正论 与 邪论
摘自 《入菩萨行论》
按《瑜伽师地论》中的观点，
正论分三种：
- 具义论
- 离苦论
- 励修论
邪论有六种：
- 一、无义论：象古今的许多小说、杂志等，没有真实价值和意义，都属此类；
- 二、邪义论：种种宣扬常见、断见、诽谤因果的邪魔外道论典，这类东西现在特别多；
- 三、奸恶论：诸如种种宣扬战争、争斗等等之类，对众生无利的著作；
- 四、离悲论：即远离大悲心的论典，如那些专门宣扬、介绍如何杀害众生的著作。前些时间，我在成都新华书店看见这类书不少，什么怎样杀猪、钓鱼、捉蛇虫之类，这种书确是无有悲心之邪作；
- 五、闻义论：这类作品没有真实内容，只是为了引人注意，堆砌一大堆词藻作文字游戏，象现在世间上的某些诗歌散文等；
- 六、辩论论：世间上各种与真理无关，在一些毫无意义的问题上喋喋不休的作品，如红楼梦学会的种种争辩等等。以上所说，都是应该远离的邪论。
《佛学常见辞汇》戏论：含有游戏性和不切实际的言论。
《藏传佛教辞典》戏论：指的是妄想分别，或现境上一切非有实之相。
《佛学大辞典》八迷戏论：（杂语）同于八迷。戏论云者，谓违背正理之虚妄见解也。
《法相辞典》邪戏论：瑜伽九十五卷十七页云：邪戏论者：复有六种。谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。
《法相辞典》一切遍行戏论粗重：杂集论十卷十三页云：一切遍行戏论粗重者：谓执眼等诸法习气，无始时来，依附阿赖耶识，相续不断。即此名为戏论习气。从此习气，眼等诸法及名言执，数数生起。
《三藏法数（明．一如）》无戏论觉：以言嘲谑名为戏论。谓人欲得涅槃寂静之乐，必须清净口业，舍诸戏论，一循正语，是名无戏论觉。（梵语涅槃，华言灭度。）
《法相辞典》三求皆名乐著戏论：瑜伽十九卷十页云：谓有众生，悕乐胜欲，欲求所摄。又有众生，悕乐胜身，有求所摄。又有众生，悕乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄。此中欲求有求摄者，谓我因少分布施，少分持戒，当得往生善趣天上乐世界中，以妙五欲而自赏纳、欢娱、游戏。彼既修习如是愿已；得最胜欲，及最胜身。譬如众鸟，翱翔虚空；遍虚空中，无安足处。如是众生，于其所得无常诸欲，及身分中，都无安住；当知亦尔。若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄，复有二种。或依善说法，或依恶说法。依恶说法诸外道辈，并无沙门。依善说法邪梵行求所摄受者，亦无沙门。正梵行求所摄受者，得有沙门。又此一切三门所摄，或欲求门，或有求门，或梵行求门。如是皆名乐著戏论。当知如来弃舍一切所有悕求，故无戏论。即以此义，类知如来诸弟子众，正梵行求所摄受者，亦无戏论。
