二谛：俗谛和真谛

from 《佛学常见辞汇》

俗谛和真谛。俗谛又名世谛，或世俗谛，即凡夫所见到的世间事相；真谛又名第一义谛，或胜义谛，即圣智所见的真实理性，亦即内证的离言法性。上述二谛，世俗谛略近于哲学上的现象，胜义谛则属于本体。三论宗说：“若有若空，皆是世谛；非有非空，始是真谛。”

from 《佛学大辞典》

（名数）一真谛，真理上之实义，又圣者所见之实义也。二俗谛，俗事上之实义，又凡夫所知之实义也。

（术语）一、俗谛，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。二、真谛，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般若经谓之世谛，第一义谛，金刚不坏假名论谓之真谛，俗谛，瑜伽论唯识论谓之世俗谛，胜义谛，南海寄归传谓之覆俗谛，胜义谛，或谓之覆谛，真谛。其中以真俗之名最为通行。出二谛之法，诸家各异。法华玄义二曰：“夫二谛者，名出众经，而其理难晓，世间纷纭，由来硕诤。”南山之广弘明集二十四，明二谛，列古来之异说二十三家，而净影于大乘义章一，举四宗而辨相宗之二谛，天台于法华玄义二就藏通别圆四教，辨七种之二谛，嘉祥于二谛章，辨三种之二谛，慈恩则在义林章二末，于真俗辨四重。盖真俗之名，如言长短轻重，随于所对而重重不同也。大乘义章一曰：“俗谓世俗，世俗所知，故名俗谛，真者是其绝妄之称。”义林章二末曰：“体相、显现，目之为俗。”二谛章中曰：“俗，是浮虚义；真，真实义。”中论观四谛品曰：“诸佛依二谛为众生说法，以一世俗谛，二第一义谛。”百论下曰：“诸佛说法常依俗谛第一义谛。”智度论三十八曰：“佛法中有二谛：一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有。”已上真俗二谛，于涉一切诸法，而分别事理浅深之义门也。梵，真Paramārtha-satya俗Saṁvṛti-satya。

from 《天台教学辞典》

俗谛与真谛。谛是具实相理体之基本理念。凡夫从实际事物现象中作观察为俗谛—世谛。圣人由事物之真实现象体认空，即依观察智而体会真理为第一义谛—真谛。但若从空，或有之单方面来理解是错误，必从空有两面之含具，去体认始能得到圆满结论!对二谛之具体内容，各宗派随其思想体系而解释不同。‘法华玄义’说：“陈世中，论破立不同。或破古来二十三家，明二谛义，自立二谛义。”继之说：“古今异执，各引证据，自保一文，不信余说，今谓不尔，夫经论异说，悉是如来善权方便，知根、知欲种种不同。”

from 《唯识名词白话新解》

指真谛与俗谛，并称真俗二谛。谛者真实不虚之理，真谛又作胜义谛、第一义谛，即出世间的真理。俗谛又作世俗谛、世谛，即世间的真理。《南海寄归内法传》卷四谓，世俗之事乃覆蔽世间的真理，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。二谛的意义于大小乘诸经论所说不一，今仅举唯识宗的二谛如下：窥基于所著《大乘法苑义林章》卷二，将《瑜伽师地论》卷六十四所举的四种世俗谛，与《成唯识论》卷九所说的四种胜义谛，归纳成“四真四俗”（四胜义四世俗）之四种二谛，此称之为“四谛二重”。四谛二重的世俗谛，是世间世俗谛，道理世俗谛，证得世俗谛，胜义世俗谛。四谛二重的胜义谛，是世间胜义谛，道理胜义谛，证得胜义谛，胜义胜义谛。

from 《法相辞典》

如谛施设建立中说。

二解分别缘起初胜法门经二十二页云：复言世尊！若有如是四圣谛者；何缘世尊复说二谛？谓世俗谛，及胜义谛。世尊告曰：即于如是四圣谛中，若法住智所行境界；是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界；名胜义谛。

三解俱舍二十二卷十页云：如是世尊说谛有四。余经复说谛有二种。一、世俗谛，二、胜义谛。如是二谛，其相云何？颂曰：彼觉破便无。慧析余亦尔。如瓶水世俗。异此名胜义。论曰：若彼物，觉彼破，便无彼物；应知名世俗谛。如瓶被破，为碎凡时，瓶觉则无，衣等亦尔。又若有物，以慧析余，彼觉便无；亦是世俗。如水被慧析色等时，水觉则无。火等亦尔。即于彼物未破析时，以世想名，施设为彼。施设有故，名为世俗。依世俗理，说有瓶等。是实非虚，名世俗谛。若物异此，名胜义谛。谓彼物觉，彼破不无；及慧析余，彼觉仍有。应知彼物，名胜义谛。如色等物，碎至极微，或以胜慧析除味等，彼觉恒有。爱等亦然。此真实有，故名胜义。依胜义理，说有色等是实非虚；名胜义谛。先轨范师作如是说：如出世智及此后得世间正智所取诸法，名胜义谛。如此余智所聚诸法，名世俗谛。

四解大毗婆沙论七十七卷十四页云：余契经中，说有二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。问世俗胜义二谛，云何有作是说：于四谛中，前二谛是世俗谛，男女行住，及瓶衣等，世间现见诸世俗事，皆入苦集二谛中故。后二谛，是胜义谛。诸出世间真实功德，皆入灭道二谛中故。复有说者，于四谛中，前三谛是世俗谛。苦集谛中，有世俗事；义如前说。佛说灭谛如城如宫，或如彼岸。诸如是等世俗施设，灭谛中有。是故灭谛亦名世俗。唯一道谛，是胜义谛。世俗施设，此中无故。或有说者，四谛皆是世俗谛摄。前三谛中有世俗事；义如前说。道谛亦有诸世俗事。佛以沙门婆罗门名，说道谛故。唯一切法空非我理，是胜义谛。空非我中，诸世俗事，绝施设故。评曰：应作是说：四谛皆有世俗胜义。苦集中有世俗谛者，义如前说。苦谛中有胜义谛者，谓苦非常空非我理。集谛中有胜义谛者，谓因集生缘理。灭谛中有世俗谛者。佛说灭谛如园如林如彼岸等。灭谛中有胜义谛者，谓灭静妙离理。道谛中有世俗谛者，谓佛说道如船筏、如石山、如梯隥、如台观、如花、如水。道谛中有胜义谛者，谓道如行出理。由说四谛皆有世俗胜义谛故；世俗胜义俱摄十八界十二处五蕴。虚空非择灭，亦二谛摄故。如彼广说。