Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉

分文不取——关于“不持金钱”戒

A Life Free of Money

原著者：汤敏达 比丘

编译者：库那威罗 比丘等

中文版引言

诸比丘，这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月，二为炎阳，三为如来经律也。

《增支部·第3.13.129经》

诸比丘，海平而其水不溢于大洋，戒严而不惜身躯持之。

《律藏·小品》

缘于此事，诸比丘，我当为比丘立下戒条。我如此做有十个目的，即为了：僧团的优越、僧团的和平、克制无耻者、善自制的比丘得安宁、制伏今世诸漏、防止来世诸漏、令无信者生信、令有信者其信增长、建立正法，以及守护戒律。

－佛陀－

《南传律藏·经分别·波罗夷》

只要诸比丘仍然正道而活，世上就不会少了阿罗汉。

－佛陀－

《长部·大般涅槃经》

那先尊者：“陛下，如有位王中之王对儿子们说：‘儿子们，这大国在每一方都遍布远至大洋，以我们现有的军备，要长久维持这国土是很难的。当我不在世时，你们最好舍弃边境区域。’如此，陛下，当他们的父王死后，那些王子们是否会舍弃边境区域？”

弥陵陀王：“不会，尊者。诸王的贪婪不只如此。为了满足自己对权力的欲望，那些王子只有可能会并吞比本身国土大上两三倍的国家，但绝不会舍弃己拥有的国土。”

那先尊者：“如是，陛下，佛陀是为了考验诸比丘才这么说：‘阿难陀，当我入灭之后，若僧团愿意，则可废除小小戒。’陛下，为了彻底解脱痛苦，以及为了正法，诸佛子甚至愿意不只多持守一自五十戒，如此他们怎么可能会舍弃世尊原本已制的戒呢？”

《弥陵陀王问经》

不持金钱并不是一条新制之戒，也不是某某大师自立之戒，而是由佛陀亲自为诸佛子立下之戒。该戒自两千五百多年前以来已是如此，在未来也必然如此。

第一章：受钱之过患 ▲

佛陀临入涅槃之前曾说：如来涅槃之后，若僧团需要，可以取消小小戒。如今，有些比丘就引用佛陀的这段话为理由，来支持他们接受金钱的行为。然而，从以下经典的引证中显示：不持金钱戒并非小小戒。由这些引证当中可知，要证悟佛法，不持金钱戒是基础，而且是必须遵守的。

在《相应部·六处相应·趣相应·经十：摩尼朱拉迦经》（Samyutta Nikaya, Salayatana Samyutta, Gamani Samyutta, sutta no.10: Maniculaka Sutta）提到：

一时，佛在王舍城，松鼠与群鸟栖息的一处林园，名：竹林精舍（Veluvana）。彼时，在王宫中，国王的随从们聚会而议论：“对于佛子（释迦族王子之子；佛陀之子）比丘们，金、银与钱是被允许的；佛子比丘们认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们接受金、银与钱。”

此时，在座中的摩尼朱拉迦村长，对聚会的大众说：“诸贤，莫作是说。对于佛子比丘们，金、银与钱是不被允许的；佛子比丘们不认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们不接受金、银与钱；佛子比丘们已经舍弃了金银珠宝，舍弃了钱。”

然而，摩尼朱拉迦村长并无法说服聚会的大众。

于是，摩尼朱拉迦村长前往佛陀之处，顶礼之后，坐在一面，报言：“世尊，在王宫中，国王的随从们聚会……（他重复上述所有的谈话）……然而，世尊，我无法说服聚会的大众。世尊，我如此解释是否依照佛陀所说的而说﹖或者我错误地声称了佛陀的话？我是否依照佛陀的教法而回答？或者依照佛陀教法而言说的人会如法地责难我？”

“如是，村长，如此的解释乃是依照如来所说的而说，不是错误地声称如来的话。你已经依照如来的教法而回答，依照如来教法而言说的人不能如法地责难你。”

“村长，对于佛子比丘们，金、银与钱是不被允许的；佛子比丘们不认可金、银与钱的纳受；佛子比丘们不接受金、银与钱；佛子比丘们已经舍弃了金银珠宝，舍弃了钱。”

“村长，无论对于任何人，如果金、银与钱是被允许的，那么，对于他而言，五种感官欲乐是被允许的。对于任何允许五欲之乐的人，你可以确定，他不具备比丘的本质，不具备佛陀之子的本质。”

“村长，如来虽曾如是说：比丘需草者，草可求得；比丘需木者，木可求得；比丘需车者，车可求得。然而，村长，如来亦说：比丘绝无可能被允许接受或寻求金、银与钱。”

另一段引证自《增支部·四集·鹿品·经十：随烦恼经》（Avguttara Nikaya, Catukka Nipata, Rohitassa-vagga, sutta no.10: Upakkilesa Sutta）的经文显示：接受金钱会导致继续生死轮回。其经文如下：

“由于被贪欲、瞋恚所染污，被愚痴所蒙蔽，一些沙门、婆罗门愉悦于感官欲乐。这些愚蠢的沙门、婆罗门饮酒、行淫，接受金、银与钱，以及用邪命的手段取得必需品。这些行径被如日光耀的佛陀唾弃为腐败。这些愚蠢的沙门、婆罗门被堕落、污秽与不净的行为所腐败。他们没有光辉与明亮，相反地，他们是昏乱的、盲目的，是欲望的奴隶，是充满渴爱的，他们借着一而再的生死轮回，而扩大了墓场的面积。”

