佛教问答750题
再版说明
一、本书是由海尸道人原编《佛教问答》及《佛教答问选录》二书合辑而成。我局在再版时，从中精选出750题，并作了整理、编号及标点等。
二、本书所涉及的题材广泛，内容丰富，汇集了信众在学习教理、日常行持等各方面所产生的一些疑问，由谛闲法师(1858—1932)、范古农居士(1881一1951)根据经论典籍和实修经验，给予解答，是学佛者不可缺少的学习手册，也是佛教居士团体学习教理的必备教材。
上海佛学书局 1992.7.11
1．问：先生信仰何教？
答：信仰佛教。
2．问：信仰佛教，先作何式？
答：应先皈依三宝，皈与归同。
3．问：何谓三宝？
答：三者为佛法僧，以能利益世间，希有难遇，故喻称宝。
4．问：何者为佛？
答：佛者得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者。所谓自觉、觉他、觉行圆满也。
5．问：何者为法？
答：法者救世度人之道，载在藏经者，佛之所以教也。其义为轨持，所谓任持自性，轨生物解也。
6．问：何者为僧？
答：僧者学佛言行，传佛教化之人，其义为和合众。所渭解脱同证、身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均也。
7．问：皈依之式若何？
答：在佛僧前，焚香礼拜，长跪合掌，至心发愿。誓言：弟子某，皈依佛，皈依法，皈依僧，如是三称。又言：弟子某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，如是三称。
8．问：皈依三宝，有何因由？
答：皈依佛，为佛有无量功德故。皈依法，为法有大利益故。皈依僧，为僧能正修行，自利利他故。
9．问：皈依三宝，有何效果？
答：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。
10．问：尚有何式？
答：尚有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等式。
11．问：何为礼拜？
答：为对于佛像，或心想佛的，五体投地，顶礼稽首也。对于法僧亦然。
12．问：对法如何礼拜？
答：供经于桌，口称经题及经中某字，（如、是、我、闻，……）至心顶礼一拜，如拜《华严经》者，称“南无大方广佛华严经‘如’字法宝”，一拜。再称“南无大方广佛华严经‘是’字法宝”，一拜。“我”字以下皆然。
13．问：何为赞叹？
答：为以偈颂，赞扬三宝功德、叹美三宝利益也。
14．问：何为供养？
答：为以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖等供献于佛，而敬养之。于法僧亦然。供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药者。
15．问：对于法宝既如佛僧一样礼供，足见敬法之至，但平日安放经籍，宜如何办法。方不失敬？
答：宜安放清洁之处，包以净布尤佳。勿乱堆桌架上，勿杂置他籍中，勿放在椅凳床榻上。诵读翻阅时，均须洁手正身，中途辍诵者，用布覆之。携取者，宜手捧，勿胁挟。
16．问：何为忏悔？
答：于三宝前，发露己罪。痛责悔改，哀求证明，决不复作也。
17．问：何为发愿？
答：于三宝前，陈述己愿，立志修行，虔请加被，令得圆满也。
18．问：尚有回向，其式若何？
答：此包括在发愿内。谓以所修善行功德，回转向于己所愿处，令速成就也。总有三处：一向佛果，令所行作成佛之资也。二向众生，以己利施人也。三向理性，不执事相也。
19．问：佛是人欤？
答：在人道所见者是人，此为佛之应身。
20．问：何为应身？
答：赴感而来曰应。佛身有三：法报二身，玄奥难知，故今且言应身。
21．问：佛是何国人？
答：印度古国迦毗罗王子。
22．问：迦毗罗王之国，今为何地？
答：据英人恭宁翰考，在今乌德城东百里，名哥尔克波尔，为佛本生处。
23．问：佛既是人，何时诞生？
答：周昭王二十四年，甲寅之岁，四月八日诞生。
24．问：佛父母为谁？
答：父为净饭王，母为摩耶夫人。
25．问：佛为王子，何以成佛？
答：王子年十九，出家修道。三十岁，于摩竭陀国菩提树下得无上正遍知。时在周穆王二年癸未。十二月八日，即今腊八日是也。
26．问：佛所修何道？
答：知一切法，惟心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境。所谓破无明，证法身也。
27．问：佛何姓名？
答：姓释迦，名牟尼。
28．问：释迦牟尼何义？
答：释迦此云能仁，大慈之义。牟尼此云寂默，大智之义。
29．问：释迦成佛后，作何事业？
答：即以自己成佛之法，教化世间。
30．问：教化何等人，令得何益？
答：教化凡人，令成圣种；教化罗汉，令作菩萨；教化菩萨，令入佛位。
31．问：何为凡人？
答：庸愚之辈，六道众生，皆是。
32．问：何为六道？
答：世间凡夫，分为六辈，各由其道，故曰六道。其名曰地狱，饿鬼、旁生、天、人、阿修罗。
33．问：何为众生？
答：即是一切有生命之物，以其受生因缘不一，故曰众生。
34．问：何为地狱？
答：居于地内，状若牢狱，此辈众生，受苦最剧，有八热八寒等类。
35．问：何为饿鬼？
答：鬼神之类，以常受饥虚，心无厌足，故称饿鬼，有无财、少财、多财等别。
36．问：何为旁生？
答：禽兽鳞虫之类，以形体横斜，故称旁生。以上三辈，俱是恶业之所招感，故又称三恶道。
37．问：何为天？
答：在人间之上，有欲界、色界、无色界三类，共二十八天。
38．问：何为阿修罗？
答：阿修罗，此云无酒，又云非天，居近须弥山大海中，好与天斗。此二辈及人。俱是善业之所招感。故称为三善道。
39．问：二十八天。其名若何？
答：地居有四王天，忉利天。(此即三十三天。以有三十三个天国故。)空居有夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。此为欲界六天，有饮食男女睡眠之欲，与人间同。
色界有十八天：曰梵众、梵辅、大梵，初禅所生。曰少光、无量光、光音，二禅所生。曰少净、无量净、遍净，三禅所生。曰无云、福生、广果，四禅凡夫所生。此外无想天，外道所居。无烦、无热、善见、善现、色究竟，三果圣人所居。此十八天，虽离欲网，尚具色身，故曰色界。
此上有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天，只有心识，而无色身，故曰无色界。
40．问：吾辈人道。佛如何说？
答：佛说人道，以所居之地，别为四类。地分四大洲：在东者曰胜身，在南者曰赡部，在西者曰牛货，在北者曰胜处。身量寿命，长短有殊。若论果报，南洲为下下，若得值佛，南洲为上上。佛生印度，是在南洲之中，我国中华，是在南洲东部。按赡部又译阎浮提，义为胜金。
41．问：神仙妖怪，当属何道？
答：神属鬼，即饿鬼中之多财者。仙属人，别得生理，或属鬼，谓灵鬼等；或属天，为四王天所统摄。妖怪，则多鬼畜矣。
42．问：须弥山何在？
答：须弥此云妙高，在四洲中央。
43．问：何为圣种？
答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣，其种有四。一声闻、二缘觉、三菩萨、四如来。
44．问：何为声闻？
答：闻佛说法音声，而得道果，故曰声闻。其类有四：一须陀洹、二斯陀含、三阿那含、四阿罗汉。
45．问：声闻四果，其义若何？
答：须陀洹此云预流，谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来，一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还，尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生，谓永不复来三界受生也，此为四果之极。
46．问：何为缘觉？
答：谓观因缘生法，而证觉道，故曰缘觉。其出离三界，与罗汉同，而德乃较胜。
