《藏傳佛教概說》 洛本仁波切 講
序言
善造此論，含攝三乘，為令眾生心堅固。依通義略加說明，為令佛弟子及一般學人瞭解佛教，故依三乘法門方便概述。妙哉！佛陀演教三乘，聲聞乘、獨覺乘與大乘；聲聞與獨覺通稱小乘，故佛教可分為大小二乘。大乘又稱菩薩乘有顯密二宗。乘者，承載之義。
第一章 佛教三乘
第一節 何謂小乘
聲聞小乘流派原有根本四部，日後衍生出十八部。諸部流派緣起各自不同。據三藏義淨與宗輪論所載亦各有異，今依藏傳佛教教史來說，根本四部說明如下：一、說一切有部，細分七部。由寂護大師傳入西藏，藏傳佛教戒律依此。二、大眾部，細分五部。屬於阿底峽傳承，中原佛教戒律依此部弘揚。亦有依上座部傳戒者。三、上座部，細分三部，流傳於錫蘭、緬甸、泰國一帶。四、正量部，細分三部，不復傳世。
佛教三乘中聲聞、獨覺、以及大乘各依四部學說，說一切有部、經部、唯識、中觀作為理論基礎。聲聞、獨覺是小乘，依四部中之有部、經部；大乘菩薩則是以唯識與中觀作為學理正見。佛云：三乘四部、無有其他。
學習佛教首當瞭解三乘四部之根源，而後依己發心學習之。佛陀三轉法輪依眾生根基差異宣揚教義，演教如來八萬四千法門。教導六道眾生最高智慧（究竟第一義），以超越輪迴為目標。然眾生不解世界實相，追逐有為法以為實有，因而輪迴不斷。故佛陀初轉法輪時宣說四聖諦，苦集滅道，諸法無常，因果輪迴之真理。教導不信輪迴因果者，善惡業報之道。若世人皆能依輪迴的觀念行事，世間則無有惡矣。對初學者教導無常觀因果律是佛法中重要的課題。
佛云：諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教，最上第一。世親菩薩亦云：積聚功德有四，（一）無上，依止佛陀無有更上。（二）止惡，心不生三毒貪嗔疑。（三）生善念，一念善心得慈悲。（四）行善業，藉此可以積聚解脫資糧。由上可知積聚善因，行善行，是學習佛法的根本。聽聞正法種善因，行正道種善業，其結果自然可得善報。然而這種觀念，是建立在俗義諦之上不能解脫生死，因為行善尚不能超越輪迴。
任何法門皆不離俗義諦與勝義諦，二諦真理是真理與生活之運用指標。解脫輪迴前當先證悟勝義諦，勝義諦亦名第一義。勝義諦是依俗義諦而證悟─了達空性。何謂俗義諦？俗義諦就是二元相對的有為法。勝義諦是一元絕對無為法。能了知空性「無二」，證初地菩薩果位，通達不變自性是光明。初生究竟菩提心，何謂初生究竟菩提心？初地菩薩名歡喜地，初見自性清淨是前所未見，故名初生究竟菩提心。二地自十地菩薩，成就自利利他兩種事業，登一生補處。最後捨十地證清淨法界，即得無礙法身，解脫輪迴束縛。佛云：言涅盤者，即是如來法身。
初學佛法者需要對輪迴無常之苦，有了深一層的體會之後，才會發現世間的苦與樂皆不恆久，猶如雨花泡沫般；故稱變化詭譎的世界為幻化世界，所指的這個世界，是指世界是不實有的。此時，對於擁有的慾望將會淡，心裡開始感覺不安與恐懼；但卻又禁不起外界的誘惑與內心慾望的煎熬，開始懷疑這個世界的真實性？我是誰？何謂永恆？當這些問題產生時，殷切求真的意願亦隨之開展。如是者則適合學修大乘佛法。若只是為瞭解脫自我痛苦者，適合修學小乘佛法。但也有先學小乘，再發菩提心學大乘，最後依金剛乘開悟成佛。
第二節 何謂大乘
大集經說：其乘廣大，故名大乘。大乘亦名菩薩乘，菩薩梵語「菩提薩綞」。菩提是覺義，薩綞是有情義。菩提薩綞就是以大悲智上求無上正等覺，下度無量眾生苦，具足自覺覺他之行者名菩薩。大乘分顯密二宗，但不能將密宗視為單獨的一個宗派，因為密續的基礎是菩提心。藏傳佛教並非專事密宗，正確的密宗是依密續經典學習，其見地依唯識與中觀。
一、唯識
大乘唯識分二派，唯識實相派：不取對境實有，但取根識所見實有。及唯識假相派：非但不取對境實有，亦否決根識實有，頗似頑空。唯識之見地有三：
（一）能所等量，所知多少，能知亦多少。
（二）能所等性。能知與所知其性相等。
（三）能所非等量，所知依次第取，如刀斷百紙逐一斷。故能知與所知非等量。
此三宗之見地，見寂護中觀論述有詳盡解說。
另唯識有三性觀。何為三性？一、遍計所執性：執著心外有我之法性。二、依他起性：依種子因緣所生法而起執著。三、圓成實性：依他起性之心原本實性，此心實有真如也。分別此三性，遍計所執性，系心外之法。非有能遮遣。依他圓成系心內之法，非空而能觀照。是名唯識三性觀，唯識觀者，簡捨遍計而持取依圓二性。
修此唯識三性觀，自淺而深漸次有五重。稱為五重唯識。一遣虛存實識：認定心外諸境為遍計所執之虛妄，無真實故而遮遣。心內所生一切，依他與圓成，本體非無而存留，此為虛實相對之觀法。二捨濫留純識：識有八種，前五根識，第六意識，第七末那識，第八阿賴耶識。依此八識分別識相，則分別為「相分」、「見分」、「自證分」、「證自證分」此四分。云何是「相分」？相分為所緣之境。後三分為能緣之心。故所緣之相分，濫於心外之妄境，故捨彼而不取，為留存後三分之純識。此乃心境相對之觀法。三攝末歸本識：「相分」系識內所取之境。「見分」系識內能取之作用。此二者皆從識之「自體分」而起，自體分為本，見分相分二者為末，故離識之自體分則無見相之末，攝末而歸於本。此乃體用相對之觀法。四隱劣顯勝識：八識之自體分，各有心王與心所。心王勝故如王，心所劣故如臣。所以隱劣法之心所，以顯勝法之心王。此乃心與心所相對之觀法。五遣相證性識：以第八阿賴耶識之自體分，是依他起性之事相，此事相之實性為二空所遣之圓成實性。云何為二空所遣？即以依他起性之事相為空而捨遣，證得圓成實性。此乃事理相對，唯識之至極。五重觀之中，前四重為捨離遍計所執性而使之歸於依他起性之觀法，故稱相唯識。第五重為捨離依他起性為證圓成實性之觀法，稱唯識觀。
二、中觀
大乘中觀為龍樹所創，揭示緣起、性空、中道之學說，中觀在西藏分三派：一、應成派，佛護、月稱所創。二、自續派，靜命、清辨所創。三、瑜珈行中觀派，此派為寂護所創。