在这些经当中，佛陀将接受金钱与沉溺于感官欲乐划上了等号。在《转法轮经》（Dhammacakkappavattana Sutta）中佛陀明白地开示：

“诸比丘，出家之人不应该从事两种极端，哪两种呢？沉溺于感官欲乐是一种，这是低级的、粗野的、凡夫的、不能证悟的、没有利益的。自我折磨的苦行是另一种，这是痛苦的、不能证悟的、没有利益的。”

依照经教，即使是在家人，当他证悟三果（不还）之后，他自然会遵守十戒，不接受或使用金钱。例如：证悟三果的卡底迦拉（Ghatikara意为“瓦匠”）就是没有金银钱宝的人。他从河岸采取被侵蚀的黏土，将它制成锅、壶，摆在路旁，需要的人就以适量的米或食物换取锅、壶，借着这种方式，卡底迦拉养活自己以及目盲的双亲。（见《中部·卡底迦拉经》或《中部·瓦匠经》Majjhima Nikaya， Ghatikara Sutta）。

这显示了：金钱是证悟的障碍，以及真正证悟的人不再使用金钱。以上的引述证明：比丘接受金钱并不是小过失，它能导致比丘无法证悟涅槃。

第二章：有关金钱的戒条 ▲

在这些戒条中，“钱”的定义是：任何能用于买、卖的货币，包括钱币、钞票、支票、金与银等。

在戒律中，比丘有四条关系到钱的戒 ，即：

1.金银戒(rupiya sikkhapada)

（编者注：原文此处为比丘戒的戒条，在家人不能阅读，故未刊登）

比丘必须彻底了解金银戒，因为比丘如果能正确地遵守这条戒，他就不会误解其它关于金钱的戒条。金银戒禁止比丘做三件事（即三种接受金钱的方式）：

巴利律典的原文注释这三项为：

《度疑注》(Kankhavitarani Commentary)如此解释这三种接受的方式：

如果比丘内心允许而且想要接受，但是借着身体的表态或言语拒绝说：“这是不许可的。”或者，如果他不借着身体或言语拒绝，只是以清净心不允许，想着：“这是不许可的。”如此则是正确的作法（不称为允许）。

在这条戒里，佛陀禁止了所有接受金钱的方式，假如在家人以这三种方式中的任何一种供养比丘，比丘就不能告诉他：“某某人是我的净人”、“将这些钱给我的净人”、“为我收下这笔钱”或“将钱放在那里”。比丘能做的只是拒绝接受那笔钱，说：“这是不许可的”，拒绝是比丘必须记得要做的唯一行动。

《普端严注》(Samantapasadika Commentery)解释说：不只是不准许为自己个人以这三种方式接受金钱，即使是要赠给僧团、一群比丘、其他人、佛塔、寺院、或其它任何事物的金钱，比丘也都不准许接受。如果比丘为了自己而以这三种方式中的任何一种接受金钱，他就违犯尼萨耆波逸提罪。如果他为了上述的这些对象而接受金钱，则他违犯突吉罗罪。

最近有人写了一本关于戒律的书，书中提出一个错误的观点，他说：

“比丘可以吩咐施主为寺院、为必需品基金、为慈善目的，如孤儿院而储钱，但不能为特定的比丘储钱。例如：可以指示来乐捐的施主‘将钱放进乐捐箱’或者‘将钱存入这个账号’。虽然比丘不能亲手接受这些钱，但是僧团或所任命的办事员可以支配如何使用这笔基金，甚至说：‘买这个’或‘买那个’。”

前面己经说过：命令他人为寺院或为其它任何事物接受钱或储钱都是不如法的，因此，这本书上的观点并不符合戒律。

注疏中举一个虚构的故事为例，来说明这些戒条所牵涉到的原则：

若施主不理会比丘的拒绝，将钱放在比丘面前，然后就径自离去，文中提到：

故事内容是这样的：

假设有人将一百元或一千个钱币放在比丘的脚边，说：“这是给你的。”比丘拒绝他，说：“这是不许可的。”但是这居士回答说：“我已经把它给了你。”说完就离去了。然后，如果另一位居士来，问道：“尊者，这是什么？”比丘可以将刚才的对话告诉他。如果这位居士说：“尊者，让我将它保存在安全的地方，告诉我一个安全的地方吧。”于是一起爬上七层的高楼之后，比丘可以解释道：“这地方是安全的。”但是不可以说：“将它放在这里。”只是一句话的差别，它就会决定是如法或不如法。【Vimiti疏】上说：如果他说：“将它放在这里。”那就是接受金钱，犯尼萨耆波逸提罪。

然后比丘可关上门以保护这笔钱。接着，假设一个商人带着商品，像：钵、袈裟等走来，说：“拿这个吧，尊者。”比丘可以说：“居士，我需要这个，也有得到它的方法，但是现在没有净人在这里。”如果商人说：“我可以作你的净人，将门打开，把它给我。”打开门之后，比丘应说：“放在这一间。”他不应说：“拿这个。”于是，由所说的话来决定情况是如法或不如法。然后，如果商人拿了那些钱币，并将必需品交给比丘，那是如法的。如果商人拿太多的钱币，比丘应该说：“我不要你的商品了，走开！”

2.金银买卖戒（rupiya samvohara sikkhapada）

（编者注：原文此处为比丘戒的戒条，在家人不能阅读，故未刊登）

上述的金银戒禁止比丘接受金、银或钱，而这一条戒禁止比丘以金、银或钱换取其它用金、银（乃至珠宝）做成的物品，或换取如法的物品（诸如：袈裟、钵或其它必需品。）这条戒同时也禁止比丘用如法的必需品或金、银等制品换取金、银或钱。