47．问：何为菩萨？
答：具云菩提萨埵，此谓觉有情，为内怀佛道。外现凡相者。
48．问：何为如来？
答：佛有十种德号，此居其首。不变曰如，随缘曰来。佛有不变之体，随缘之用，故号曰如来。按十种德号，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
49．问：佛以何等法为教化？
答：以因果、四谛、十二因缘、六度、四摄等法，教化众生。
50．问：何为因果？
答：一切事物，必有由起，是之谓因，必有终趣，是之谓果。
51．问：因果之法若何？
答：因果之法，以同类相应为定律。故善因结善果，恶因结恶果。
52．问：颜回(春秋末鲁国人，孔子学生)仁而夭，盗跖 (春秋战国时人)暴而寿，于因果何说？
答：因果之法，通乎三世。仁暴但植来世之因，果尚未至；夭寿乃食前世之果，因在曩时。若局于一世，乌能穷因果之理，而徵相应之实乎？
53．问：前世人非今世人。今世人非后世人。何能食果受报？
答：躯体虽异，心识无殊，故有不昧前因者，如结草衔环(喻为受恩深重，虽死也要报答)之类。
54．问：心识乃躯体之作用，躯体既易，而云心识不改何耶？
答：子但知心识为躯体之作用，而不知躯体乃心识之表相，惟心识有执受之力，故躯体得以坏于前而更成于后。若心识随躯体而亡，则生物早已绝灭于世矣，安有今日尔我之躯体乎？
55．问：受因果之教者，有何利益？
答：知有因，则受苦者不怨尤；知有果，则为善者劝，为恶者戒。
56．问：何为四谛？
答：一曰苦谛，二曰集谛、三曰灭谛、四曰道谛。谛者，详审之言，真实之法也。
57．问：何为苦谛？
答：佛说有八种苦，弥纶世间。一曰生苦、二曰老苦、三曰病苦、四曰死苦、五曰爱别离苦、六曰怨憎会苦、七曰求不得苦、八曰五阴炽盛苦。
58．问：世间岂无乐事乎？
答：乐亦是苦。盖世间之乐，常易坏灭，乐坏灭时，其苦倍盛。乐为苦因，是名坏苦。
59．问：尚有不苦不乐时，岂亦是苦？
答：是名行苦。虽不现苦乐之相，而身心迁变，流转不停，故亦是苦。尝见世人以无事为苦而欲寻事者，是可证也。
60．问：何为五阴炽盛？
答：我人身心，可分为五：一色、二受、三想、四行、五识。阴，覆盖也，常被笼罩，难可解脱，故曰炽盛。例如声色之欲，动辄纵发，临事有扰恼之苦，事后身心俱病，苦孰甚焉。且因其造业，感招后报，尤为众苦之先导者矣。
61．问：何者为色？
答：有质碍者为色。其相有四：为地、水、火、风。凡固体通名为地，凡液体通名为水，凡气体通名为风，其温度则名曰火。身内如是。身外亦然。
62．问：何者为受？
答：心能领纳外色，名之曰受。
63．问：何者为想？
答：心感受外色后，能如外色而想像之，是为想。
64．问：何者为行？
答：心想外色后，即有好恶之念，发为身口之业，是名曰行。
65．问：何者为识？
答：对于外色，种种分别，记忆不忘，是名曰识。
66．问：识有几种？
答：识有六种：缘眼见色，名曰眼识。缘耳闻声，名曰耳识。缘鼻嗅香，名曰鼻识。缘舌知味，名曰舌识。缘身觉触，名曰身识。了别想像，是为意识。按大乘法，再开意识为意及藏识。总为八识。
67．问：何谓集谛？
答：佛说一切苦恼，起于贪嗔痴三种意恶。以此三者，有招集苦果之义，故称曰集。
68．问：何以言起于贪？
答：贪则求，求而不得，则苦恼生；求而得之非以为足，则苦恼生。
69．问：何以言起于嗔？
答：尤人怨物，丧心致愤，则苦恼生。
70．问：何以言起于痴？
答：以无为有，以妄为真，祈神祷鬼空生畏怖，则苦恼生。
71．问：何为灭谛？
答：佛说贪嗔痴灭，则苦恼灭。三种意恶，断除净尽，则苦恼真实消灭，故曰灭谛。
72．问：何为道谛？
答：佛说欲灭苦者，当修行八种圣道：一曰正见、二曰正思、三曰正语、四曰正业、五曰正进、六曰正定、七曰正念、八曰正命。
73．问：何为正见？
答：识因果，明邪正，是谓正见。
74．问：何谓正思？
答：常思济物利人，是谓正思。
75．问：何谓正语？
答：远离妄言、两舌、恶口、绮语。常作真实、和悦、柔软、审思之语，是谓正语。
76．问：何谓正业？
答：不为猎、渔、屠、牧、造酒等业，及制一切伤人之具者，是谓正业。
77．问：何谓正进？
答：见恶务去，见善务兴，力行不怠，是谓正进。
78．问：何为正定？
答：行佛教诫，坚持不动，是谓正定。
79．问：何谓正念？
答：于佛法僧，常念不忘，是谓正念。
8O．问：何谓正命？
答：不犯禁戒，清净自活，是谓正命。
81．问：说四谛法，有何义趣？
答：令闻者知“苦”断“集”，慕“灭”修“道”。
82．问：能修道者，得何效果？
答：修正道则烦恼断，烦恼断则苦恼灭，苦恼灭则身心得解脱而自在，不致为业所牵，不复来世受生，而成阿罗汉果。
83．问：何为十二因缘？
答：此正明众生三世因果相续不断之法也。所从起者曰因，所依附者曰缘。数有十二：曰无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
84．问：三世因果，于十二因缘，如何分配？
答：无明、行二支，为过去所造之因。识、名色、六入、触、受五支，为现在所得之果。受、取、有三支，为现在所造之因。生、老死二支，为未来所得之果。
85．问：十二因缘相续不断之状。若何？
答：无明为缘而生行，缘行生识，缘识生名色，缘名色生六入，缘六入生触，缘触生受，缘受生爱，缘爱生取，缘取生有，缘有而有生，缘生而有老死。
86．问：何谓无明为缘而生行？
答：无明者迷于事理，妄有作为，故生行。
87．问：何谓缘行生识？
答：既妄作为，养成习惯，于心坎中，染著不失，故曰缘行生识。识也者，即习惯所成之第二天性也。
88．问：何谓缘识生名色？
答：识但是“了别、执取”之功能，无相可得，惟有其名，然其所识，则有相，故曰色。于一心识，含有名色之二，此正识神托胎时也。
89．问：何谓缘名色生六入？
答：名色再分，成眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。为六尘所入处。故曰六入，又曰六处。此正在胎成形时也。
90．问：何谓缘六入生触，
答：由有六入，能与六尘接触，所谓眼触色，耳触声，鼻触香，舌触味，身触冷暖滑涩等。意触法，此乃出胎后也。
91．问：何谓缘触生受？
答：既与六尘接触，乃生感受，或苦或乐，或为无记，此在十岁内外时也。
92．问：何谓缘受生爱？
答：感乐受者，心生爱著，感苦受者，心生憎恶，此在二十岁内外时也。
93．问：何谓缘爱生取？
答：爱憎心盛，对于外物，心生贪著，此在三十岁内外时也。
94．问：何谓缘取生有？
答：心既贪著，发诸身口，乃成事迹，故曰有。又此事迹，各有所属，善属善道，恶属恶道，乃作来生受报之因，故曰有，此在三十岁以后矣。。 95．问：何谓缘有而有生？
答：既作受报之因，必获所感之果。即于所感之处，得后有身，是为有生。
96．问：何谓缘生而有老死？
答：既有生后，渐渐变易，曰老。复归坏灭，曰死。
97．问：此十二缘生，此于三世乎？
答：因缘相续，何止三世！世复三世，乃至无穷。
98．问：缘止十二，乌得无穷？
答：此十二缘，不但相续，乃复循环。
99．问：循环之法若何？
答：此十二缘。两重因果，前后均略，中乃详尽，若合言之：过去无明，即现在之爱取；过去行，即现在之有，是为因。现在识、名色、六入、触、受，皆有未来生、老死之相，是为果。因既生果，果复为因，因再生果，循环不断，是故无穷。
100．问：说此十二因缘，有何义趣？
答：欲令闻者反“缘生”为“缘灭”故。
101．问：何谓缘灭？
答：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。
102．问：缘灭有何利益？
答：缘灭则生缘断，即得无生，不受后有，自在解脱。
103．问：缘灭解脱后何如？
答：即成缘觉圣果。
104．问：六度之法若何？
答：此乃佛教积极之法，菩萨所修之行也。一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四曰精进、五曰禅定、六曰智慧，此六者谓之六波罗密。波罗密此云彼岸到，与渡义同，故译曰度。
