十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉
以下 FROM:【三藏法数（明．一如）】
十信释义
﹝出楞严经﹞十信者，乃三贤之首，万行之先也。然欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。（三贤，即十住、十行、十回向诸位菩萨也。）
［一、信心]，谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。
［二、念心]，谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
［三、精进心]，不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真净之地。唯以精明进趣真净，名精进心。
［四、慧心]，善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。心精现前，纯以智慧，名曰慧心。
［五、定心]，谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。
［六、不退心]，谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
［七、护法心]，谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分，与己相接。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
［八、回向心]，回即回转，向即趣向，谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛，犹如双镜交照，光辉互现也。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心。
［九、戒心]，谓心回向佛，则于净戒，安住不失。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。
［十、愿心]，谓由心住净戒而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。
十住释义
﹝出楞严经﹞谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由信而入，入则能住，故自发心住至灌顶住，通为十种也。
［一、发心住］，谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。（十用，即十信之用也。）
［二、治地住］，谓由前所发之心，净如琉璃；所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。（梵语琉璃，华言青色宝。履，即治也，亦造入之义。）
［三、修行住］，修行者，起行造心也。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。（十方者，四方四维上下也。）
［四、生贵住］，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。（中阴者，谓现身已谢，后身未生，于此之中，识未托胎之时也。）
［五、方便具足住］，谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。（道胎者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。觉胤者，觉即是佛，谓佛之胤嗣也。）
［六、正心住］，谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。容貌如佛，心相亦同，名正心住。
［七、不退住］，谓前心行二相，既与佛同，则佛身、佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。身心合成，日益增长，名不退住。
［八、童真住］，体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。十身灵相，一时具足，名童真住。（十身者，菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身也。）
［九、法王子住］，谓自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
［十、灌顶住］，谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如刹利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主。）
十行释义
﹝出楞严经﹞十行者，谓由前十住进修，功满已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也。
［一、欢喜行］，谓由前十住进修，功满已成，佛子具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
［二、饶益行］，谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生猒想。善能利益一切众生，名饶益行。
［三、无嗔恨行］，谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他；自他之利兼成，则嗔恨自无也。自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。
［四、无尽行］，谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。（三际者，即过去、现在、未来三世也。）
［五、离痴乱行］，谓妙智了达一切法门，虽各不同，悉皆归于一理，而无差误。一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。
［六、善现行］，谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相；于异相中，不见有异；同异圆融，互现自在。则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。
［七、无著行］，无著，即无碍之义也。谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏；尘界交现，小大无碍。现尘现界，不相留碍，名无著行。
［八、尊重行］，谓前无著行中，现尘现界，皆是般若观照之力；然般若于六度中称为第一，可谓至尊至重矣。种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。（梵语般若，华言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。梵语波罗蜜多，华言到彼岸。）
［九、善法行］，谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德。十方诸佛，莫不依此圆融而为法则。如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
［十、真实行］，谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
十回向释义
﹝出楞严经﹞回即回转，向即趣向。谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：一、真如实际是所证，二、无上菩提是所求，三、一切众生是所度。以能回之心，及所回善行，向彼万类，圆满梵行，等入法界也。（梵语菩提，华言道。）
［一、救一切众生，离众生相回向］，谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行；然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相。回此无为之心，趣向寂灭之地。当度众生，灭除度相；回无为心，向涅槃路，名救一切众生，离众生相回向。（梵语涅槃，华言灭度。）
［二、不坏回向］，谓前离众生相，则是可坏；今复坏前可坏，离于能离，则是不坏。坏即空；不坏即假。空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。（一念无相谓之空，无法不具谓之假，不一不异谓之中。本觉者，谓一切众生所具真如之性，本来是觉也。）
［三、等一切佛回向］，谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。
［四、至一切处回向］，谓前能觉之智，无处不遍；既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。
［五、无尽功德藏回向］，谓前至一切处是世界，等一切佛是如来；然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界；世界、如来，涉入无碍，功德无尽。世界、如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。
［六、随顺平等善根回向］，谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道。行从理起，故曰随顺平等；能生道果，故曰善根。于同佛地，地中各各生清净因，依因发辉，取涅槃道，名随顺平等善根回向。
［七、随顺等观一切众生回向］，谓既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性；性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
［八、真如相回向］，离妄曰真，不异曰如。谓一切法，性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。
［九、无缚解脱回向］，谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。（十界者，佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界、天界、人界、修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界也。依正者，依即所依之国土，正即十界能依之色身也。）
［十、法界无量回向］，谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
十地释义
﹝出楞严经﹞十地者，谓菩萨所证之地位，一切佛法依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜，终于法云，分为十也。
［一、欢喜地］，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。（得法喜者，谓于证得之法而生喜乐也。梵语菩提，华言道。）
［二、离垢地］，谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢；同性亦灭，斯为离垢。异性入同，同性亦灭，名离垢地。
［三、发光地］，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧光明开发。净极明生，名发光地。（情见者，谓依情分别之见也。）
［四、焰慧地］，谓慧明既极，则佛觉圆满；觉满则慧光发焰，如大火聚烁，破一切情见。明极觉满，名焰慧地。
［五、难胜地］，谓由前焰慧烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。一切同异所不能至，名难胜地。
［六、现前地］，谓由前同异之相既不可得，则真如净性明显现前。无为真如，性净明露，名现前地。
［七、远行地］，谓真如之境，广无边际。虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。尽真如际，名远行地。（分证者，谓菩萨于真如之理，分次第而证也。）
［八、不动地］，谓真如之理既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。一真如心，名不动地。
［九、善慧地］，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。发真如用，名善慧地。
［十、法云地］，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵语涅槃，华言灭度；谓之海者，以其深广，无法而不容也。）
十地等觉为四依释义
十地亦圆教位次也。等觉者，去后妙觉位，犹有一等，故名为等。胜前诸位，故称为觉，即最后心菩萨也。谓此菩萨，渐尽无明之源，将满圆极之果，胜用具足，能令众生闻法开解，修行证果，而可依止。故为四依也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
妙觉性释义
谓自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。（自觉觉他者，谓既能觉悟自己，而又觉悟他人也。）
以下 FROM:【佛学常见辞汇】
等觉释义
- 1、佛的别称。等是平等，觉是觉悟，诸佛平等觉悟一切，故名“等觉”。
- 2、大乘五十二阶位中，第五十一位，名为等觉，即十地位满，将证佛果的菩萨，其功德和智慧差不多与佛相等了，故名“等觉”，又名“一生补处”，或“金刚心菩萨”。
妙觉释义
自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，为佛果的无上正觉，证得此正觉的人，被称为“佛”。