《普端严注》举“四种非法钵”的例子来说明：

为了显示违犯此戒的重大过失，必须解释四种非法钵：

以上是四种非法钵的例子。

若比丘没有接受金钱，而是净人接受金钱并被指示：“买一个钵供养这位长老。”于是净人与比丘一起走到钵店，比丘看见一个钵，说“我喜欢这个”或“我要这个”。净人将钱付给店主而购得该钵，则该钵是完全如法的，即使佛陀也愿意用它。

3.王戒(raja sikkhapada)

“假如国王、大臣、婆罗门或居士将买袈裟的钱托付使者：‘用这笔钱买袈裟，供养某某比丘。’该使者来见比丘，说：‘尊者，我为您带来买袈裟的钱，请接受它。’比丘告诉使者：‘我不接受买袈裟的钱，我接受适时如法供养的袈裟。’使者问：‘尊者，谁是为您服务的净人？’如果比丘需要袈裟，他可以指出为他效劳的人，不论是寺院的净人或在家居士，说：‘某某人是比丘的净人。’使者嘱托该净人之后，回来对比丘说：‘您所指出的净人已经受我嘱托了，尊者，在适当的时侯去找他，他将供养您袈裟。’

比丘需要袈裟时，来找净人，可以出言要求或提醒他二或三次：‘我需要袈裟。’如果要求二、三次之后得到袈裟，这样很好。万一没得到袈裟，比丘可以默然站在净人可见到的地方四到六次，如此做之后，若得到袈裟则很好。万一没得到袈裟，比丘再作任何努力，因而得到袈裟则违犯尼萨耆波逸提罪。

假如比丘得不到袈裟，他应该亲自或派人通知遣使送袈裟钱的施主：‘你所寄来为比丘买袈裟的钱没带给比丘任何利益，请收回你的钱，别使它遗失了。’这是比丘应该做的。”

这条戒的注疏提供了许多须知，能帮助比丘了解在不同的场合该怎么说、怎么做。（下文将加以阐述）

4.门答迦戒(mendaka sikkhapada)

“诸比丘，若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代说：‘请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。’

如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”

注疏没有对这条许可给予个别的解释，关于这条戒，需要说的都已在王戒(raja sikkhapada)的注疏中加以解释。这条许可的最后一行值得牢记在心，也是所有关于金钱戒的摘要：“诸比丘，无论如何，如来绝不允许比丘接受或寻求金钱。”

第三章：注疏选集 ▲

以下是从注疏中选出的引证，以及作者的补充解释。

出自《度疑注》(Kankhavitarani)的选集

1. “用这笔钱买一件袈裟，供养某某比丘。”（在戒条里提到）这话显示施主送钱的动机清净。如果施主派遣使者时说“将这笔钱给某某比丘”，那么，这笔钱是不清净地被传送，因为涉及不如法的钱，这种情况下，比丘绝不应指出谁是他的净人。

即使施主亲自来说“我将这笔钱供养给你”，比丘也不应指出谁是净人，如果比丘说“某某人是我的净人”，则造成钱被比丘接受，比丘就违犯尼萨耆波逸提罪。在这种情况下，比丘能做的只是拒绝接受那笔钱。

2. “我们不接受买袈裟的钱，我们接受适时如法供养的袈裟。”这话显示这笔钱必须被拒绝，因为，即使袈裟资金是以清净的方式被传送，但是使者的言语不如法。（“请接受这笔买袈裟的钱吧！”）

金、银、钱币或货币等基金是造成违犯尼萨耆波逸提罪的犯因。珍珠、珠宝、红宝石、宝石、七种谷物、女奴、男奴、稻田、耕地、果园或花园是造成违犯突吉罗罪的犯因。这些都不许为个人、佛塔、僧团、群体、或其他人而接受。

在这里以及注疏中其它地方所提到的“接受”，意即：以金银戒中所提及的三种方式中的任何一种来接受。

3. 如果使者以如法的方式问：“尊者，谁是为尊者服务的净人？”此时比丘可以指出净人给他。然而，如果使者问：“谁能拿这些钱？”或“我该将这些钱交给谁？”那么比丘不应指出谁是净人。

当使者以错误的方式问，如果比丘指出净人，比丘就违犯尼萨耆波逸提罪，因为这仍然是命令他人为自己接受金钱。

4. 提及“某某人是为比丘服务的净人”这话显示比丘如法的言语方式，比丘只能如此说，他不应说：“把钱交给他”，“他将保管钱”，“他将换钱”或“他将去购买”。

如果居士以如法的方式发问，比丘应以如法的方式指出净人。如果比丘以错误的方式指出净人，他就违犯尼萨耆波逸提罪。

5. “你所指出的那个人已经受我嘱托了，尊者，在适当的时侯去找他，他将供养你袈裟。”意即：我已经嘱托那个人，当你需要袈裟的时侯，他将供养你袈裟。如果使者真的如此说了，那么得到这样的通知之后，比丘要求袈裟是如法的。如果使者只是前去将袈裟的钱放进净人的手中，那么，要求袈裟是不如法的。

向一个没有邀请比丘提出需求的人要求袈裟，这是一种邪命。

6. 如果比丘说：“这位就是为比丘服务的净人。”并指出当时就在现场的净人，如果使者在比丘面前将袈裟资金交到净人手中，并嘱咐：“为这位长老购买袈裟之后，请将袈裟供养他。”然后使者就走了。这时，即使比丘没有被使者通知说：“……净人已受我嘱咐……”等话，比丘要求袈裟仍是如法的。

如果使者在即将离去之时告诉比丘：“我将交付这笔钱到净人的手中，你领取袈裟吧。”然后离去，或者他交代其他人来通知比丘，在这两种情况下，比丘要求袈裟都是如法的。尽管这条戒只提到“使者”，假如施主亲自带钱来，步骤依然同前，区别也如同前述。

