佛光有关问答
大智度论 节选
问曰：其余天人亦能放光，佛放光明有何等异？
答曰：
诸天人虽能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，满三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。余人光明，唯能令人欢喜而已；佛放光明，能令一切闻法得度，以是为异。
问曰：足下六百万亿光明，乃至肉髻，是皆可数；三千大千世界尚不可满，何况十方！
答曰：
此身光是诸光之本，从本，枝流无量无数。譬如迦罗求罗虫，其身微细，得风转大，乃至能吞食一切；光明亦如是，得可度众生转增无限。
问曰：足下光明能照三千大千及十方世界，何用身分各各放六百万亿光明？
答曰：
我先言足下光明照下方，余方不满，是故更放身分光明。
有人言：一切身分，足为立处故最大，余不尔；是故佛初放足下六百万亿光明以示众生。如三十二相中初种足下安住相，一切身分皆有神力。
问曰：依何三昧、依何神通、何禅定中放此光明？
答曰：
三昧王三昧中放此光明，六通中如意通、四禅中第四禅放此光明。第四禅中火胜处、火一切入，此中放光明。
复次，佛初生时、初成佛时、初转法轮时皆放无量光明满十方，何况说摩诃般若波罗蜜时而不放光？譬如转轮圣王珠宝，常有光明照王军众，四边各一由旬；佛亦如是，众生缘故，若不入三昧，恒放常光。何以故？佛众法宝成故。
问曰：光明几时当灭？
答曰：
佛用神力欲住便住，舍神力便灭。佛光如灯，神力如脂，若佛不舍神力，光不灭也。
问曰：是光远照，云何不灭？
答曰：
光明以佛神力为本，本在故不灭。譬如龙泉，龙力故水不竭。是诸光明以佛心力故，遍照十方，中间不灭。
问曰：云何为“常光”？
答曰：
佛身四边各一丈光明，菩萨生便有此，是三十二相之一，名为丈光相。
问曰：佛何以故光常一丈而不多？
答曰：
一切诸佛常光无量，常照十方世界。
释迦牟尼佛神通身光无量，或一丈、百丈、千万亿，乃至满三千大千世界；乃至十方，如诸佛常法。
但于五浊世为众生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，今众生薄福钝根，目不堪其明。如人见天身眼则失明，以光盛眼微故。
若众生利根福重，佛则为之现无量光明。
复次，有人见佛常光欢喜得度。譬如国王以常食之余赐诸群下，得者大喜；佛亦如是，有人见佛种种余光心不欢喜，见佛常光，必至阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：若佛神力无量，威德巍巍，不可称说，何以故受九罪报？
- 一者、梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤；
- 二者、旃遮婆罗门女系木盂作腹谤佛；
- 三者、提婆达推山压佛，伤足大指；
- 四者、迸木刺脚；
- 五者、毗楼璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛；
- 六者、受阿耆达多婆罗门请而食马麦；
- 七者、冷风动故脊痛；
- 八者、六年苦行；
- 九者、入婆罗门聚落，乞食不得，空钵而还。复有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒。又复患热，阿难在后扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力无量，三千大千世界乃至东方恒河沙等诸佛世界，南西北方、四维、上下，光明色像威德巍巍，何以故受诸罪报？
答曰：
佛在人中生，人父母，受人身力，一指节力胜千万亿那由他白象力，神通力无量无数、不可思议。是净饭王子，厌老、病、死苦，出家得佛道——是人岂受罪报，为寒热等所困！如佛神力不可思议，不可思议法中，何有寒热诸患？
复次，佛有二种身：一者法性身，二者父母生身。是法性身满十方虚空，无量无边，色像端正，相好庄严，无量光明，无量音声，听法众亦满虚空(此众亦是法性身，非生死人所得见也)；常出种种身、种种名号、种种生处、种种方便度众生，常度一切，无须臾息时。如是法性身佛，能度十方世界众生。受诸罪报者是生身佛，生身佛次第说法如人法。以有二种佛故，受诸罪无咎。
复次，佛即得道时，一切不善法尽断，一切善法皆成就，云何今实有不善法报可受？但怜愍未来世众生故，现方便受此诸罪。