有關龍樹所造中觀論述，譯傳甚多。有十萬頌的「無畏論」，羅什三藏譯。「中論」五百頌，「十二門論」，「七十性空論」，「大智度論」，「十住毗婆沙論」，「菩提資糧論」，「諸中論」等等。龍樹菩薩以大乘性空作為基本，為佛教南傳北傳之南空北有，創造出佛教之中道。
然中國大乘諸宗之中道略有異。法相宗以唯識為中道。三論宗以八不為中道。天台宗以實相為中道。華嚴以法界為中道。云何中道？中道者不二也，非有非空。中論云：「因緣所生法，我說即是空。名空亦假名，此是中道義。」中論除以龍樹所造論本外，凡依勝義空性的論述，皆可安名為中論，故中論不是一部學說之別名。但通常所說之中論指的是龍樹所造之中觀論述。中觀旨在破空破假破執之見，說八不中道究竟無所得，證般若思想。所謂八不就是不生亦不滅、不常亦不斷、不一亦不異、不來亦不去。但法相宗以觀遍計所執非有，依他圓成非空為中觀。三論宗以觀諸法不生不滅，乃至不來不去為中觀。天台宗以觀三千諸法一一絕待為中觀。
三、因乘與果乘的關係
大乘佛教可分因乘及果乘，因乘名般若蜜多乘，一般稱顯教。果乘就是金剛乘，一般稱密教。亦有通稱密宗。密宗一詞源自中國佛教分宗，也稱真言宗。此宗以毗盧遮那成佛經、金剛頂經為依。唐代興盛後被禁，譯有下三部諸多密續，但未臻完整。此宗，坊間常有居士，持此密法自稱唐密傳承，自咐是金剛上師，容易與藏密混淆。日本僧人空海大師，入唐學習密法後歸日，成為日本真言宗之祖，此稱東密。
四、藏傳佛教並非密宗
然西藏佛教非專事密宗而已，因藏傳佛教保有最完整的佛法，含攝三乘。故依此觀點看待，則不能稱西藏佛教為密宗，更不能稱是喇嘛教，因為喇嘛是法師的意思。正確的稱法是藏傳佛教。藏傳佛教有四大傳承，紅教的寧瑪巴、黃教的格魯巴、花教的薩迦巴、以及白教的噶居巴。四大教派各有其分支法脈，譬如噶居巴就有四大八小傳承。
第三節 密續
一、金剛乘所說的密續究竟是什麼？
金剛乘中之密續是顯宗所沒有的，密續有四部瑜珈：事密、作密、瑜珈密、無上瑜珈密。無上瑜珈密分父續，母續，無二續。父續主要本尊：密集金剛，母續主要本尊：喜金剛，無二續主要本尊：時輪金剛。父續非男性本尊，而是所示以方便道為主，母續則以智慧為主，無二續以智巧雙運為本尊。然究竟父續母續之中皆含方便與智慧。何謂瑜珈？瑜珈是與心相應義。
二、四大教派的見地、方便及威儀
西藏各宗派皆有其見地，方便及威儀。見地依密續，方便依儀軌，威儀依戒律。各宗派亦有其根、道、果，皆不離三學戒、定、慧而修證。以根而言：其見地是根，方便是道，成就是果。云何方便道？方便道就是修持。方便道也就是清淨道，清淨一切惡業染污，因惡業乃輪迴之種子，染污是輪迴之因，故當捨輪迴，何謂染污？烏金仁波切云：一切所思皆染污，唯寂靜是清淨。
第二章
第一節 輪迴是什麼？
六根、六識、六塵、十八處，即是輪迴的根本。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意。六識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六塵是色、聲、香、味、觸、法。十八處就是六根六識加上六塵。
一、生命的真相
生滅相續依業力作用，人自受胎後即刻走向死亡，無論是否出生長大成人，從生至死稱為人的一生亦名一期。當前生業盡，意識迫離身軀，意識即入中陰，名中陰身。受業風牽引，來世父母交歡現其在前，愛慾念頭一生，頃刻即再入胎，此名受生，生死相續不斷名為輪迴。
二、輪迴與十二因緣的關係
輪迴主要依十二因緣，分為緣起之所知與緣起之能知，我們當明白十二緣起皆因無明故。何謂無明？愚疑之別名，非指如畜生之愚疑，而是說執著於世間相對的一切（諸法）為實有，不瞭解諸法「實相」之愚昧稱為無明。
人最大的無明來自「貪」，貪愛無始累積而成習氣，自我以為極為應當，放縱情慾，如狗啃骨自食其血，終必血枯身亡。世人以苦為樂，此乃人之最大執著，死而復生無有盡期，這全部都是因不瞭解十八界究竟真實體性，對內執取妄念為真實，對外執取諸法為實有之故。
對無明眾生來說生、住、滅之存在是一時有的真實，所以佛為不解實相之眾生說四聖諦。但對大乘佛教徒來說，生住滅三相究竟是無，然而這並不是否認世俗的存在。而是告訴相信因果者，應該進一步瞭解諸法實相而說空。對於不解空性者，往往誤以為「無」就是空。其實「無」是建立在有之上，一旦「有」不成立後，「無」亦應消失才對。否則對「無」之認知，容易變成有的無而非了義的無。龍樹七十空性論首偈：生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。
三、「我」的認知
「我」的認知，是在入胎受生後，五蘊和合漸熟時名為成，出胎後漸壯名為住，次漸衰老病名為滅。故知五蘊一旦和合即有我之概念產生，便生我執。五蘊是指色、受、想、行、識，五蘊是身心外相而非究竟實相。五蘊不能含攝情器諸法，因五蘊是因緣一時和合。然而情器可分因緣法與無緣法，故五蘊不能含攝情器，因為無緣法不是五蘊所能涵蓋。五蘊主要是指有情眾生一時假合之心身。因緣法可說與五蘊同義。五蘊與因緣法皆非究竟真實。
四、三界與諸法的關係
諸法與十二處、十八界同義，諸法泛指三界之一切，皆含攝在十八界之中。欲界系縛十八界。色界系縛十四種，除香味二塵與舌鼻二識。能受生色界者唯離食慾方生彼處。受生無色界者須離色慾方得生彼處，受生無色界只系縛三種，意根意識與法。簡言之，受生無色界四處乃是意識作用，故四禪八定尚未超越三界。
何謂一切法？依阿毗達摩俱捨論世親云：法有五品，一色。二心。三心所。四心不相應行。五無為。無為法也稱為無緣法。前四品皆為因緣法。何謂色？色有二，顯色與形色，顯色有四種，青黃赤白，余色皆由此出，不可數色。形色略有八種，長短方圓高下正不正，各各相互依存而有。若心與心所二者俱生時，諸種行為皆依心而行，便稱有為法。何謂與心不相應，譬如寂滅等有十四種不相應行。十八界的分判是依其名字及作用來分別，因緣法與無緣法是依其體性作分判。何謂因緣法？情器之中的五蘊皆稱之。何謂無緣法？情器之中的空、擇滅、非擇滅，都是無緣法。