7. “我需要一件袈裟”显示比丘要求袈裟的正确方式，以同样的意思，用任何语言，说任何物品都是如法的。如下的方式则不如法：“给我一件袈裟”，“为我带来一件袈裟”，“为我购置一件袈裟”或“为我买一件袈裟”。

出自《普端严注》的选集

1. 不只为自己接受金钱是不如法的，如果施主带钱来，说：“我供养这个给僧团，造一座花园、餐厅或其它。”接受这类金钱也是不如法的。依据《Mahapaccariya注》：任何比丘若为他人接受钱，就违犯突吉罗罪。

2. 如果比丘拒绝接受钱，说：“比丘不许接受这个。”假如施主说：“我将把钱交给木匠或工人，你只要监视他们工作是否适当就行了。”施主将钱给了工匠，离去。那么，这是如法的。如果他说：“我会将钱交给我自己的人，或者我自己亲身保管，无论你需要将什么东西给予什么人，尽管派他们来我这里拿。”这也是如法的。

3. 假如没有提到僧团、僧群或个别比丘作为接受者，居士们只是说：“我们将这金、银或钱供养佛塔、寺院、新建筑。”那么比丘不应拒绝，比丘应通知其净人说：“他们是如此如此说的。”但是，如果他们说：“我们为了佛塔、寺院、新建筑而供养这些钱，你拿去保管起来。”如此，比丘就必须拒绝，说：“我们是不许拿这个的。”

在第一种情况，比丘不需要拒绝，因为他没有被要求接受钱，除了告诉净人他们所说的话之外，他什么也不能做，他不能接受那笔钱。

4.如果有人带大量的金、银或钱，说：“我将这些供养僧团，诸尊者，请从这里取得你们的四事供养吧。”如果僧团接受了，僧团就犯戒，使用得自那笔钱财的必需品也是犯戒。

如果在他要供养僧团之时，有一位比丘拒绝他说：“这是不许可的。”于是该居士说：“如果这是不许可的，那么我将保留它。”说完就带着钱走了，其他比丘不应对该比丘说“你障碍了僧团的利益”或说其它诸如此类的话，任何对他说这类话的比丘就是犯戒（突吉罗），因为该比丘的拒绝拯救了整个僧团免于犯戒。

如果那些比丘拒绝接受钱，说：“这是不许可的。”然后居士说：“我将把钱交给净人或给我自己的人，或我亲身保管，你们尽管接受、使用得自于此的必需品吧。”那就是如法的。

5.注疏中解释道：并非对所有的净人都运用这条戒中所显示的方法。它解释说：有十种和两类（被指出与未被指出）的净人，细节如下：

这四种通称为：由使者指出的净人。在这四种情况（5——8）之下，比丘必须正确地依照在门答迦许可 (Mendaka allowance)中所说的方式来做：

“诸比丘，若有信敬佛法的居士将钱托付给净人，交代他说：‘请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。’如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”

根据这项许可，没有限制比丘提出要求的次数，只要比丘没有认可接受该笔资金，即使他出言要求或默然站立一千次，都可以接受如此得来的如法必需品。如果他们不给比丘任何必需品，则比丘可以指定另一人做为净人，然后应命令那人将必需品带来。如果比丘愿意，可以通知原来的施主，如果比丘不愿意，也可以不通知。

最后这两种称为：未被指出的净人，在这两种情况（9——10）之下，比丘必须当作他们既不是亲戚，也没有邀请比丘可向他们要求必需品。如此，若他们自愿供养袈裟，比丘可以接受；若他们不愿供养袈裟，比丘亦不应有所表示。

第四章：舍财与忏罪 ▲

若比丘接受了金、银或钱，根据戒律，他必须先在僧团前舍弃这些不净物，然后忏悔所犯之罪。如果他用金、银或钱买了任何物品，则必须舍弃这些物品，然后才忏罪。如果在比丘舍弃财物之时有居士在场，可以向该居士说明事情的经过。若该居士拿取该金钱并询问说：“我该用这钱换取什么？”僧团可以告诉他：“某某物是许可的（如：酥油、奶油等）。”但不能告诉他说：“购买某某物。”若该居士买了某物供养僧团，除了那位犯受钱戒的比丘之外，其他所有比丘都可以受用所供养之物。假如没有居士在场，僧团则可以指派一位比丘将钱拿去丢掉。

佛陀完全没有说受钱或以钱购物的比丘能从中得到任何利益，但是如果这笔钱如法如律地舍弃，则其他僧众可以从中得益。如果该金钱或物品没有如法如律地舍弃，任何比丘或沙弥都不能去使用它们。

若比丘没有舍弃或丢掉金钱或以钱购买的物品，则不论他忏悔多少次，他仍然犯有此罪。如此，若他听诵比丘戒或宣称自己清净，他即更犯下故意妄语罪。比丘戒本中如是陈述：

“任何比丘被询问到三次，自知有罪不发露者，犯故意妄语罪。诸大德，佛陀说故意妄语罪是证悟的障碍。”

第五章：现代的方法 ▲

现在，比丘有很多方法能储积与使用大量金钱。如果你是比丘，你会在不同的佛寺遇到不同的方法，但大多数并没有依照圣典中所订立的程序。最好避免这些有问题、不可靠的作法，而遵循圣典中所指示的步骤来实行。