105．问：修布施度若何？
答：见一切来求索者，随力所能，无不施与。或以财物施，或以无畏施，或以佛法施，不求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提，故曰度。
106．问：何谓无畏施？
答：见有厄难，恐怖危逼，方便救济，使无怖畏，渭之无畏施。
107．问：修持戒度若何？
答：佛说教戒，止人过非。其重禁者，不外杀、盗、淫、妄、邪见五事。若详言之。有五戒、八戒，在家人应持者也。十戒、二百五十戒。出家人应持者也。十重四十八轻，则为菩萨大戒，不论在家出家，但发心修菩萨行者，皆得受持之。持戒清净，则障惑永除。得证涅盘，故曰度。
108．问：何为五戒？
答：五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮迷醉之品。
109．问：何为八戒？
答：不杀一也，不盗二也，不淫三也，不妄语四世，不饮酒五也，不著香华鬘不香涂身六也，不歌舞倡伎不往观听七也，不坐高广大床八也。此八戒不单持。须合一斋法，谓不非时食，故曰八关斋戒。
110．问：何为十戒？
答：九戒即前之八戒一斋，合之不捉持生像金银宝物，是为十。盖前之八戒一斋，在家人受持，但以一日一夜为度。此之十戒，出家人终身受持之，故戒相虽大同，而受法迥殊也。
111．问：生像金银何解？
答：金银之真者，为生金银。其非真而似金银者，为像金银。
112．问：非时食何解？
答：佛午时食，僧宜学佛，若过午为非时。
ll3．问：二百五十戒何如？
答：戒相甚繁，未遑悉举，若言其要：为四波罗夷法、十三僧伽婆尸沙法、二不定法、三十尼萨耆波逸提法、九十波逸提法、四悔过法、一百众学法、七灭诤法。
114．问：何为波罗夷？
答：波罗夷，此翻极恶，谓淫、盗、杀、妄之四，正违胜妙法故。犯此者，不许与僧共住，命终当堕阿鼻地狱。
115．问：何谓僧伽婆尸沙？
答：此云僧残，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。犯此者，须早救，命终当堕大叫地狱。
116．问：何谓尼萨耆？
答：此云尽舍，谓因财事生犯，令施舍之也。
117．问：波逸提何义？
答：波逸提此云堕，犯此者堕众合地狱。
118．问：十重戒何如？
答：第一杀戒，第二盗戒，第三淫戒，第四妄语戒，第五酤洒戒，第六说四众过戒，第七自赞毁他成，第八悭惜加毁成，第九嗔心不受悔戒，第十谤三宝戒。
119．问：四十八轻戒何如？
答：第一不敬师友戒，第二饮酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，乃至第四十八破法戒，名相甚繁，可检律藏。
120．问：何谓涅盘？
答：涅盘此云圆寂。谓善无不备，恶无不息，盖佛断德之果号也。
121．问：何谓断德？
答：佛有三德：一曰断德，谓断除烦恼也。二曰智德，渭具足智慧也。三曰恩德，谓大慈大悲普度众生也。
122．问：修忍辱度何如？
答：应忍他人之恼，心不怀报，于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法，皆当忍之。谓于顺逆之境，不动于心，安然忍受也。
123．问：修精进度若何？
答：所谓修诸善行，心不懈退，常勤策励。若初学者，对诸业障，或为世务所缠，或为病缘所迫，益宜勇猛精进，昼夜六时，礼拜诸佛、供养、赞叹、忏悔、劝请、随喜、回向无上菩提、发大誓愿，无有休息，令恶障销灭，善根增长。
124．问：礼拜、供养、赞叹、忏悔、回向，则既闻之矣，敢问何谓劝请？
答：劝佛住世说法，劝佛莫入涅盘，谓之劝请。
125．问：若现今佛已涅盘。如何劝请？
答：释迦应身，固已入灭，(即涅盘之义)法报二身，常住不坏，众生感佛力强，自能随时出现。况佛法载在经籍，苟能言依佛言，行依佛行，即是吾佛常说法，常不涅盘矣。
126，问：何谓随喜？
答：见人行善，随之欢喜，谓之随喜。
127．问：何谓无上菩提？
答：若具言之，即无上正等正觉也。是佛所得之智果。行人以所修功德回向之，所以确定修进之目的也。
128．问：何谓大誓愿？
答：约而言之，即菩萨所发之四宏誓愿。所谓众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
129．问：佛门每发宏愿。果能实践否？
答：惟为实践，所以发愿。所谓有志者事竟成。大小之间，比例可知，又何疑乎？
130．问：何谓修习禅定？
答：修禅定者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意，遣除妄想；妄想尽处，心便安定；安定极处，心力坚强，而得自在；自在之至，无入不化；无入不化，便无有？？；无我故无分段；无分段故无往来；无往来即无生灭，此？？成佛之要道。世尊雪山六年，树下七日，皆修此耳。
131．问：何谓禅定？
答：禅是梵语，此间略有三翻：一曰思惟修，思惟是筹量之念，修是专心研习之名，此就因言之也。二曰定，静默之义，此就果言之也。三曰功德丛林，功夫是因，成德是果，此通就因果而言，定中所得功德非一，故喻如丛林。今言禅定者，华梵兼举也。
132．问：禅定既为佛门要道，愿闻其详？
答：禅门无量，举要而言。不出三门：所谓世间禅、出世间禅、出世间上上禅。世间禅者，谓四禅、四空、四无量心、十六特胜、通明等。此皆由息摄心所致，一般是凡夫禅门。出世间禅者，谓九想、八念、十想、背舍、胜处、一切处、次第定、师子奋迅、超越三昧等，此由不净观等摄心，一般是二乘禅门。出世间上上禅者，谓法华、念佛、般舟、觉意、首楞严、诸大三昧、及自性禅、乃至清净净禅，此由智慧反观心性，一般是菩萨禅门。然若通而言之，则三门互通，非有凡夫二乘菩萨之定域也。
133．问：何谓四禅？
答：一曰初禅，离欲清凉，大喜心动也。二曰二禅，厌离觉观，安定喜乐也。三曰三禅，舍前喜相，得妙安乐也。四曰四禅，知乐宜断，舍念清净也。修此四禅，为色界天之因。
134．问：初禅修习之法如何？
答：此法梵语渭之阿那波那，此言入出息。(息、鼻息也。若出入有声曰风，若出入结滞曰喘，若出入不细曰气，惟不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安稳，情抱悦豫，是为息相。)入出息者，谓摄心对息，一次入出，心计一数，从一至十，周而复始，毋令间断，故又名数息。是为修初禅之法。
135．问：初禅初发之相如何？
答：行者趺坐调息，从粗住细住，得欲界定。次后身心泯然虚豁，失于欲界之身，坐中不见头手床敷，犹若虚空，是为未到地定。若渐深入，经一日乃至七日，或一月乃至一年，定心不坏，守护增长，忽觉身心凝然，运运而动，当动之时，还觉渐渐有身，如云如影，动发，或从上发，或从下发，或从腰发，渐渐遍身，动触发时，功德无量。略说十种善法眷属。与动俱起：一定、二空、三明净、四喜悦、五乐、六善心生、七知见明了、八无累解脱、九境界现前、十心调柔软，此为初动触相。如是或经一日，或经十日，或一月四月，如是一年。复有馀触次第而发，所渭八触：一动、二痒、三凉、四暖、五轻、六重、七涩、八滑；复有八触：一掉、二猗、三冷、四热、五浮、六沉、七坚、八软，共十六触。发时悉有善法功德，眷属如前，是为初禅初发之相也。
136．问：初禅证得之相若何？
答：既于未到定中，发十六触，触于身根，生识觉前触相，是名觉支。既觉而复细心分别十六触中法宝之相，知粗则离，知善则修，此细心分别名曰观支。方觉观际，得未曾有，深心庆悦，是名喜支。欢喜已后，其心恬然，乐法娱心，名曰乐支。既受乐人，心住不散，是名一心支。此五种功德，共相支持，令定心安稳，牢固难坏，故曰支。此即证得初禅之相也。
137．问：得初禅有何利益？
答：得初禅已，能离贪、嗔、睡眠、掉悔、疑等五过失，而具信、戒、舍、定、闻慧等五善相。
138．问：二禅之相若何？
答：若于初禅定中，厌离觉观，入中间禅，从未到地，专心不止，于后其心豁然明净皎洁，定心与喜俱发，具足四支功德：一内净、二喜、三乐、四一心，是为二禅之相。