情器的空，非因緣造作，故稱無緣，是本空，如宇宙之虛空。情器之空，正確來說應當是含攝情器世界的虛空。情器世界分為有情世界與如器世界，器世界並非一定有「有情眾生」或「無情眾生」存在。對於情器世界，愛因斯坦以牛頓力學為基礎，主張時間無論在任何場合永遠以一定的速度流動，空間則是均勻地無限擴展，認為宇宙情器世界沒有創生及演化。但在1929年時，宇宙是永恆的知見被推翻了，美國的哈伯發現了宇宙正在膨脹之中。如此的話，往回倒淵，宇宙則是愈來愈小。這種發現證明了宇宙的生住壞空的真理。科學家提出宇宙的開始是個物質受到壓縮，中子及質子的氣體擠成一團時，產生了各種元素。這裡所謂的宇宙中的物質指的是氫氦之類的輕元素。這意味著宇宙的開端是從「空」開始，本空之中本來即具有生的力，虛空中的質子和中子自由自在四處飛竄，代表風的作用。
根據量子論，「無」是不均勻的。從無中，誕生了具有極高真空能量的10^{-34}公分超微小宇宙。「真空能量」亦即本空中本具生的力量。當真空能量發生急速膨脹也就是暴漲之後，而形成火球，這就是大霹靂論，符合火大之生成原理。在膨脹之後，冷卻的過程中產生了水，而有地大之宇宙構造生成。這些科學家的發現證明了佛陀所說，情器世界不離成住壞空的循環，一切物質皆由五大所和合。生之五大是空風火水地，滅之五大是地水火風空。以上是對宇宙情器，引用科學家理論加以說明。
什麼是擇滅法？覺知性空名擇滅，覺知雖然依心，但覺知之空非造作，故是無緣法。覺知「性空」依禪定，有學者說，禪定只是冥想死亡，這是不解禪定的。以人而言，死亡的是軀體而非「精神」或「意識」。但亦別誤會以為意識不死，「心」的定義，無人可定義，
噶瑪巴說，心無始性空能顯一切。心與心所二者一時不可分，心若謂光明體性，心所即所顯之念。一般人取念為真，以為是心，而不取心的明空。明空不二是心的自性。故覺知本來心是空，就是觀心之「念」的生滅，不加取捨，令心住本寂，才是覺知性空的本意。觀照諸法無有自性，因無自性故不生，不生故不滅。如是，逐漸對空性有初步體認。而非執取一切是空，入斷見之縛。何謂非擇滅法？凡自行消滅者名非擇滅法。與小乘三無為的解釋不同。如時間。此皆非心所能造作，故稱無緣法。
因緣法涵蓋五蘊，五蘊依四大地水火風假合。何謂五塵？五塵之色有二相，形相與色相。形有八，色有四色，青紅白黃。五塵之聲有二音，有情音與無情音（大地之音）。五塵之香有二香，香氣與臭氣。五塵之味有六味，甘、酸、鹹、辛、苦、澀。五塵之觸有十一種，堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。
色、受、想、行、識五蘊的意義。色蘊，含攝聲、香、味、觸等。受蘊，依六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，而有作用。其體性有三，喜、苦、不苦不樂。想蘊，依境而有想，可分正確與不正確兩種。如杯弓蛇影，即是不正確。行蘊，分兩種。一、心所，二、十四不相應行。心所也就是心相，心的所知，執著心的心所所生之相。十四不相應行就是非色（六塵）非心之行。如，得、無得、眾同分、無想事等十四種。心所與十四不相應行六塵，皆屬有為法，故是行蘊。識蘊，小乘分六識，大乘唯識稱八識。佛於證契大乘經上云：眾生者是有性想和合故。所謂地、水、火、風、空、識和合，名為色界，而入緣起及因果業。眾生身死，識遷隨業風牽引，再受業報受身，或胎生或卵生、濕生、化生。經上楞迦主問佛說：識的量如何？作何形色？佛言：是無限量無色無形不可顯現。無礙無似無住無表。若有人以為識無量無色無形不可顯現而取為「空」，此見即是斷見，不解空意。若清淨識之無明為清淨，即無生死了別之相；但凡夫執取客塵，以為實有故有染污，而有所謂無明愛染習氣等。
小乘以識為實有，唯識亦主張有八識，第八識名為藏識亦實有。唯中觀主張究竟「性空」，「性」即所謂「有性想和合」，「空」非無而是指識無形色不可言說故說空。性空一詞並非知見定律，若執性空為見則難窺諸法自性空。因空本不可見。讓窘多傑云：見無所見即是空。
情器相對世界依其體性可分為物質與意識及不相應行三種。一、物質屬色，亦可分可見與不可見二種。可見者有形色可加分判。山川大地諸物皆是。不可見者指戒律威儀遍滿全身不可分。專指修行人之戒德。為何戒是色，因戒依色而修。戒分別說三種：善、惡、非善非惡。善戒有三，別解脫戒、等持戒、無緣戒。別解脫戒有八種：優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、正學女、比丘、比丘尼、八關齋戒。等持戒：修空性之戒。無緣戒：唯見道以上者所持。另兩種戒，惡戒與非善非惡戒有爭議，在此不討論。二、意識：小乘說六識，大乘說五十一心所。三、不相應行：專指不屬於物質及意識的。以上所云是情器世界、輪迴的簡義。
第二節
一、為何墮輪迴
輪迴是依十二因緣和合的關係，故說十二因緣是輪迴的基礎。以現在、過去、未來三世，看待十二因緣就是，無明、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(受孕成形未具六根)、六入(六根成熟)、觸(出胎)、受(與外境產生苦樂覺受)、愛(習染產生愛慾)、取(取捨分別造作)、有(執著產生未來業果)、生(來世受生)、老死。無明可以說就是貪、嗔、疑三毒，也就是愚疑。凡對二諦實相不瞭解者皆稱無明。無明與行可視為過去二因。識、名色、六入、觸、受、歸類於現世五果。愛、取、有，則是現在三因。生、老死，未來之果。此乃依現在當世觀點方便說明十二因緣。事實上，三世之中皆含攝十二緣起，未來世，雖未發生，但建立在當下。流轉於生死間的就是緣起。