举例而言，圣典中并没有教导比丘在居士要供养金钱时，指示居士如何供养如法的必需品。圣典中教导说：当钱是以“要供养给比丘”的不清净动机被传送时，比丘不应指出净人。没有任何方法能使供养金钱成为如法，金钱绝不可能属于比丘。比丘不能指示如何使用必需品基金里的钱，而只能要求必需品。这些要点相当微细，也许是基于缺乏研学，或依循惯例，或受到潜在对金钱的欲望之影响，大部份比丘并不了解这些要点。

然而，不接受金钱的比丘如何取得如法的必需品呢？佛陀允许比丘经由几种方法取得必需品：最容易的方法是向自己的亲戚（有血缘关系的，姻亲不算在内），或已邀请比丘可以向他们要求必需品的居士提出要求。正常情况下，比丘不能向未曾提出邀请，而且不是亲戚的人要求必需品，这样做是邪命。然而，如果比丘生病，他可以向任何人要求医药或食物。此外，如果比丘的袈裟或钵被偷或毁坏，他也可以向任何人要求（见：尼萨耆波逸提第6与21条）。比丘也能要求居士帮忙劳动，或向居士借用工具。他可以要求人从公共水源（如河川或水坝）提水，但他不能向住家要私人拥有的水来喝。比丘也可以从法律所允许，不属任何人所有的荒野取得木材、石头或建筑材料。

一个人要出家为沙弥或比丘之前，可以先安排一笔钱，作为提供他出家后的必需品之用。这笔钱可由亲戚或朋友保管，并教导他们在他出家之后供养他必需品。新出家的比丘或沙弥可以向持有这笔钱的血亲（有血缘关系的亲戚）要求必需品，但是，如果持钱者是朋友，则必须在这位朋友提出邀请之后，比丘或沙弥才能向他要求必需品，这必须在出家之前事先向朋友解释清楚。

出家后，如果银行里还有他在家时所存的钱，那么他不能为了自己的利益，而对这些钱做任何的安排。他可以将钱留在银行，直到还俗，而不要在出家期间使用那些钱。或者，他可以将钱送给他的父母、亲戚或朋友，但是不能送给比丘，沙弥或佛寺。

出家后，接受与使用退休金也是不如法的。想要在退休后加入僧团的人，必须在出家之前，将退休金做个妥善的安排。

第六章：在家施主须知 ▲

你知道佛陀不允许比丘与沙弥接受金钱吗？

你必定注意到绝大多数的比丘接受并使用金钱，这是导致佛陀的教法衰没的原因之一。借着了解应如何供养佛陀许可的必需品，你能帮助护持佛陀的正法久住。

在这一章里，我们列出了在家人必须谨记的要点，以便能够帮助比丘在不违犯戒律的情况下获得必需品。

请仔细阅读上述要点，并记住该说的话。上述的步骤是佛陀允许的门答迦许可(Mendaka allowance)：

“诸比丘，若有信敬佛法的居士将金钱托付给净人，交代他说：‘请用这笔钱供养如法的必需品给这位尊者。’

如是，诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。

然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”

结论 ▲

关于金钱的戒条解释起来相当复杂，但是实行起来并不困难，比丘必须做的只是拒绝接受金钱而已。真诚遵守戒律的人将在佛法中得到更深的领悟，他们将能体验到持戒的成果，这成果不存在戒条的文字里头，但存在持戒者的内心当中。

中文版后记 ▲

在两千多年前，当释迦牟尼佛还在世时，有一天，佛陀告诉弟子们这样的一件事。

“诸位比丘，这已经是相当久远的事了。有一个叫塔萨拉哈的皇族，拥有一个用来报告时间及警报的战鼓，取名为阿能诃战鼓。”

“这个战鼓每天都为城里的人民报告时辰。若遇到急迫事件发生时，士兵们更是大力地将鼓敲击得震耳欲聋，以便让人民做好防备。”

“时光飞快地流逝了，这个簇新的战鼓，慢慢地出现剥落及裂痕。塔萨拉哈皇族见到这个情形，赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去。过后当鼓皮再出现剥落及裂痕时，他们也同样地换上新的鼓皮。”

“就这样重复地换了一次又一次，最后，原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了。”佛陀说到这里，便问弟子们说：

“比丘们，这个阿能诃战鼓还在吗？”

“敬爱的佛陀，战鼓还在呀。”

“它还叫阿能诃战鼓吗？”

“是的，它还是被称为阿能诃战鼓。”

“这个战鼓是不是原来的那个阿能诃战鼓呢？”

“敬爱的佛陀，它已经不是原来的那个阿能诃战鼓，因为所有的木片及鼓皮都被换掉了。”

这时，佛陀才说：“比丘们，同样地，如来所宣说的教理也会在未来出现和阿能诃战鼓一样的情形。到了某个时候，会有一些比丘，因为当时的情势所需或由于个人的贪心、欲望、无明而把佛法一点一滴地换掉、更改，甚至歪曲。最后如来的圣教将会被涂改得面目全非，甚至荡然无存。所剩下来的仍然被称为‘佛教’，但实际上佛陀的教诲已经荡然无存了。”

摘自：《泰文大藏经》

愿佛法长存于世

Buddha sasanam ciram titthatu

编者按：此篇《分文不取》的论述非常重要，佛陀教法的衰没或兴盛与此戒密切相关。我们了解此戒，行持此戒，能护持佛陀的正法久住。在著述中虽提到一些比丘的戒条，然依照律藏的规定，此种解释是在允许范围之内的，不属于向在家众讲述比丘戒条。如《四分律戒本疏行宗记》卷十二中云：“所以如来制戒，不约俗人，唯斯一戒，对俗而制，欲使息灭贪竞，兴道相师。记释云：兴道谓令僧成德，相师即使俗归心”。