139．问：三禅之相若何？
答：若于第二禅定，厌离喜想，入中间禅，从未到地，澄静其心，泯然入定，不依内外，与乐俱发，具足五支功德：一舍、二念、三智、四乐、五一心，是为三禅之相。
140．问：四禅之相若何？
答：若于第三禅定，厌离乐法，深见过患，入中间禅，心无散动，得未到地，于后其心豁然开发，定心安稳，出入息断，具足四支功德：一不苦不乐、二舍、三念清净、四一心，是为四禅之相。
141．问：何谓中间禅？
答：初舍前禅，心转寂默，是为中间禅。
142．问：何谓未到地定？
答：将发后禅，心无分散，是为未到地定。
143．问：何谓四无量心？
答：一曰慈无量心，爱念众生，常求乐事。以饶益之。二曰悲无量心，愍念众生，受五道中种种身苦。三曰喜无量心，欲令众生从乐得欢喜。四曰舍无量心，舍三种心，但念众生，不憎不爱。
144．问：四无量心，于何时修？
答：当于四禅中修。
145，问：修四无量心，有何利益？
答：凡夫修之，命终得为四禅天王。二乘修之，福德增长，易得涅盘。菩萨修之，悲心长养，利度众生。
146．问：何谓四空？
答：四空定者：一空处定、二识处定、三无所有处定、四非想非非想处定。修之者命终生无色界天，故亦名无色定。
147．问：修空处定，其相如何？
答：行人得第四禅已，深思色法过患，作意灭除一切色法，一心缘空，念空不舍，色定即谢，其心泯然，任运自住空缘，于后豁然与空相应，其心明净，不苦不乐，唯见虚空，无诸色相，心识澄静，无碍自在，是为虚空定相。
148．问：识处定如何？
答：行人既得空定已，呵责空处多诸过失，便舍空处，一心系缘现在心识，空定即谢，泯然任运，自住识缘，此后豁然与识相应，心定不动，唯见心识，念念不住，此定安稳清净寂静，是为识处定相。
149．问：无所有处定如何？
答：行人得识定已，呵责识处过患，即舍识处，系心无所有处，一心内净，空无所有，不见诸法，寂然安稳，心无动摇，是为无所有处定。
150．问：非想非非想处定如何？
答：行人得无所有定已，深呵无所有处过患，即舍无所有定，观于非有非无，常念不舍，其心任运住在缘中，于后忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅盘相，是定微妙，三界中极，证此不失，命终必生非非想处天，然仍有微细四阴也。
151．问：何谓四阴？
答：即受、想、行、识，为五阴中除色以外之四。四空天为无色界，故无有色身，但有心识，而非非想处，乃无色界之极，故微细矣。
152．问：上来十二门禅，行相玄妙，今有能行之者否？
答：恐未有能尽行之者，有之不过初禅初发，或未到地定耳。今有谈静坐法者，有震动暖热之相，得少力相似，然其中差别殊甚，有经验之善知识，方能决其是否。按上十二门禅，较道家炼丹之术，精妙多矣。犹且未出三界，今以炼丹与参禅，并为一谈，自诩其能出生死者，其谬可不知乎！
153．问：何谓十六特胜？
答：此禅定法，有定有观，具足诸禅，能发无漏，非如外道等，但能修得四禅四空，而无对治观行，则不出生死，故名特胜。其法有十六番，故言十六。
154．问：十六番云何？
答：一知息入、二知息出、三知长短、四知息遍身、五除诸身行、六受喜、七受乐、八受诸心行、九心作喜、十心作摄、十一心作解脱、十二观无常、十三观出散、十四观离欲、十五观灭、十六观弃舍。
155．问：云何具足诸禅？
答：初、二对代数息，三对欲界定，四对未到地定，五对初禅觉观二支，六对破初禅喜支，七对破初禅乐支，八对破初禅一心支，九对二禅内净喜，十对二禅一心支，十一对破三禅乐，十二对破四禅不动，十三对破空处，十四对识处，十五对无所有处，十六对非想非非想处，是十六特胜，具足诸禅，而胜于诸禅也。
156．问：无漏何解？
答：漏犹言破绽，此破绽，在因是败坏义，即是一切烦恼；在果是堕落义，即是轮转生死。无漏者，谓无烦恼生死也，烦恼生死，由此而无，此即发无漏义。
157．问：何谓通明禅？
答：善修此禅，必发六通三明，故名通明。
158．问：此禅如何修习？
答：行者从初安心，即观息色心三事，俱本不生，本来空寂，共证入相，亦有欲界定，未到地定，四禅四定，种种支林功德，而与诸禅之相迥殊也。
159．问：十六特胜，能发无漏，通明禅，能发六通三明，应是出世间，何以亦为世间禅？
答：以皆是因息摄心，其始与四禅四定无殊，故亦为世间弹，然以其终有出世间效果。故此二者，又名亦世间亦出世间禅。
160．问：何谓九想观？
答：一胀想、二青瘀想、三坏想、四血涂想、五脓烂想、六啖想、七散想、八骨想、九烧想，而复以死想为初方便，此法能转不净中净颠倒想，能破淫欲诸烦恼贼，故为出世间禅。
161．问：此观如何修习？
答：利根人，则悬心存想死胀等事，悉得成就。若钝根人，悬作不成，必须见人初死，至尸所取是相已，系心修习，既见相分明，心想成就，即发三昧，于后虽离死尸，随想即见。修此九想，必须增想重修，令观行熟利，随所观时，即与定相应，想法持心，无分散意，方得。
162．问：何谓八念观？
答：一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念舍、六念天、七念出入息、八念死，此八念能除修九想中所起恐怖，亦能趣道。
163．问：何谓十想观？
答：一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五一切世间不可乐想、六死想、七不净想、八断想、九离想、十尽想，此法继前九想观修之，断烦恼尽，出阿罗汉。
164．问：何谓八背舍？
答：一者内有色相(白骨人)外观色，(八种色光普照)是背弃欲界舍初禅境也。二者内无色相外观色，是背舍二禅境也。三者净(色光清净)背舍，即背舍三四禅境。四者虚空处背舍。五者识处背舍。六者不用处(无所有处)背舍。七者非想非非想处背舍。八者灭受想背舍。修此禅者，能于四禅四定背弃不著，而成出世间法也。
165．问：修七背舍已，舍第八定，则第八之灭受想，何所背舍耶？
答：修七背舍，虽已舍第八定处，然第八定中之心心所法(有十种细心所：谓触、作意、受、想、思、欲、解、念、定、慧)未灭，须以观察真空之受想，灭此心心所法，旋且舍此观察真空之受想，此时心与灭法相应，灭法持心，寂然无所知觉，而证受想灭矣。然则灭受想者，谓能灭第八定中心心所法之受想也，而背舍者，即背舍此能灭之受想也。
166．问：何谓八胜处观？
答：一者内有色相外观色少胜知见，二者内有色相外观色多胜知见，三者内无色相外观色少胜知见，四者内无色相外观色多胜知见，五者青胜处，六者黄胜处，七者赤胜处，八者白胜处，以所观境，及所得功德，远胜于背舍，故曰胜处。
167．问：何谓十“一切处观”？
答：一青一切处，二黄一切处，三赤一切处，四白一切处，五地一切处，六水一切处，七火一切处，八风一切处，九空一切处，十识一切处。前八法继八胜处而修之，后二处须由背舍转修，因所观境，遍满十方，故曰一切处观，以上三法，通名“观禅”。
168．问：何谓九次第定？
答：此依四禅四定及灭受想定(灭受想背舍)九种禅定，次第修炼之法也。行者总合定观二法，一心齐入，从初调心，入一禅，不令异念间杂，次第深入，至灭受想，令诸禅功德，转深微妙，如炼真金，光色更增，价值亦倍，故又名”炼禅”。
169．问：何谓师子奋迅三昧？
答：此将九种禅定，互相熏习，悉令通利，故又名“熏禅”。行者依九次第定，从初禅次第入二禅、三禅，乃至灭受想定，从灭定起，还入非非想定，从非非想定起，还入无所有定，如是次第还入，乃至初禅，能前进，能却行，如师子之奋迅状，故名师子奋迅三昧。
170．问：何谓超越三昧？
答：此修习九禅定，不依次第，超入超出之法也。若具足超越，即是菩萨。以能自在远超越故；不具足超，即是声闻，以不能自在远超故。众行人入此三昧，具足修一切法门，是时观定等法，转深明利，更复出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故又名“修禅”。
171．问：何谓法华三昧？