复次，如阿泥卢豆与一辟支佛食故受无量世乐，心念饮食应意即得；何况佛世世割肉、出髓以施众生，而乞食不得空钵而还？以是事故，知佛方便为度众生故受此诸罪。云何方便怜愍未来世？五众佛弟子施福薄故，乞种种自活之具不能得。诸白衣言：“汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益于人？”是五众当答：“我等虽无活身小事，有行道福德。我等今日众苦，是先身罪报；今之功德，利在将来。我等大师佛入婆罗门聚落乞食，尚亦不得，空钵而还；佛亦有诸病，释子毕罪时佛亦头痛，何况我等薄福下人！”诸白衣闻已，瞋心则息，便以四种供养、供给比丘，身得安隐，坐禅得道。是为方便故，非实受罪。
如《毗摩罗诘经》中说：
佛在毗耶离国，是时佛语阿难：“我身中热风气发，当用牛乳。汝持我钵乞牛乳来。”阿难持佛钵，晨朝入毗耶离，至一居士门立。是时，毗摩罗诘在是中行，见阿难持钵而立，问阿难：“汝何以晨朝持钵立此？”阿难答言：“佛身小疾，当用牛乳，故我到此。”
毗摩罗诘言：“止！止！阿难！勿谤如来！佛为世尊，已过一切诸不善法，当有何疾？勿使外道闻此粗语，彼当轻佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？”
阿难言：“此非我意，面受佛敕当须牛乳。”
毗摩罗诘言：“此虽佛敕，是为方便，以今五恶之世故，以是像度脱一切。若未来世，有诸病比丘当从白衣求诸汤药。白衣言：‘汝自疾不能救，安能救余人？’诸比丘言：‘我等大师犹尚有病，况我等身如草芥能不病耶？’以是事故诸白衣等以诸汤药供给比丘，使得安隐，坐禅行道。有外道、仙人能以药草、咒术除他人病，何况如来一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持钵取乳，勿令余人异学得闻知也。”
以是故知佛为方便，非实病也。
诸罪因缘皆亦如是。
以是故言“佛其德特尊，光明色像，威德巍巍”。
问曰：若尔者，何以言“阿弥陀佛寿命无量，光明千万亿由旬，无量劫度众生”？
答曰：
诸佛世界种种，有净、不净、有杂。
如《三十三天品经》说：“佛在三十三天安居。自恣时至，四众久不见佛，愁思不乐。遣目连白佛言：‘世尊！云何舍此众生住彼天上？’
“时佛告目连：‘汝观三千世界！’
“目连以佛力故观，或见诸佛为大众说法，或见坐禅，或见乞食，如是种种施作佛事。目连即时五体投地，是时须弥山王跛??大动，诸天皆大惊怖。目连涕泣，稽首白佛：‘佛有大悲，不舍一切，作如是种种，化度众生！’
“佛告目连：‘汝所见甚少！过汝所见，东方有国纯以黄金为地，彼佛弟子，皆是阿罗汉，六通无碍。复过是，东方有国纯以白银为地，彼佛弟子皆学辟支佛道。复过是，东方有国纯以七宝为地，其地常有无量光明；彼佛所化弟子纯诸菩萨，皆得陀罗尼、诸三昧门，住阿毗跋致地。目连！当知彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者、不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南西北方、四维、上下，亦复如是。’”
以是故，当知释迦文佛，更有清净世界如阿弥陀国；阿弥陀佛，亦有严净、不严净世界，如释迦文佛国。
诸佛大悲，彻于骨髓，不以世界好丑，随应度者而教化之；如慈母爱子，子虽没在厕溷，勤求拯拔，不以为恶。
问曰：菩萨身光如是，本以何业因缘得？
答曰：
身业清净故身得庄严。如经说：“有一鬼头似猪，臭虫从口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，恶口骂詈客比丘。身持净戒，故身有光明；口有恶言，故臭虫从口出。”如经说：“心清净优劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界诸天，心清净布施、持戒，故身有光明。”
复次，有人怜愍众生故，于闇处然灯，亦为供养尊像、塔、寺故，亦以明珠、户向、明镜等明净物布施故，身有光明。
复次，常修慈心，遍念众生，心清净故；又常修念佛三昧，念诸佛光明神德故，得身光明。
复次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪见众生。以是业因缘故，得心中智慧明，身亦有光。
如是等业因缘，得身光清净。
问曰：如佛常放丈光、足不到地，众生何以故不尽敬附？
答曰：
众生无量劫中积罪甚重，无明垢深，于佛生疑，谓是幻师，以术诳人；或言：“足不蹈地，生性自尔，如鸟能飞，有何奇特！”或有众生罪重因缘故，不见佛相，直谓大威德沙门而已；譬如人重病欲死，名药美食，皆谓臭秽，是故不尽敬附。
“共四天王，乃至阿迦尼吒无量千万亿诸天众，恭敬围绕至菩提树下”者，是诸佛常法。佛为世尊，至菩提树下，欲破二种魔：一者结使魔、二者自在天子魔，欲成一切智；是诸天众，云何不恭敬侍送？
又诸天世世佐助拥护菩萨，乃至出家时，令诸宫人婇女，淳惛而卧，捧马足逾城出。今日事办，我等当共侍送至菩提树下。