此《分文不取》作者为南传佛教比丘，在南传的泰国、缅甸等国家，民众有短期出家修持一段时间，然后还俗的风俗。这些民众与真正出家为僧，终生梵行的比丘不同。故在文中“第五章：现代的方法”中有：

“出家后，如果银行里还有他在家时所存的钱，那么他不能为了自己的利益，而对这些钱作任何的安排。他可以将钱留在银行，直到还俗，而不要在出家期间使用那些钱。或者，他可以将钱送给他的父母、亲戚或朋友，但是不能送给比丘、沙弥或佛寺。”

因是在俗时的金钱，所以可继续存在银行，但他再无对钱支配使用的权利。即使是短期出家的人也同样得受持此戒。“可以将钱送给他的父母、亲戚或朋友，但是不能送给比丘、沙弥或佛寺。”再次说明比丘、沙弥或佛寺，不得捉持、畜用任何途径、任何来源所得的金钱。对此戒解释还有很多，只要我们牢记：“诸比丘，如来允许诸比丘接受得自那笔钱的如法必需品。然而，诸比丘，无论如何，如来绝不允许诸比丘接受或寻求金钱。”

萨婆多论云：“制此戒有三益：为息诽谤故，为灭斗争故，为成四圣种节俭行故。”

为成高尚僧格，为令众生对佛法生净信心，为息世人讥嫌，为成四圣种（粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药）之圣行，愿我等僧众努力共行之，在家信众如法护持之，正法必将久住。

附录：

净人基本认知

一、上座部比库不持金银，因此若有净人（或受持五戒的居士）能够适当帮忙处理与金钱有关的事物，就能让比库在生活上及行政上更能顺畅，并减少修行及弘法上的障碍。

二、僧团须要在家居士作为外护，而居士若能亲近如法的僧团或比库，则可于佛法的领域里更深一层体会法味。居士若能进而当任「净人」(Kappiyakaraka比库的随从)，则更能亲近比库的身教。

三．受持五戒的男女居士若希望当比库的净人，则可主动向比库邀请，说：「师父(Bhante)，我（在某段时间）可以当您的净人，如果您需要任何帮忙或服务，可以告诉我说。」。比库也可以主动邀请居士当净人。

四、净人在自己的能力范围内，可以帮忙一位或多位比库处理日常的需要。

五、有些居士想要供养比库但不知比库受持不持金银的戒律；净人当时若在旁，则可主动处理，并告诉施主：「我是净人，可帮忙师父处理日常生活必需品。」

六、施主委任净人供养比库「生活必需品」的等值品(cetapana资金)事宜之后，可直接跟比库讲：「我供养师父日常生活必需品价值若干，已交代给某净人，若您有需要任何必需品时，可以向他索取」。施主也可请净人代为报告。比库被告知之后才能提出必需品的索求。

七、比库通常会主动告诉净人他欠缺的日常生活品，以便净人能从施主已供养的「生活必需品」(catupaccayo四资具﹑钱)中，适时的拿出来使用。而净人(或居士)亦可善巧观察，主动关心比库是否有欠缺日常生活品。

八、若施主知道比库受持不持金银戒，且想要供养比库，但当时净人不在身旁，而只有比库与施主，这时施主可善巧地请问比库：「哪一个地方是安全的？」「应将供养的资具放置哪边？」并且告知比库：「师父我供养您的『日常生活必需品』价值(多少)元，请转告净人。」

九、净人可帮忙处理施主供养比库的「生活必需品」。如果比库没有资具，也没有净人或不用净人，那么施主可直问比库：「师父最近有没有需要什么？」或可邀请说：「师父若有生活上的需要时，请告诉我。」如果施主有这样的邀请，比库在四个月内，可以找施主表明他的需要。施主也可以提出「终身」的邀请。

十、净人因不谙戒律或正法，有时心中会有疑点，因此适时且适当地提出问题是正确的。除非有下列特定的因缘，净人才不再护持某比库:「有诸优婆塞以小小瞋嫌比库便不复敬信。佛言：优婆塞不应以小小事不敬信比库，若比库成就八法然后不应敬信，(1~4)毁訾三宝及戒，(5)欲不利诸优婆塞，(6)与优婆塞作恶名声，(7)欲夺优婆塞住处，(8)以非法为正欺优婆塞，是为八。」(《五分律》卷第二十六﹐大正22.175) 。否则不要因为误会，而与比库之间心生嫌隙。

粪甲虫经--《相应部二》

一时，世尊住沙瓦提城 (揭达林给孤独园)。

「诸比库！利养、恭敬与名誉极为可怕(、刺激、粗暴，为证得无上、安稳)的障碍。

诸比库！譬如食粪的粪甲虫，满身是粪，满肚是粪，在牠前面有大粪堆。

牠轻视别的粪甲虫，说：『我是食粪的，满身是粪，满肚是粪，在我面前有大粪堆。』

诸比库！同样的，若有一比库，败于利养、恭敬与名誉，心为迷惑。早晨着衣、持钵，入村或街，他在那里吃，翌日受宴请，满钵。

他到僧园中，在比库众中夸口说：『我已饱食，我明日受宴请，满钵，我得衣、钵食、床座、生病所需的药物、资具。别的比库因少功德、少力，不得衣、钵食、床座、生病所需的药物、资具。』

他败于利养、恭敬与名誉，心生迷惑，轻视别的善良比库。诸比库！那个愚人实在长夜不利与苦。

诸比库！如此利养、恭敬与名誉极为可怕 (刺激、粗暴，为证得无上、安稳的障碍 。)

(诸比库！应当如此学习：我们应舍既有的利养、恭敬与名誉，对未来的利养、恭敬与名誉，应不执着。)