佛說：諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說。情器不離因、緣、果，一切當捨、唯自性金剛種性不可捨。諸法體性本來恆寂，若離有無二邊，一時成就果位，染污即可清淨。三乘之方便道，皆為清淨一時之染污，為證本初佛性故。證悟時則有別於本初清淨，名重新開悟。佛性之見地、噶居、寧瑪、薩迦各有見解，但格魯學者不同意佛性本具說。道上充滿迷惑與無明，佛法就是為了清淨道上的迷惑而顯現。眾生皆因迷惑而墮入輪迴，生生死死無有盡期。為超越輪迴而修行名為行道。
二、如何行道捨輪迴
行者可分下根、中根與上根器。什麼是行道？行就是實踐，道者修行之途徑。下根器行者：以堅信佛陀法教為最上，建立知見。相信因果輪迴，修依居士戒，行十善法捨十惡，以四無量心為來生而修。下根行者雖相信因果輪迴，但不解因果實相。中根行者是指聲聞與獨覺。其見地，依我無我，但執著識究竟是實有。認知三界唯苦，如火宅，生厭離心。受沙彌戒、沙彌尼戒、比丘、比丘尼戒。其修行依禪定等持，止觀雙運。
止息修九住心，什麼是九住心？九住心將心安住於清淨無想境。九住心又名「九次第定」，與三界九次第定有別，九住心以欲界為基礎，故也稱作預流禪，因在欲界無禪定可言，故稱預流。所以九住心也可說是，欲界禪修止心於一處的九種次第。九住心分別是，一內住、二續住、三安住、四近住、五調伏住、六寂靜住、七極寂靜住、八專注一靜住、九等持住。
超越九住心後，小乘行者進入色界初禪天修四禪八定，觀修四聖諦苦、集、滅、道，經由觀照覺知，我是苦因，故以無我為道，證寂滅果，名羅漢。羅漢可分有餘羅漢、無餘羅漢。其修止息證色界四禪十七處，修觀照證無色界天四處。
大乘與小乘之行者在禪修上最大的不同在於「止觀」境界。大乘修止息依欲界九住心修，令心止於一處其性不動如山，漸穩漸明心生法喜，即依諸法性空緣起真諦，觀照外境究竟非恆有，內照自性。
上根者：是大乘顯密的行者，其見地，證我無我、法無我。修行依止觀禪定，觀修空性，發無上菩提心，以願眾生皆成佛，自覺覺他為最上道，證無二果，名佛陀─覺者。
三、什麼是欲界
三界中之欲界有六天：四大王眾天、三十三天、時分天、知足天、樂化天、他化自在天。時分天以上依虛空，兩旁有日、月，時分天，以上也屬天道。欲界可分兩部份，為堅固色及虛空。
虛空含攝三千大千世界。每一個小世界結構皆同，中央是須彌山，矗立在大海中央，須彌山安住於十字杵地輪之上。地輪之下為金輪(巖層)，再下去為火輪(地心熱巖漿)，風輪包圍在外(大氣層)，風輪之外便是虛空。
須彌山似一四面形的山，底部有四個方形階梯，上面是方形的頂，越上則越寬廣。山腰有日月，四大天王居山腰四面，忉利天在山頂。忉利天華譯三十三天，是欲界六天中第二重天，其宮殿在須彌山之頂。中央之主名釋提恆因，其有三十二位天臣，分居忉利天的四方，此天一晝夜，地球日一百年。
在忉利天之上有時分天、知足天、樂化天、他化自在天，再上為色界十八天，無色界四天。須彌山下有七重金山，七重香水海圍繞。每一重海，間一重山，至第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。
在鹹海的四方有四大洲，東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀神洲，北俱蘆洲，又名四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、至無色界四天為一小世界。集一千個小世界為一中千世界。集一千中千世界為一大千世界，其間有三個千的倍數，故名三千大千世界。
以現代科學來說，一個小世界就是星系，娑婆世界指的是太陽系；每個星球皆有七重金七重海構成，此即萬有地心引力之由來，重力將每個星系集中為星系群，這就是一中千世界，科學家指它為銀河系。由此可以證明蒼芎的宇宙至少有不同的三個銀河系所含攝。
堅固色（地球）以須彌山為基礎，山頂有四階，住阿修羅，須彌山四周是四大部洲，有海，海中住八大龍王。山頂上是欲界六天，有三十三處，非三十三層。
由下依序遍及六道眾生。最上是天道，再下四階處是阿修羅，四大部洲住人類及畜生。畜牲分水陸。在喜瑪拉雅山下方為惡鬼道，印度多傑殿菩提迦耶金剛塔下方是地獄谷。六道中以人道為尊，是因為可以修行。若出生為人又不珍惜短暫的生命，實在可悲。人之所以無法見到其餘四道眾生，是因為眼識作用受到限制，不能感應的關係。若修行得五眼則可見三界，如是六通之眼與民間所謂的陰陽眼或第三隻眼不同。受生欲界，唯一是苦，不離生死。
四、業力與業果的關係
我們為何受生於輪迴中，究其原因，皆由業力作用及習染牽引所導致。佛說業力不可思議，是凡夫所不能知，連十地菩薩亦不能盡知，唯佛全知。
什麼是習染？簡單來說，習染就是三毒：貪、嗔、疑。三毒所造業即是惡業。業力就是業的力量，業是眾生所言所思所行最後的結果。業有依緣及無緣兩種。依緣的業分善業、惡業、無記業，亦可說是善業、無善業及不壞善業三種。善業是受生人道及欲界之主因。無善業是受生下道，畜生、餓鬼、地獄之主因。不壞善業是受生色界、無色界之主因。不壞善業因修止息而得，證色界、無色界。成熟即不變，故名不壞。
善業也是輪迴的因，同時善業是無常、非究竟。若人對善業起執著，面臨無常時若生妄念，亦會受生下道。當今有畜生之福報不輸一般人家，即是最好證明。業亦可分共業與不共業，共業是眾生不同業因所造之共同業果，譬如山川大地天災等。不共業是個人所造業因，果熟還自受報。一切有情皆由業緣所生。維摩經方便品曰：是身如影，從業緣生。另「無緣業」，是說行者已證羅漢之果但尚有色身業報，此業即名無緣業，因已不再造業因，心境寂然又名有餘涅盤。
果之業：通常雲現世報、來世報、未來世報三種。亦可以定業、不定業來說。或以隨喜業果與成就業果，或白業、黑業、黑白業等加以區分說明。黑業中以五無間罪為重，中國大乘以殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身之血、破和合僧，名五逆罪。西藏佛教則是以，殺菩薩、行者（閉關中）、成就五道者、偷盜僧財、毀壞佛像、佛塔、經典。白業中以三善業為最上：佈施關中行者、持戒清淨者、修等持清淨者。持戒清淨與修等持清淨兩項皆含自他，自己修與幫助他人修。