答：此依《法华经》所修之三昧也。经云：欲得法华三昧者，应当修习此法华经。读诵大乘，念大乘事，令此空慧，与心相应，成办诸事，无不具足。智者大师著《法华三昧》一卷。出其方法有十：一严净道场、二净身、三净业、四供养诸佛、五礼佛、六六根忏悔、七绕旋、八诵经、九坐禅、十证相。
172．问：何谓念佛般舟三昧？
答：此法出《般舟三昧经》。修者常行不息，三月为期，常念西方阿弥陀佛，一一相好，又念是法皆念所为，了无所有，三昧成就，得见十方现在佛，在前而住，闻法受持，功德无量。
173．问：何谓觉意三昧？
答：此法出《大品般若经》。谓意之趋向，皆能觉识明了，悟一切法，获无生忍，智者大师有释论甚详，可取学焉。
174．问：何谓首楞严三昧？
答：此法出自《楞严经》。首楞严三字，华言一切事究竟坚固，谓一切法，皆是如来藏心，随缘而生，无异幻化，而实体即是如来藏心。了达此理，从闻思修，入三摩提，故亦名如幻三昧。法如经载，读者自明。
175．问：三昧何解？
答：三昧即梵语三摩提，华言调直定。谓令心调和正直，如如不动也。又翻正定，亦云正受。
176．问：何谓自性禅。乃至清净净禅？
答：此乃九种大禅之名。菩萨依此等禅，乃能进修深广之大行。一曰自性禅，二曰一切禅，三曰难禅，四曰一切门禅，五曰善人禅，六曰一切行禅，七曰除烦恼禅，八曰此世他世禅，九曰清净净禅。义理甚深，非浅言所能显，故姑从略。(释见智者大师所著《法界次第初门》)
177．问：禅定法门，广大精微，得未曾有，既闻教矣，敢问何谓禅定度？
答：禅法三门，别而言之：世间禅，仍堕生死，不可云度；出世间禅，二乘所修，虽得无生，度非究竟；出世间上上禅，乃是菩萨大士所修，得证佛果，方为究竟度。若通而言之，皆是入道因缘，故曰禅定度也。
178．问：何为二乘？
答：趣修四圣之法，通名曰“乘”，借车乘能运载为喻也。运载凡夫，行于声闻地者，曰小乘。行于缘觉地者，曰中乘。行于菩萨地者，曰大乘。至如来地者，曰最上乘。所言二乘者，即小中二乘也。对大乘而言，小中二乘，通称小乘。
179．问：修禅定何以能得成佛？
答：凡夫常在生死，为造业故。造业为起烦恼故，烦恼生于无明，无明由于心动，故心能不动，则渐与法性真如相应，与真如相应，便得二种智慧：一者如理智、二者如量智，便成大觉，而功德具、神通显，便得解脱，此为修禅成佛之义也。
180．问：何谓法性真如？
答：法之自体，谓之法性。其表见于人者，谓之法相。相由缘起，变易无常，缘起故非真，变易故非如。 (如俗语照样，即不可变易之意。)法性异是，故曰真如。
181．问：何为如理智？
答：鉴别无少差谬，契合真理，谓之如理智。
182．问：何为如量智？
答：照了无少欠缺，周遍法界，谓之如量智。
183．问：何为般若？
答：般若此言智慧，即所谓如理智、如量智也。
184．问：何谓般若度？
答：般若是佛智，佛已究竟解脱，故曰度。菩萨修行般若，当成佛道，故亦曰度。
185．问：菩萨云何修行般若？
答：知法本不生，不起妄念；知法界一相，不起分别；知法相随缘，不坏假名。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”此为修行般若。按达磨尊者所传直指一心见性成佛之法，乃是般若法门。
186．问：何谓法界？
答：此即万法本体之名。界有因依义，为万法所依之体，绝对唯一，故称一相。
187．问：何云六度为佛教积极之法？
答：菩萨修六度，不独自度，亦为度他，且以度他为自度，所谓度尽众生，方证菩提；地狱未空，誓不成佛，是也。既以度人为务，岂非积极之法乎。又观菩萨所发誓愿：一曰众生无边誓愿度，二曰福智无边誓愿集，三曰佛法无边誓愿学，四曰如来无边誓愿事，五曰无上正觉誓愿成，岂非积极之行乎。然此诸行，不出六度，故六度为积极之法也。
188．问：何谓四摄？
答：此菩萨度人所用之法。一曰布施，二曰爱语，三曰利行，四曰同事。行此四者，方能摄受众生而教化之，故曰四摄。
189．问：云何布施摄？
答：以财法无畏等，布施众生，令有怙恃，而乐归依，是为布施摄。
190．问：何云爱语摄？
答：以可悦爱之语，开导众生，令心欢喜，而生信受，是为爱浯摄。
191．问：云何利行摄？
答：以利益之行，援助众生，令心感戴，而起信仰，是为利行摄。
192．问：云何同事摄？
答：与诸众生，共同作事，令能随顺，而资观感，是为同事摄。
193．问：今之学佛者，多依何法修行？
答：多依念佛法门。
194．问：何谓念佛？
答：念阿弥陀佛。
195．问：如何念法？
答：念者想念也，有念佛相者，有念佛号者。
196．问：此法有何利益？
答：念佛之人，常为一切诸佛之所护念，除灾得 福，不遭魔事，速成佛道故。
197．问：何以速成佛道？
答：念佛之人，为阿弥陀佛之所摄受，命终得生极乐国土，生已得不退转故。
198．问：何为极乐国土？
答：阿弥陀佛为教主之世界也。其国土中，无三恶道，无一切苦，往生者莲花中生，寿命无量。
199．问：此法门出何经教？
答：详载《佛说无量寿经》、《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》。其他经论，亦多有之。
200．问：佛何以说此法门？
答：佛为众生不能多生修道，欲令一生成佛，故说此法。
201．问：何以必念阿弥陀佛？
答：阿弥陀佛，曾发大愿，庄严净土。有念之者，誓必接引往生彼土，再有观世音大势至二菩萨辅佛度生，皆与我等众生，极有因缘，易见效果也。
202．问：此法度何等人？
答：此法上中下三根普被，凡夫二乘菩萨，皆合修习，皆可往生，生皆不退，真所谓胜方便、易行道者矣。
203．问；念佛往生，何以其易若是？
答：全凭信愿，犹驶舟得顺风也。
204．问：上来所说诸法，系出何典？
答：均出于藏经。
205．问：何为藏经？
答：此乃吾佛所说之法，而弟子所结集记出者，所谓经律论三藏是也。
206．问：何以称“藏”？
答：佛法深广，涵容甚富，有如于藏，佛法功德，利益群生，亦如宝藏，故称之为藏。
207．问：既有三藏，何以独称为经？
答：经系吾国圣教之通称。曰经藏、律藏、论藏者，方为确指佛经之类别耳。
208．问：何为经藏？
答：吾佛出言，契理契机，示修行之径路，作万世之常规，故曰经。梵文谓“修多罗”。
209．问：何为律藏？
答：吾佛所制禁戒清规，束身摄心，止恶行善，故曰律。梵文谓“毗奈耶”。
210．问：何为论藏？
答：佛弟子对于佛说有所申议，对于外道有所辩难者，故曰论。梵文谓“阿毗昙”。
211．问：藏经如何结集？
答；佛灭度后四十五日，迦叶尊者会千人于迦兰竹林界内结集，为上座藏；复有千人在界外结集，为大众藏；复有弥勒、文殊同阿难会于铁围山别集三藏，是为菩萨藏。此乃最初结集也。
212．问：以后尚有结集否？
答：有之。佛灭后百年，七百罗汉在毗舍离城结集合法律藏，为第二次。又佛灭后四百年，有胁尊者于健驮逻国集五百人结集为一切有藏，是三次也。正法既没，学佛者各部分裂，各有结集，五百年中，难记次第。其他龙树出华严下本于龙宫，两界密典于铁塔，是谓佛灭后七百年结集。无著请弥勒菩萨于阿瑜遮国说五部大论，世亲护法造论发明，三百年来，至戒贤而大成，是谓佛灭后千一百年之结集。
213．问：上所结集之典，与我国现有之经同否？
答：同其义理，不同其文籍。
214．问：如何不同？
答：有二不同：我国文字异于彼土，一也。梵策传来，容有隐佚，二也。
215．问：何为梵策？
答：佛经原本字系梵文，即印度字，相传为梵天所造。
2]6．问：佛经既是梵文，如何改成汉字？
答：有两土大法师翻译成之。
217．问：我国译经之事如何，所译之经共有多少？
答：举其大者有三译场：一为姚秦宏始之关中，鸠摩罗什法师主之。二为大唐永贞之慈恩寺，玄奘法师主之。三为开元大历于荐福兴善寺，义净、不空二法师主之。
佛经译本汇集，始于晋之群经日录，梁有出三藏记，隋有众经录，然称藏者始于唐之开元录，共有五千四十八卷(今世称一藏之数指此)宋之祥符景佑录，为宋藏，五千七百十四卷。元之至元录，为元藏，五千三百九十七卷。明有圣教录，为明藏，六千七百十一卷。海东之弘教正藏，增广之为一千九百十六部，八千五百三十四卷。清之龙藏，较明藏增而不及此数。现在海东之靖国续藏，又增千七百万十六部，七千一百四十四卷。我国敦煌石室发见者，别鉴汇钞，可成千卷。若将海东正藏及彼龙藏、敦煌而删简之，必得万有馀卷。此乃藏经之大观。而成今后之汇集矣。