诸比库！应当如此学习。」

( 明法比库译自： S.II. xvii 5 pp.228~9；《相应部二》第17相应〈利养与恭敬相应〉第一品 (五) 粪甲虫 )

《增支部·七集·火蕴譬喻经》的摘要

一时佛陀与众比库在憍萨罗国游方，在某处看到一堆烈火。佛陀即离开那条路，走到一棵树下，坐在阿难达尊者以袈裟为他准备好的座位上。过后佛陀问众比库：「诸比库，是那一者比较好，是坐下抱着一团烈火比较好呢，还是坐着抱着一位身体柔软、触觉美妙的少女？」

众比库无知地回答说抱着少女会比较好。

佛陀即解说对一个不持戒的人来说，抱着烈火是比较好的，因为这只让他痛苦一生，然而抱着少女将导致他们投生恶道。为什么呢？这是因为，根据《相应部·燃火之教经》（Adittapariyaya Sutta of Samyutta Nikaya）所述，执着于坐着抱着身体柔软、触觉美妙的少女的享受是不善法。这不善法有很强的力量，能够带来投生到遭受极度痛苦的恶道之果报，而且必须如此遭受痛苦一段很长的时间。

过后佛陀再问众比库：

对于较后的这六个问题，众比库也给予有如第一题那样无知的答案。而佛陀的解释也有如第一题的，即对于不持戒的人，双足给人撕裂、打碎或胸膛给利矛刺穿等比较好，因为他们将只受苦一世。反之，若乐受信徒的顶礼、接受信徒的顶礼等将会导致他们投生恶道，在漫长的日子里遭受极端的痛苦。

最后，佛陀以下面的话结束这一次的开示：

「为了带给布施的信徒最大的利益，和使自己在僧团里的生活有益，比库必须致力于三学；希望带给自己与他人福利的比库必须时时刻刻保持正念与精进。」

开示结束时，六十位持戒不清净的比库当场口吐热血；六十位犯了轻戒的比库则即刻还俗；六十位持戒清净的比库则证得阿拉汉果。

这是《火蕴譬喻经》的摘要。

托钵乞食的意义

１.佛陀贵为王子，出家修道解脱，用托钵乞食得到食物等生命的必需品。这是世人值得景仰，出家人必须学习实践的。

２.佛陀教导佛弟子修习正命，用正当的方法取得生活必需品，出家人的方法就是托钵行乞。在光天化日之下，公开光明地接受信众布施，清净安心。不可以装神弄鬼、符咒妖术等邪命方法骗取信众布施，也不可以从事生产或买卖事业来赚取物品。

３.佛陀教导出家人托钵行乞，少欲知足专心修行。出家舍离世俗的家业、生产事业，经济的贩卖贸易，少事少烦扰，安心修行。透过最简单的托钵行乞获得食物和衣服、住所、药品等生活必需品，这是佛陀教导出家人修习少欲知足的最基础方法。

４.托钵是出家人每天应做的事，于四种资具的供养，懂得适量，不积蓄物品。避免为了积蓄所起的贪心，去除因为财产物品的积蓄所产生的骄慢。出家人也可以随缘接受人们送至寺院供养的物品，或接受信众邀请到家里接受供养，但这些都是一餐之量，知量知足。

５.托钵乞食去除憍慢。剃头出家，破身好相，舍弃一切装饰品，穿着袈裟，背着钵，天天托钵，以行乞养活自己。天天这样子审思观照自己，还会增长憍慢吗！佛陀第一次回到自己的故乡弘法，很自然地托钵行乞，但他的父王反而觉得很丢脸，可见世俗人去除憍慢有多难！为了解脱烦恼，自降身份来行乞，这是佛陀智慧的教导。

６.托钵可去除自己的贪心。托钵是次第乞食，平等接受布施。不为了食物而攀缘施主，不为了美好的食物而结好贵人。培养平等心，去除贪心。

７.托钵去除瞋心培养慈心。托钵见到施主欢喜布施的善业，出家人随喜他的善，心存感激，对他修习慈心，祝福施主安乐、没有痛苦，成就一切善。

８.托钵让施主有机会修习善业。修习不杂染的善业要有好的因缘，供养如法修行的出家人，这是修习清净善业的难得因缘。出家人托钵让信众为自己的生命种福田，自己的生命培养资粮，得到美好的果报。

９.托钵让在家人有机会接近三宝，进一步学习佛陀纯正的妙法。在家人透过布施的善业与三宝结缘，或则亲眼目睹三宝住世而有缘学习佛法。如法托钵的清净善业是三宝住世的表显，对世间是一大功德。

(原载：《原始佛教学院法音》 第一号，2000年10月10日(《嘉义新雨杂志》第34期)

编辑注 ：比库：巴利语bhikkhu的音译，指称巴利语传承的佛世比库僧众及上座部比库僧众；

比丘：梵语bhiksu的音译，汉传佛教译为为“比丘”、“苾刍”等，指称源自梵语系统的汉传僧众。

阿拉汉：巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，

包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。

汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。

相关文件：《红蓝不宜掺，掺则非红蓝》 《上座部佛教律藏选读》

比库不等于比丘！

下面将比库与比丘之间的主要不同之处归纳为十点：

1.语源不同：

“比库”源自巴利语，是巴利语bhikkhu的直接音译。

“比丘”源自梵语，是梵语bhikùu的古音译。玄奘、义净等大翻译家将之更准确地音译为“苾刍”。现在的读音近似为“比输”。

2.释义不同：

比库含有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。如南传《律藏》中解释:“乞讨者为比库，遵从于行乞者为比库，持割截衣者为比库。”