第三章
第一節 修行的次第
一、五道
善業之積聚是重要的，因善業是修行五道中的資糧道，一時雖不能解脫，但仍是解脫的基礎。積聚善業的方法有無量，任何以慈心、悲心或菩提心所行所憶皆是善。其中以七種最適合行者。（一）抄經，（二）供養三寶，（三）佈施下道眾生，（四）聽聞佛法，（五）讀誦經典，（六）說法開示，（七）修等持。以上是積聚資糧道的方法。
在修行道上有五種次第，故說解脫有五道：一、資糧道，二、加行道，三、見道，四、修道，五、無修道，五道是行道的次第。三乘佛教對五道見地各有不同。
依釋迦牟尼佛所證五道為例。小乘佛教認為，釋迦牟尼佛在未降生淨飯王子前身，曾歷三大阿僧只劫，在古釋迦牟尼佛如來前發菩提心，入資糧道，其間經歷三無數劫，至寶髻如來示現人間時，圓滿初無量劫；至燃燈如來時圓滿第二無數劫，至毗婆屍如來時圓滿第三無量劫，直至降生為王子剃發苦修六年，到菩提樹下金剛寶座，初夜降魔為止，仍屬資糧道，其後中夜入定，始證加行道、見道、修道；後夜時，明月繁星出現，始於金剛寶座證無修道，成就正等正覺。
但大乘則認為，釋迦牟尼佛在初無量劫時，圓滿資糧道與加行道，初地至七地菩薩時圓滿第二無量劫；八地至十地圓滿第三無量劫；故釋迦恆古以前已非凡夫。依最後身前，釋迦於摩醯首羅厚嚴天中（奧明天），受十方一切諸佛大光明灌頂，剎那證十地圓滿之智，成就十地菩薩，同時圓滿證得法身與報身，名正等正覺無上之佛陀。此時報身安住於此，化身依十二相成道示現人間。
云何十二相成道？即是：在天道兜率天圓滿事業。入母胎示現六牙白象足行。十月住胎表示證十地。降生藍毗尼花園。年少英勇習武人間稱獅王。受用嬪妃方便圓滿世俗道，善理國事捨離苦果惡業及王妃。遠離家鄉騎馬天邊行，於清淨佛塔聖處自剃發。尼連禪河畔苦修六年，勇猛不懈圓滿精進道，成就無上禪定。為令圓滿無始之梵修，前往金剛寶座菩提樹下，成就金剛不動正覺。憐憫眾生於鹿野苑初轉法輪，開演三乘方便菩提道。於捨衛國中展神通。拘屍那羅示現涅盤。此說釋迦佛於最後身前已是十地菩薩，經灌頂後證佛果位，再以化身示現人間，圓滿十二相成就道。如是示現是佛的慈悲展現，與小乘說法截然不同。
另依密續說，釋迦牟尼先依顯宗契經圓滿三大阿僧只劫，證十地菩薩，在奧明天與金剛亥母雙運作第三智慧灌頂，證得勝義光明，復受一切諸佛第四名詞灌頂或說第四無上灌頂，得「無修雙運金剛持果位」，是為成佛。成佛後以化身示現人間，為淨飯王子，至尼連禪河邊入定時，至天道說法六年。此與小乘及顯宗之說有明顯差異。
二、諸道差別
五道之間各有品位：
1、資糧道有三品。
2、加行道有四位，暖、頂、忍、世第一。
3、見道有二定，正定、後得定，見道後即是初地菩薩。
4、修道有十地。
5、無修道是佛。
小乘的見道：證四諦苦集滅道、十六行相，主要依苦諦四行相，無常、苦、空、無我為修行所依。
何謂無常：見一切諸法極致細微皆無是常。
何謂苦：見一切有為皆苦。
何謂空：見情器無創世主。
何謂無我：見內無有具生實有相，五蘊色受想行識皆無我，但識性如微塵則是實有。
故小乘以了達無我作為見道。用以對治我執。大乘則是以通達空性名見道。小乘修道證八地：千慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、作護地、已辦地。第八地是聲聞羅漢果。
小乘修道有二，世間道、出世間道。
（一）修世間道：證預流果，色界四禪，無色界四處。四禪八定加上預流果，名九住心。修世間道，可解脫欲界煩惱，證色界第一諦，依次證悟至無色界之果。外道亦可證。小乘修無我最高也只是證得無色界之果。世間道可謂外道法門。
（二）出世間道：於證得見道後，依次第增長，小乘證羅漢果，名出塵。小乘在三界之中所證四果名為預流、一來、不來、羅漢。
欲界證預流果，屬於見道（須陀洹）。色界證一來果，屬於色界第一地至第五次第（斯陀含）。色界證不來果，屬於（阿那含)第五次第至第九次第。
無色界證羅漢果，阿羅漢果位亦分九次第，故每一果皆有九次第。
小乘修道依三十七道品（智慧品中詳述）與止觀，威儀修十二頭陀行，對治貪慾。
何謂十二頭陀行：
1.持糞掃衣 2.但持三衣
3.但持毳衣（鳥獸細毛） 4.但一座食
5.次第乞食 6.不作余食
7.處阿蘭若 8.常住樹下
9.常露地坐 10.常住塚間
11.常期端坐
12.隨處坐
另有常隨四沙門法：
1.他罵不還罵 2.他怒不還怒
3.他打不還打 4.尋過不尋報
以上小乘見道、修道簡述。
三、大乘見修二道
大乘見道知見有四：(一)、諸法無我；(二)、生二諦菩提心；(三)、生勝菩提心智慧資糧；(四)、觀修三輪體空。（第三、第四皆是智慧之異名。）
大乘見道依諸法無我性空之見地，觀照諸法體性無實有，發菩提心，菩提心分俗義與勝義，亦即世間菩提與究竟菩提。菩提者，覺性也。
俗諦菩提心有二，願菩提（願眾生成佛）與行菩提（行菩薩道）。
一、願菩提：修四無量心，以慈悲喜捨長養慧命。云何慈悲。慈悲有三：1.慈悲眾生苦，名為眾生緣悲。2.慈悲羅漢未成佛，名為法緣悲。3.慈悲菩薩未成佛，名為無緣悲。云何喜捨：隨喜眾生一切善，隨喜羅漢一切善，隨喜菩薩一切善。捨怨親有情住大平等，心離一切因緣非因緣，悲空雙運。
二、行菩提：修十度。何謂十度，又名十波羅密：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，是唯識宗所立，稱名十勝行。六度波羅蜜有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若，加上方便、願、力、智為十度。一、佈施有三：財施、法施、無畏施。何謂無畏施？令眾生不畏懼名無畏施。佈施有四法：能壞對立面法、如慳吝，能證法無我、無分別慧，滿眾生願，成熟三乘種性。二、持戒有三：(一)律儀戒(二)攝善法戒（積聚功德如十度）(三)饒益有情戒（萬行諸法）。亦有三戒名：(一)救難戒(二)善願戒(三)出離戒。此三戒出自阿難典故。