218．问：释迦教人之法，既得而闻之矣，敢问自具之德如何？
答：佛德无量，说不可尽，佛德微妙，言不可及，然约略言之：有十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲等。
219．问：何谓十力？
答：一是处非处力，二业智力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力，此乃佛所得如实智用。通达一切，了了分明，无能坏，无能胜，故名力。
220．问：何为是处非处力？
答：佛知一切诸法，因缘果报定相，从是因缘，生如是果报；从是因缘，不生如是果报。如恶业得受乐报，无有是处。净行得生净土，定有是处。如是等是不是处，佛悉遍知。无能坏，无能胜，故曰是处非处力。
221．问：何为业智力？
答：佛知一切众生，过去未来现在诸业诸受，知造业处，知因缘，知果报，皆悉遍知。无能坏，无能胜，故曰业智力。
222．问：何为定力？
答：佛知一切诸禅解脱三昧定垢净分别相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰定力。
223．问：何为根力？
答：佛知他众生诸根(即宿具智慧，能生修行功德，犹树之根。)上下相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰根力。
224．问：何为欲力？
答：佛知他众生种种欲，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰欲力。
225．问：何为性力？
答：佛知世间种种无数性，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰性力。
226．问：何为至处道力？
答：佛知一切道至处相，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰至处道力。
227．问：何谓宿命力？
答：佛知种种宿命，一世、二世乃至百千世。我在众生中，如是姓名，饮食苦乐，寿命长短，彼中死，是间生，是间死，还生是间，此间生名姓，饮食苦乐，寿命长短，亦如是，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰宿命力。
228．问：何为天眼力？
答：佛天眼净，过诸人眼，见众生死时生时，端正丑陋，若大若小，若堕恶道，若生善道，如是业因缘受报，如实遍知。无能坏，无能胜，故曰天眼力。
229．问：何为漏尽力？
答：佛诸漏(义见前无漏问)尽故，无漏心解脱，无漏智慧解脱，现在法中，自识知我生已尽，(故不灭)持戒已立，不作后有(故不生)如实遍知。无能坏，无能胜，故曰漏尽力。
230．问：何为诸漏？
答：漏义前无漏答中已说。以漏有众多。故曰诸漏。
231．问：何谓解脱？
答：不受苦果系缚，谓之解脱。心无烦恼，不受苦缚，则曰无漏心解脱。智慧通达，不受苦缚，则曰无漏智慧解脱。
232．问：何谓四无所畏？
答：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道尢所畏、尽苦道无所畏。佛力智内充，明了决定，在大众中说如实法，毫无畏惧之相，故曰无所畏。
233．问：何为一切智无所畏？
答：佛于诸法，无不如实了知，故说我是一切智者而无所畏，是为一切智无所畏。
234．问：何为漏尽无所畏？
答：漏尽即无漏之极致，谓佛于烦恼真实已断，佛于生死真实已尽，故说我一切漏尽而无所畏，是为漏尽无所畏。
235．问：何为说障道无所畏？
答：障道有二：障如理智，曰烦恼障。障如量智，曰所知障。佛说诸障，真实详尽而无所畏，是为说障道无所畏，
236．问：何谓说尽苦道无所畏？
答：尽苦道者，为出世间法也。佛说是法，能令行者决定脱苦而无所畏，是为说尽苦道无所畏。
237．问：何谓十八不共法？’ 答：一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五无不定心、六无不知已舍、七欲无减、八精进无减、九念无减、十慧无减、十一解脱无减、十二解脱知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切口业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六智慧知过去世无碍、十七智慧知未来世无碍、十八智慧知现在世无碍，此十八者，乃极地之法，不与凡夫二乘及诸菩萨共有，故曰不共法。
238．问：何为身无失？
答：佛无量劫来，常用戒定智慧慈悲，以修于身，此诸功德满足故，诸罪根本拔故，所谓一切不善烦恼习气俱尽也。一切身业，随智慧行，故身无失。
239．问：何为口无失？
答：无失因缘，如身无失中说。但彼是身业，此是口业。
240．问：何为念无失？
答：佛四念处心，长夜善修故。善修诸深禅定，心不散乱故，善断欲爱及法爱故，诸法中心无著故，得第一安稳处故。一切意业，随智慧行，故念无失。
241．问：何谓四念处？
答：观身不净，身念处也。观受是苦，受念处也。观心无常．心念处也。观法无我，法念处也。
242．问：何谓无异想？
答：佛于一切众生，无分别无远近异想．平等普度，心无简择，如日出普照万物，是为无异想。
243．问：何谓无不定心？
答：佛心尽离一切微细乱，常在禅定，故无不定心。
244．问：何为无不知已舍？
答：佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不经心知而舍者，故名无不知已舍。
245．问：何为欲无减？
答：佛虽具足众善，而常欲习诸善法，欲度一切，心无厌足，故曰欲无减。
246．问：何为精进无减？
答：佛身心二种精进满足，常度一切，未曾休息，故名精进无减(就此二法观之，孰谓佛法是消极，不合世间乎？)。
247．问：何为念无减？
答：佛于三世诸佛法，一切智慧相应故，满足无减，是名念无减。
248．问：何为慧无减？
答：佛得一切智慧，十力，四无所畏、四无碍智，成就圆极，故名慧无减。
249．问：何谓四无碍智？
答：知诸法义，了达无滞义，无碍智也。诸法名字，分别无滞，法无碍智也。殊方异语，辩说无碍，辞无碍智也。随生乐闻，演说无尽，乐说无碍智也。
250．问：何为解脱无减？
答：佛具二种解脱，故名解脱无减。
251．问：何为二种解脱？
答：一有为解脱，渭无漏智慧相应解脱也。二无为解脱，谓一切烦恼都尽无馀也。
252．问：何为解脱知见无减？
答：佛于一切解脱中知见，了了分别，故名解脱知见无减。
253．问：何为一切身业随智慧行？
答：佛先知，然后随知起一切身业，故有所现处，无非佛事，利益一切，故名身业随智慧行。
254．问：何为一切口业随智慧行？
答：如身业中分别。
255．问：何为一切意业随智慧行？
答：如身业中分别。
256．问：何为智慧知过去世无碍？
答：佛智慧照知过去世，尽过去际，所有一切，若众生法，若非众生法，悉遍知无碍也。
257．问：何为智慧知未来世无碍？
答：佛智慧照未来世，尽未来际，遍知诸法无碍也。
258．问：何为智慧知现在世无碍？
答：智慧照现在世，尽现在际，遍知诸法无碍也。
259．问：何谓大慈？
答：佛住大慈心中，以大慈善根力故，能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。若四无量慈中，虽心念与乐，而众生实未得乐，故不名大也。
260．问：何谓大悲？
答：佛住大悲心中，以大悲善根力故，能实拔一切众生世间苦、分段生死苦、及变易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦而众生实未得脱苦，不名大悲也。