《清净道论》中说:“比库者，以应见到轮回的怖畏，或应持割截衣等，获得这样名称的信心出家的良家之子。”

比丘含有乞士、破烦恼、怖魔等义。如北传《大智度论》卷三中说：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命，故名为乞士。……复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏，各有名字。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅盘。”

3.传承不同：

比库是巴利语传承的南传上座部受了具足戒的男子，即南传僧人。

比丘是指称源自梵语系统的北传大乘僧众，包括汉传的法师与藏传的受具戒僧人。汉传僧尼依昙无德部的四分律（其实是经过中国改造了的南山律）受戒，藏传依根本说一切有部律受戒。本文也特指汉传僧众。

4.得戒不同：

比库的身份须经上座部僧团在具足五项条件[注1]的甘马(kamma,羯磨)中得到确认。

比丘的身份则在传授三坛大戒的传戒法会中确立。

5.形相不同：

比库应剃除须发，常年身披黄褐色或红褐色的上下衣（一大块经割截的布）。若在寺中，可以偏袒右肩。进入俗人区时，则应披覆齐整、赤足。不得戴手表、挂念珠等。

比丘平时上身穿长衫或太虚褂，下身穿宽筒裤、长筒僧袜，束脚，脚穿僧鞋或罗汉鞋。在做法会等正式场合下，加穿海青、搭七衣或大红金镂祖衣。最明显的标志是头顶上燃有戒疤。

6.持戒不同：

比库应完全持守佛陀制定的所有戒律，包括不歌舞娱乐、不持金钱等。

比丘除应守佛制的戒律外，还遵守“梵网菩萨戒”和许多祖师制立的清规。对于佛制戒律，大多数比丘认为“小小戒可舍”、“随方毗尼”，所以普遍可以唱咏歌乐、积蓄钱财、耕田种地、贸易买卖等。

7.饮食不同：

比库不事世俗生产，饮食多依托钵获得，或接受施主送食，故不忌三净肉。多数比库日中一食，也有一日两餐者，但皆须离非时食。

比丘多自炊自煮，特别注重素食，也戒葱蒜等五辛。除少数人持午外，大部分比丘一日三餐。

8.见地不同：

比库普遍比较保守，只礼敬佛陀和上座比库，遵从苟答马(Gotama,乔答摩)佛陀的教导。南传上座部在教理上不曾出现过宗派，皆依据巴利三藏及其义注。现有的南传诸派主要是在戒律传承和行持细节上的分歧。

比丘们崇拜诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师，甚至诸天鬼神等，其中的阿弥陀佛和观世音菩萨特别受青睐。在教典上，尊奉大乘经典和历代祖师大德的论著。汉地在隋唐时期曾出现过十宗，当今则以净土、禅宗为主流，近年来藏传佛教对汉地的影响也与日俱增。比丘们的见地与所宗的宗派有关，多数比丘持“自性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯识”、“顿悟”、“他力”等见。

9.修持不同：

比库修行止观、戒定慧、四念处等，修行方式以坐禅、经行为主。多数比库也学习经教、说法利生。大部分人希望能在今生中断除烦恼、证悟涅盘。

比丘们的修行方法五花八门，有参禅、念佛、诵经、持咒、拜佛、礼忏等等。较正规的丛林修行方式有早晚课诵、过堂、上供、普佛、坐香、打七、出坡、放生、拜忏、放焰口、打水陆等。对于修行目标也多种多样，有人发愿世世常行菩萨道，有人追求往生净土，有人追求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求消除业障，有人追求神通，有人追求感应等等。

10.身份不同：

除了少数比库发愿行“大菩提乘”外，多数希望依照佛陀的教导成为佛陀的弟子（声闻）。

一切比丘皆应发“菩提心”，都是“大乘菩萨”。大部分比丘把追求解脱生死、希望成为佛陀真正弟子的修行人蔑称为“小乘”。

……

虽然“比库”和“比丘”只是一个字的差别，但它们却是两种不同的概念，他们分别代表着南北传的不同传承。

当然，差异虽显而易见，我们仍然应看到两者之间的许多共通之处。南传和北传同根同源，皆源自佛陀的教导，皆共尊佛法僧三宝。比库和比丘同为佛教中的出家人，皆是沙门释迦子。

就好像一棵树，长到了一定的程度必定会有分枝，要让树不分枝是不可能的。同样的，佛教作为一种思想体系，发展到某个程度也必然会产生分歧，会有宗派的开展和学说的差异。

南传和北传就好像在佛教大树上的两个分枝，它们有共同的根，但两千多年的分流也造成了彼此之间的许多差异。

南传上座部佛教很保守——两千多年来始终如一地保守着佛陀的根本教法。北传大乘佛教讲“圆融”，讲“方便”，讲“随方毗尼”，讲“与时俱进”，只要能够随顺众生，兼收并蓄、海纳百川也无妨。

南传和北传的关系既不是修学次第先后的关系，更不是大乘小乘、高下胜劣的关系[注2]。南北传之间既没必要互相排斥、互相诋毁，也没必要掺杂糅合、混淆等同。南传和北传佛教各自都有悠久的历史、优良的传统和深厚的文化底蕴，我们应当在彼此互相尊重、和平共处的前提下，保持和发扬各自的传统和优点。

正因如此，我们现在使用“比库”指称巴利语传承的南传上座部比库僧众。使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。[注3]

当然，这样的分别用法只是建议而非强求。

就让北传佛教的信徒和主张南北传圆融者继续使用“比丘”，让有心学习南传上座部佛教者使用“比库”！

对治世间八法与噶当派“十秘财”

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