[成軍按：此阿難通常稱作阿難陀，非佛之從者，記誦佛經之阿難。]
阿難未出家時，結婚恩愛，愛不能捨，夫離時，妻以津沾衣襟，乾前歸。一日佛至阿難家，叩門久不應，內裡嗯愛聲，久候，佛自離去。阿難後追，佛雲阿難：「如是易生障礙。汝妻美否？」遂以神通帶阿難至天上，見天人雙運享樂，問阿難天女如何？難想個個皆勝人間，至一處見四天女無人伴，趨前問天女如何無人？天女云：「等阿難。」阿難大喜，反問天女：「阿難如何至？」天女云：「因阿難向佛祈戒故，功德無量。」返人間，阿難即向佛求戒出家，名救難戒。然難心憶天女想。一日，佛攜阿難至地獄，見一切恐怖油鍋死難相，唯見一鍋無人，問卒何故？卒曰：「等阿難，因阿難住天上福報享盡當墮地獄受苦。」阿難聞已返回人間為避苦難，遂再度與佛求戒為免惡業苦，名善願戒。日久察覺輪迴無苦之諦，祈佛攝受出離三界，佛授戒名出離。
三、忍辱有三：(一)安受苦忍：忍一切痛苦，入行論雲，無痛苦不能行道，苦是道之基。(二)耐怨害苦：對傷害我者不生怨恨，並且恭敬能受。因為若無他人傷害，不能修恭敬慈悲。(三)諦察法忍：對空性見地不生畏懼，用以對治外道之神論，及人間榮華富貴。
四、精進有五：披甲精進、加行精進、無怯精進、不退精進、不滿精進。
五、禪定有二：一、小乘世間禪。二、大乘出世間禪。小乘世間禪，修九住心，觀四諦，證四禪八定，解脫一時。外道亦可證無色界四處。大乘出世間禪，修九住心止息，觀空性，如虛空定名金剛定，名勇士定。正定，後得定，云何後得定？禪修出定後於四時行住坐臥，皆不忘失佛法行儀安穩內心清明。
六、智慧有二：俗智與真智。俗智：包含兩種五明，大五明與小五明。何謂大五明：工巧明、醫明、聲明（造字）、因明（邏輯）及內明（三藏）何謂小五明：修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、星象學。內明三藏分為二：(一)九分教屬於小乘：契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、方廣、希法、論議。(二)十二分教屬於大乘：契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，依文字、含義之經教歸納經、律、論三藏。
真智亦分有二：了達諸法體性及了達諸法空相。了達諸法顯現之空相是俗諦，了達諸法體性真如才是勝諦。但其了達諸法顯現是空相，雖名俗諦但已近似真如，故明白通達俗義勝義二諦皆可名智慧。
將內明歸納為俗智，意指對三藏文字般若之瞭解而非了達，瞭解文字，不代表通達徹悟真理。但內明是解脫之基礎，若不經由內明之學習絕難真正解脫。因為勝義諦是依俗義諦而證悟，不能了達俗諦即不能證勝諦，若不通達勝諦則無法透視俗諦。云何勝義諦？勝諦有二：1.同義，名隨究竟。譬喻諸法空相。2.實義，名真實究竟。譬喻諸法體性。
寂護云：修觀照無我時，終不可得，是心所造見地，非究竟真實。因真實離戲，修而捨之，方可證。故修觀空性，得終不可得，名近似究竟智。與究竟智同義，故名隨究竟。
云何真實究竟？真實究竟有十六空：內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、無際空、畢竟空、散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無法自性空。另有十八空，加上無法空、有法空。名真實究竟。因證諸法內外真實體性故。云何大空，十六空之一，諸法自性空，遍於有情世間與器世間。云何空空，十六空之一，空性本無實性。
另有四空說，又名四性空，有性空、無性空、自性空、他性空。四空：空、極空、大空、一切空，四空與明、增、得、光四喜對應。四空中之大空，對應受離喜妙樂。空是離戲，唯心證知，簡單的分判為自空、他空。云何自空：心的能知，對應內觀一切是空。云何他空：心的所知，對應外顯一切我無我，法無我。若通達空性可證十地菩薩。以上六度般若蜜竟。
四、如何行大乘五道
行大乘五種清淨道：資糧道、聞法；加行道、思惟；見道、證空性、登初地；修道、圓滿九地；無修道、圓滿十一地成佛。
行菩薩道當依七支供養，七支供養為：一、頂禮：恭敬服侍上師，繞行佛像、佛塔，上師走近、起立致敬，施藥病者。二、供養：財施、觀想施、以身施。三、懺悔：依四對治力懺，所依對治力，厭患對治力，返回對治力，現行對治力。云何四對治力：1.頂禮誦百字明懺悔。2.觀想本尊或皈依境。3.獻曼達、作擦擦、供養食子、造佛像、印、抄經。4.誦經持咒、避免生惡業。四、隨喜：世俗善業、外道善業、阿羅漢功德、佛菩薩功德。五、請佛住世。六、請轉法輪。七、回向。
修七支供養，可得兩種結果。
一、俗義的結果有二：
1.上生具足七功德：長壽、無病、相好、福報、家庭美滿、富足、聰明。
2.得人身，具足十八種功德，八有暇、十圓滿。八有暇：遠離地獄、饑餓、旁生、邊鄙人、長壽天、執邪見、佛不出世、喑啞等八種無暇。十圓滿：得人身、生中土、諸根具全、未犯無間罪、敬信佛教、值佛出世、值佛說法、佛法住世、入佛法、有善師、前五自圓滿，後五他圓滿。
二、勝義的結果有三：證羅漢、辟支佛、佛(菩薩)。羅漢不解空性，獨覺證世性微塵是空，但心是實有。獨覺於佛與羅漢皆滅後，獨居屍陀林，積聚一百劫功德成就，自身不說法，以身教。又名緣覺，依因緣而覺。聲聞是佛親傳弟子，親聞佛說法，佛雖以涅盤，但口耳未斷故名聲聞。獨覺則無傳承、轉世、化身。菩薩有受戒菩薩，及登地大菩薩。佛陀，名正等正覺，大菩提，大涅盤，全知，善逝，出有壞，大聖，無餘羅漢，醫王，能仁，等名號。
佛之三大功德：善因、善果、善業。云何善因：佛有三大阿僧只劫功德，於第一大阿僧只劫修資糧道及加行道，第二大阿僧只劫修見道及修道之七地，第三大阿僧只劫修修道之七地至十地。云何善果：證三身或雲證智慧身及功德，自利之法身，利他之報身化身。