261．问：佛与乐拔苦。何以能尽一切众生？
答：此有二种：一能作与拔之因，谓佛住大慈大悲三昧，慈悲之力，冥熏众生，随所应得乐，应免苦者，各得安乐无害。一能作与拔之缘，谓因慈悲三昧之力，普现三业，随有应得乐免苦者，若见若闻，各获安乐无害。
262．问：分段生死何义？
答：六道凡夫，有人我见者，执著粗故，受分段身。此分段身生死，谓之分段生死。
263．问：变易生死何义？
答：二乘菩萨，无人我见，而法执未除，无明未尽，虽无分段身，尚有变易身。(谓因心念变易而现色身又名意生身)此变易身生死，谓之变易生死。
264．问：佛德如是，美矣尚矣！宜先生之信仰皈依也。然吾辈生也已晚，不获亲觌佛容，仅能于寺塔中瞻礼金色身像，敢问身像与真容，为同为异？
答：身像本像佛而作，岂有不同，但相好不能尽现耳。
265．问：佛像何时创造？造者何人？
答：佛在世时，往忉利天，为母说法。优填王不见佛容，渴想无已，欲以旃檀木刻佛像而供养之。目连尊者知王心意，乃摄三十二匠，往彼天宫，瞻视佛容，而为雕作，三返乃成，此为世间有佛像之始。嗣后仿作。汉明帝时，佛法东来，经像偕至，据系旃檀像之第四刻者。
266．问：佛身相好。庄严如何？
答：应化佛身，以三十二相、八十种好而为庄严。
267．问：三十二相，请次第说。其一云何？
答：一曰足平安相。谓足下安立，皆悉平满，犹如盒底也。
268．问：其二相云何？
答：二曰足下千辐轮相。谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
269．问：其三相云何？
答：三曰手指纤长相。谓手指纤细圆长，端直臃好，指节参差，光润可爱，胜馀人也。
270．问：其四相云何？
答：四曰手足柔软相。谓手足极妙柔软，胜馀身分也。
271．问：其五相云何？
答：五曰手足缦网相。谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
272．问：其六相云何？
答：六曰足跟满足相。谓足之踵圆满具足也。
273．问：其七相云何？
答：七曰足跌高好相。谓足之跌高起，如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
274．问：其八相云何？
答：八曰腨如鹿王相。腨股也。谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之，纤好第一也。
275．问：其九相云何？
答：九曰手过膝相。谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
276．问：其十相云何？
答：十曰马阴藏相。谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
277．问：其十一相云何？
答：十一曰身纵广相。谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
278．问：其十二相云何？
答：十二曰毛孔生青色相。谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
279．问：其十三相云何？
答：十三曰身毛上靡相。谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
280．问：其十四相云何？
答：十四曰身金色相。谓身皆金色，光明晃耀，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
281．问：其十五相云何？
答：十五曰身光面各一丈相。谓身放光明，四面各一丈也。
282．问：其十六相云何？
答：十六曰皮肤细滑相。谓皮肤细腻滑泽。不受尘水，不停蚊蚋。
283．问：其十七相云何？
答：十七曰七处平满相。谓两足下、两手、两肩、项中，七处皆平满端正也。
284．问：其十八相云何？
答：十八曰两腋满相。谓左右两腋，平满而不窝也。
285．问：其十九相云何？
答：十九曰身如师子相。谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
286．问：其二十相云何？
答：二十曰身端直相。谓身形端正平直，不伛曲也。
287．问：其二十一相云何？
答：二十一曰肩圆满相。谓两肩圆满而丰腴也。
288．问：其二十二相云何？
答：二十二曰四十齿相。谓常人恒有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
289．问：其二十三相云何？
答：二十三曰齿白齐密相。谓四十齿，皆白净齐密，根复深固也。
290．问：其二十四相云何？
答：二十四曰四牙白净相。谓四牙最白而大，莹洁鲜净也。
291．问：其二十五相云何？
答：二十五曰颊车如师子相。谓两颊车隆满，如师子王也。
292．问：其二十六相云何？
答：二十六曰咽中津液得上味相。谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
293．问：其二十七相云何？
答：二十七曰广长舌相。谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
294．问：其二十八相云何？
答：二十八曰梵音深远相。谓音声弘雅，近远皆到，无处不闻也。
295．问：其二十九相云何？
答：二十九曰眼色如金精相。谓眼目清净明莹，如金色精也。
296．问：其三十相云何？
答：三十曰眼睫如牛王相。睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。
297．问：其三十一相云何？
答：三十一曰眉间白毫相。谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
298．问：其三十二相云何？
答：三十二曰顶肉髻成相。谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相。谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。
299．问：何谓八十种好？
答：相好义类，而有总别之异，相若无好则不圆满。轮王(经云劫初有金银铜铁四种轮王治世)释梵(释谓忉利天主释提桓因，梵渭大梵天王)亦有相，以无好故，相不微妙，言好者可爱乐也。以八十种好庄严身，为天人—切之所爱乐，故云好也。
300．问：八十种好，其名若何？
答：一无见顶相、二鼻高好孔不现相、三眉如初月绀琉璃色、四耳轮辐相埵成、五身坚实如那罗延、六首际如钩锁、七身一时回如象王、八行时足去地四寸而印文现、九爪如赤铜色薄而细泽、十膝骨坚著圆好、十一身清洁、十二身柔软、十三身不曲、十四指长纤圆、十五指文藏覆、十六脉深不现、十七踝不现、十八身润泽、十九身自持不逶迤、二十身满足、二十一容仪备足、二十二容仪满足、二十三住处安无能动、二十四威振一切、二十五一切乐观、二十六面不长大、二十七正容貌不挠色、二十八面具满足、二十九唇如频婆果色、三十言音深远、三十一脐深圆好、三十二毛右旋、三十三手足满、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文长、三十七手文不断、三十八一切恶心众生见者和悦、三十九面广妹好、四十面净满如月、四十一随众生意和悦与语、四十二手孔出香气、四十三口出无上香、四十四仪容如师子、四十五进止如象王、四十六行法如鹅王、四十七头如摩陀那果、四十八一切声分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛红色、五十三毛软净、五十四广长眼、五十五孔门相具、五十六手足赤白如莲华色、五十七脐不出、五十八腹不现、五十九细腹、六十身不动、六十一身持重、六十二其身大、六十三身长、六十四手足软净滑泽、六十五四边光各一丈长、六十六光照身而行、六十七等视众生、六十八不轻众生、六十九随众生音声不增不减、七十说法不著、七十一随众生语言而说法、七十二发音报众声、七十三次第有因缘说法、七十四一切众生不能尽观相、七十五观无厌足、七十六发长好、七十七发不乱、七十八发旋好、七十九发色青珠、八十手足有德相。