佛之化身有三：
(一)、技藝應化作事業，如教化樂神乾達婆，佛自化樂師，演奏乾達婆琴。
(二)、凡夫。
(三)、悉達多，圓滿化身。
佛之善業功德有二：離系功德與成熟功德。
一、離系功德有十六種與染污分離：
1.十力：名如來十力：知處非處智力，知業報智力，知種種解智力，知一切界智力，知根勝劣智力，知遍趣行智力，知靜慮解脫等持等至智力，知宿住隨念智力，知死生智力，知漏盡智力。
2.四無畏：正等覺無畏，漏永盡無畏，說障法無畏，出離道無畏。
3.四無礙解：菩薩正確通達諸法相之四種智。法無礙解，義無礙解，詞無礙解，辯才無礙解。
4.三念住：於恭敬聽受所說法者，不以為喜之心念住。於不敬聽受所說法者，不以為怒之心念住。於聽及不聽二者，不以為喜怒之心念住。
5.三不護：佛身語意三業清淨，微細過失亦不沾染，故不畏他知，不須防護。即身不護，語不護，和意不護。
6.十八不共法：惟佛所有，行所攝六，證所攝六，事業所攝三，時所攝三。
7.四無餘清淨：身、所知、心、全知圓滿。
8.清淨智：習染清淨後得智。
9.大慈悲。
10.當下全知。
11.無垢染。
12.知三世、當下之過去、現在、未來。
13.知未來、未來之過去、現在、未來。
14.知過去，過去之過去，現在，未來。
15.具足五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、智眼。
16.具六神通，神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、漏盡通。
二、成熟功德：佛身功德，顯現三十二好相，八十種隨形好。佛語功德，出三藏法音一切善語。佛心功德，令心清淨之弟子無礙相應。
佛事業有二：利他事業與自利事業。
一、利他事業：分因與緣兩種。因者：眾生本具佛性故得以作利。緣者：眾生自具信心故得以成緣。佛性是因之名相，有多種，譬如善逝體性，有情真性，本具體性，無緣種性，不壞自性等等。云何是因？因者本初佛性也，自性常住佛性中，一切有情皆可依道而開顯菩提成覺，或成就自性身依所住之處，此所謂住之處，即是心的本初佛性，或謂心的真如體性。自性與佛性非一非異，為方便說，故以自性常住佛性中。譬如醐於乳之中一樣的意思。但世人卻受無明之惑以為凡夫，不敢確信自己本具佛性，或自大妄想以為自己即是佛。云何是緣？緣者隨增性，佛性可以清淨道之造作成就佛身。如何是造作呢？聞思修名為緣，造作始有力，常養我慧命，從而增廣空性之見。云何隨增性，以信心及虔誠依止上師，聞法而畏懼世間之苦，是名隨增性。云何具德上師？具德相之上師當具足菩薩戒，次精通大乘法，能以慈悲心授與灌頂，行住坐臥不離菩薩戒，面臨命危不捨菩薩戒。
何謂佛的三身事業？
佛有三身事業：佛陀的法身事業，遍一切處是全知。佛的報身事業，通達情器恆順眾生，常住淨土為登地以上菩薩說大乘法。佛之化身事業，住世間示現十二相成道，利益群倫。云何十二相成道？一、白幢(佛前生之菩薩名)自兜率天降生，現六牙白象入母胎。(佛入母胎後始稱佛)
二、住胎十月，表示十地成就。三、腋下出胎，四方各行七步足下湧蓮。四、少年習藝。五、技冠群倫，娶妻，耶蘇陀羅。六、二十九歲出離，佛塔自剃發。七、尼連禪河畔六年苦修。八、捨苦行往菩提迦耶金剛座。九、是夜降魔。十、凌晨舉頭觀星辰開悟成道。十一、三轉法輪。十二、涅盤。
何謂佛陀的自利事業？
佛陀的自利事業是，如來諸煩惱等障已盡除，證極清淨法身，遍一切處。
自利益事業是法如如，不可思議，無有表示，唯佛能知。
第四章——佛堂禮儀
欲聞如來真實法 願生無上菩提心
自利利他諸微善 回向如母有情眾
一、佛堂安置簡介
安置佛堂之意義在於讓自已及家人，修行有所依處，而非佛堂有佛。佛像代表佛之身，佛在吾人心中。佛堂是本國佛教徒之慣稱，藏傳佛教則稱「壇城」。
修行五次第中以資糧道為先，所以聚福慧資糧是每一位佛教徒的日常功課。積聚方法有七種：供養三寶、抄經、聽聞佛法、行六度、讀誦經典、持真言、修等持。其中以供養三寶最方便。所以我們是為了方便積聚福慧資糧而行供養，供養的對象就是佛法僧三寶。以佛像代表佛陀之「身密」。以顯經或密續法本代表佛所說之「語密」。以捨利塔代表佛之「意密」。如此佛之身語意三密，像徵佛法僧三寶，則圓滿矣。應當將佛之身語意三密安置在壇城中以行供養三寶之所依。
壇城中央安奉釋迦牟尼佛佛像。佛像之左方可安奉母續本尊，如綠度母及「法本」、「經典」。右邊安奉父續本尊如文殊觀音、金剛手等以及捨利塔。佛像供養處宜略高。佛像前可供曼達盤，最外緣供八供。一切佛像、捨利塔皆須請上師裝髒開光加持。壇城的佈置宜簡單莊，但乃可嚴飾傘蓋法幢。
二、早晚行供
供養有兩種：一﹒實物供養、二﹒普賢供養。
何謂實物供養？實物供養分兩種，一種是自已所擁有的財富及一切最好的東西。另一是人我所共有的，例如天上、地下、水裡的寶藏。何謂普賢供養？普賢供養亦稱觀想供養，是依心所作。何以名為普賢，因普賢菩薩是一切菩薩中供養最勝者。觀想世間一切寶物，譬如四大部洲，日請山川及自的福報功德等作供養，稱為普賢供養。
依藏密傳統，在壇城前必備八供─水、水、花、香、燈、塗香、食子、樂器，樂器代表音樂，以海螺或「丁夏」代表。八供是最簡易的一種供養，在寺裡有用一千個八供作供養，供養愈多，積聚功德愈多，但發心須正確，心應不執功德。
一般佛堂八供之意義：
（一）水──供養諸佛菩薩飲用。
（二）水──供養諸佛菩薩盥洗。
（三）花──供養諸佛菩薩一切美好的色。
（四）香──供養諸佛菩薩世間美好的香。
（五）燈──供養諸佛菩薩眼識光明。
（六）塗香──供養諸佛菩薩塗身之油代表世間美好之觸。
（七）食子──供養諸佛菩薩之食物代表味。
（八）音樂──供養諸佛菩薩世間妙音代表聲。
八供供養依六根識色聲香味觸法轉化為清淨六欲供。
在密續法本修持中經常會念頌到八供供養文時，應觀想自心中放出八位供養天女，如是可令我們積聚更多功德。另外獻曼達供養時，須觀想卅七種供養。獻曼達是四加行之第三加行，藉獻曼達以聚功德。佛云：眾生欲正覺，廣聚無量糧。因此我們必須作供養，行資糧道。此乃佛為利益一切眾生，而說之方便法門，並非佛菩薩需要這些實質的物質，各位定當明白。
為積聚福慧資糧，更應瞭解所們一切供養，皆是「空性」，究竟非實有，皆依因緣而生，故稱空性。更一層體會大乘三輪體空之真諦，無施者、受者、所施物。如此方便行者積聚智慧資糧。若以空性見解行實質供養，所積聚的就是福慧二資糧。對未瞭解空性的眾生而立，作普賢意緣供養是一種心念轉化的訓練，可消除對諸法執著之概念，可清淨遍計所執性。
三、供養的功德利益
供養八供時，八供杯及油燈杯須擦拭乾淨，擦拭表示去除五毒習染塵垢，愈清潔聚的功德就愈純淨無染。以實質供養壇城三寶，是依四部密續的作密瑜伽及事密瑜伽來做。在第三部瑜伽及第四部無上瑜伽時，則比較不重視實質供養的東西，一切都以「心」的觀照力量作觀想。但對未修止息或止息尚未專一的人來說，觀想如流水般不能清晰，容易出現妄念。具有觀想能力時，那麼一切內外染污不淨就可藉由心的力量轉化為甘露。譬如有時候供養護法會用到酒，就有人會質疑，五戒有戒酒，為何你們供酒，因而起大謗心。有此懷疑者當知供酒非自飲，且經「心」轉化而成為甘露，並非酒改變了，而是心的分別淨化了，密續主要對治分別心，此點甚是重要。
四、八供
一般面對壇城的八供是由左到右（水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂），這種擺置是供養父續本尊。若壇城所供養的是母續本尊，八供就必須由右至左——水、水、花、香、燈、塗香、食子、音樂。假如壇城有父續母續本尊則可擺兩套，或依較多佛像決定，只擺一套。
八供中的「食子」，可用果實代替。平常皆以「供養食子」為主，除非修特別本尊時才會更換。「食子」大致分慈悲與忿怒兩種，修忿怒本尊如普巴金剛或大黑天時，則另有代表花和食子兩種特別食子，食子有時亦作本尊壇城。供養八供可以實物供養，或僅以水供養。依據噶居巴傳承，積聚功德最好的方法就是供水。因為水取得容易且經濟，大概是噶居巴上師過去經年皆在山上，無力做太多物質的供養吧。其次水代表空性的特質，能顯現一切，但本質是空，具有無常易變的特質。因此供水較不易生起執著。
除了供養八供之外，尚須供養一切僧伽，因為僧伽是佛法實踐及持有者，特別是金剛乘的上師。一位值得眾生尊敬供養的上師，必須具備三種德性：無間斷的傳承加持，精通三藏，對眾生具有無上慈悲。特是不貪求名利供養。而一位好的弟子也必須具備三種德性：聞、思、修。聞就是聽聞佛法，藉以增長正知正見。思就是思維所聞而後知，瞭解因果及無常，依止觀修持。修就是行菩薩道六波羅蜜，隨喜世人、阿羅漢、菩薩之善業，自已則可依四加行精進，或建寺、塔、廟、佛像、點燈等。
若有能力建大寺最好，若無亦可以歡喜心隨喜，雖少量金錢佈施，但勝億萬富翁一毛不拔。歡喜心隨喜，錢雖不多，但猶如滴水入海，海不枯則功德一滴不滅，最為殊勝。若連家計生活都有困難者，更應當生歡喜心隨喜他一切善而讚美，不能千齋供僧，至少一包鹽或一念歡喜供養，如是與建寺者功德等同。密勒日巴曾云：護持我修行者，功德與我等同。
廣結善緣，積聚善業功德，將可利益我們在修行上減輕障礙，並且長壽。放生也是一種方便的佈施法門。放生時不可預先至賣放生處訂貨，以免生意人造惡業。放生的對象不限小鳥，凡一切眾生一時生命將受害苦，皆是我們放生的對象。如路過山產店則可整籠買下不可挑，以示平等，帶至保護區或山上，請上師修法加持後放生；即使在途中不幸往生，經加持也是好事，不必執著。放生的意義在於保護眾生免於恐懼及死亡，不是在於買什麼來放，所以放生及實際作為應在於保育及慈悲，而非形式。
一切眾生無論大小都是一條性命，我們只要稍微割傷就會感到痛苦。因此不論多小的動物也會有痛苦的。獅子老虎雖然可怕，但它們見到人卻馬上逃離，就表示有害怕的感覺，所以眾生的本質都是一樣的，我們所感受到的痛苦，他們也會有。只不過動物的愚癡太重罷了。放生不但可以利益自已，也可以利益畜道及想要殺生的人們。佛陀曾云：今生殺它，來世轉生於它伍佰次。
每天早上供養八供，需要更新水及花，香塔可以長期使用。燈在油盡後，清潔燈杯換新燈油。塗香以香水代替可長期使用。食子供養不需要每天換新，如用水果等就必須每日更換。海螺以左旋螺最好，可長期使用。八供杯內以米或寶石盛滿，若是用米，則必需每星期更新。
一般早晨上供，晚上撤供。撤供後將水倒掉，可澆花或倒入水溝，供杯擦拭乾淨後覆蓋。隔日晨間上供，八供擺正，每杯距離一粒米，該倒水的倒水，換花的換花，倒水時不可溢出，不可八分滿，必須全滿表示福德具足不漏。另外準備乙具寶瓶，內盛紅花水，若無寶瓶則可以其他代替，以吉祥草或或芙蓉沾寶瓶水灑淨八供。因實物供品皆從外面買回，防其不淨招染障礙，故需灑淨。灑淨時持兩種真言：......[此處略]
金剛乘傳統供養有五種：
一﹒實物供養，重視外型美觀乾淨。
二﹒三摩地供養，於禪定中觀想無量無邊三千大千世界，一切珍寶及普賢菩薩所作諸功德供養。
三﹒念頌供養﹒在法會中做薈供輪時，以特殊旋律唱頌經典供養三寶。
四﹒手印供養，在儀軌修持中，作八供手印或獻曼達手印之供養。
五﹒真言供養，持誦本尊心咒也是一種供養。
行佛事業有許多方便法門，如火供、煙供及施身法等都是可自利利他。作火供並非將一堆東西往火裡倒。必須了火供的真實意義，一般火供可分外供、內供及秘密供。成就行者大喇嘛作火供，較不重視實質供品，但為莊嚴凡夫心，則會擺置莊嚴的壇城及供品。火供最大功德利益在於成就「息、增、懷、誅」四大事業。所以火供也就分為息增懷誅四種火供。息法在於消除業障、病痛、災難之痛苦。增法可增加智慧健康財富運氣等。懷法屬於調服法門。誅法則是誅滅法門，任何情況皆不可為。
煙供與火供有些類似，儀軌比火供簡略。以煙施食六道眾生，特別是過去世之怨親債主。對上供養一切上師本尊空行護法。