301．问：佛相妙好有如斯夫，上来佛宝法宝之相，既闻之矣。敢问僧宝之相？
答：僧梵语僧伽，义已见前。然就别相言，则声闻之四果(见前第45问)，四向，及菩萨之三贤，十圣皆是。
302．问：何谓四向？
答：谓声闻众之未获四果者。即须陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向，以其趣向果位而造修，故曰向。
303．问：何谓三贤？
答：菩萨修行成佛，经历四十一位。初三十位为十住、十行、十回向。此三十位谓之三贤。以其尚未证真，故但曰贤。
304．问：何谓十圣？
答：即四十一位之后十一位。所谓十地、等觉，则为十圣。以既证真，故曰圣也。
305．问：何为十住？
答：修菩萨行者，已满十种信心，得住佛种。(将来发达，即成佛果)故曰住。其十次第：曰发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。
306．问：何为十行？
答：十住已满，自德已立，堪以度人，故曰行。其十次第：曰欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行。
307．问：何为十回向？
答：十行已满，不居其功，故曰回向。其十次第：曰救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向。
308．问：何为十地？
答：回向已满，方登佛地，渐次圆满，其名曰：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
309．问：十地及等觉有十一位，何以只称十圣？
答：等觉一位，为第十地之极，故与十地合为一位，而只称十圣也。
310．问；其十种信心云何？
答：一信心、二念心、三精进心、四慧心、五定心、六不退心、七回向心、八护法心、九戒心、十愿心。
311．问：上说僧众，皆是圣贤。若今之和尚，亦得称僧，何欤？
答：凡佛弟子，共有七众，皆得称僧。今通称和尚，实应称僧。和尚之名，有所专属，非通号也。
312．问：七众云何？
答：一比丘、二比丘尼、三学戒尼、四沙弥、五沙弥尼、六优婆塞、七优婆夷。若略去三、四、五，则云四众。
313．问：何谓比丘？
答：具足佛戒，能怖魔众，清净活命者，谓之比丘。故有三义：一破恶、二怖魔、三乞士。
314．问：何谓比丘尼？
答：尼女也，谓比丘之女者。所受具戒，较比丘多一百条。
315．问：何谓学戒尼？
答：尼受具戒前，先应学戒二岁，故有此众。
316．问：何谓沙弥？
答：沙弥此云息慈，谓息世染之情以慈济群生也。初入佛法，受出家十戒，方得称此。又译云勤策男。
317．问：何谓优婆塞？
答：在家信士，能持五戒者称此。义翻清净士，又云近事男，谓亲近承事诸佛法也。
318．问：何谓优婆夷？
答：此云清净女，及近事女，在家信女之称。
319．问：和尚为何等人之专称？
答：和尚或作和上，或翻坞波陀那，此云亲教师，即彼所称戒和上是。又义云依学，寺中方丈为寺僧所依学，得称和上者是。
320．问：称沙门何义？
答：凡出家者之通称。义云勤息，谓勤行众善，止息诸恶也。
321．问：称阇黎何义？
答：阇黎即阿阇黎，此云轨范，亦僧中之尊号。凡受戒经五年以上者，方得为之。律有五种：一出家阿阇黎，所依得出家者。二受戒阿阇黎，受戒作羯磨者(此云法事)。三教授阿阇黎，教授威仪者。四受经阿阇黎，所从受经若说义乃至四句偈者。五依止阿阇黎，乃至依一宿者。
322．问：称头陀何义？
答：头陀又作杜多，此云抖擞，亦云修治洮汰，谓抖擞烦恼也。受十二头陀行者得称。
323．问：十二头陀行若何？
答：一住阿兰若、二常乞食、三衲衣、四一坐食、五节量食、六午后不饮浆、七冢间住、八树下宿、九露地住、十常坐不卧、十一次第乞食、十二但三衣。
324，问：寺中有僧称维那者何义？
答：维是纲维，华言也。那是梵语羯磨陀那之省文，羯磨陀那译为事知，谓知僧事之次第，而纲维僧众者也。
325．问：称禅师、律师、法师、大师何别？
答：禅师通指一切有德高僧，别指禅宗大德。律师专指律宗大德。法师则指译经讲经诸师。大师亦通称，而净土宗大德，往往称焉。此外尚有为国主师者，号曰国师。
326．问：法师称三藏何义？
答：此师兼通三藏，则称三藏法师。犹汉代之称五经博士也。若省法师，则但曰三藏，如称玄奘法师曰唐三藏。
327．问：寺中正殿中供佛像，是释迦佛否？
答：是释迦佛。
328．问：有供三佛像者，何欤？
答：有说是三世佛，有说是三方佛。
329．问：何为三世佛？何故尽供？
答：三世谓过去、现在、未来也。若指一佛而言，则法身常住，故尽供以表之。若别指三佛，则前为迦叶佛，现为释迦佛，后为弥勒佛，以表佛统源流，故尽供之。
330．问：何为三方佛？何故合供？
答：三方为东方、西方、此土也。若指一佛而言。则法身圆满遍于十方，举三摄十，故合供之。若指三佛：则东方为净琉璃世界药师琉璃光佛，西方为极乐世界阿弥陀佛，此土娑婆世界即本师释迦。盖药师、弥陀，均于此土接引众生，助佛教化，故合供之。
331．问：佛旁左右立者何人？
答：亦有二说：一谓是左迦叶，右阿难；一谓左目犍连，右舍利弗。
332．问：此二说各有何义？
答：前说以迦叶尊者，是传佛心印弟子，为后世宗祖。阿难尊者，是传佛教法弟子，为后世教祖，故也。后说以目连尊者，是佛弟子神足第一。舍利弗尊者，是佛弟子智慧第一。知行双运，而佛法以宏，故也。
333．问：殿侧所供者为谁？
答：或是十六罗汉，或是天龙八部。
334．问：何为十六罗汉？
答：十六罗汉，皆佛弟子，罗汉中之长老：其名曰宾度罗跋罗堕阇尊者、迦诺迦跋蹉尊者、迦诺跋厘阇尊者、苏频陀尊者、诺讵那尊者、须跋陀罗尊者、迦理迦尊者．伐阇弗罗尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、罗怙罗尊者、那伽犀尊者、因竭陀尊者、伐那波斯尊者、阿氏多尊者、住荼半托迦尊者。
325．问：诸罗汉名，其义可得闻乎？
答：曾见经论者。如宾度罗跋罗堕阇，即宾头卢颇罗堕，此云不动利根。诺讵那即诺矩罗，此云鼠狼山。须跋陀罗，此云善贤。罗怙罗，此云执日。馀均未见翻者。
336．问：何为天龙八部？
答：此乃听法众，亦护法众也，其名曰：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
337．问：八部之名，其义若何？
答：天即二十八天(见37问)天王。龙谓龙王，有四种：一守天宫殿，持令不落。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健，有三种：一在地、二在虚空、三天夜叉，此居下下天，守天城池门阁。乾闼婆此云香阴，天乐神也。阿修罗义见38问。迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，金翅鸟神也。紧那罗此云人非人，似人而头上有角，亦天伎神也。较乾闼婆小，司天丝竹。摩睺罗伽此云大腹行，即蟒神也，世间庙神多为此类。
338．问：寺山门内所供，南向者为弥勒佛否？
答：是弥勒菩萨化身，定应大师之像。大师在五季梁代，示生于浙江四明之奉化，皤腹常欢喜，手持布袋，故称布袋和尚。今奉化县岳林寺，为大师行道处。然弥勒是未来世佛，现在尚是菩萨，故称弥勒菩萨为宜。
339．问：立于弥勒菩萨后者，为何菩萨？
答：是韦驮菩萨，贤劫当来第千尊佛也。又此菩萨现大大将军身，护法最力，故今像之。
340．问：山门侧，供四大伟像，是何人物？
答：是四王天之四位天王。东方曰持国天王，为乾闼婆主。南方曰增长天王，为鸠盘荼主。西方曰广目天王，为龙主。北方曰多闻天王，为夜叉罗刹主。此四天王，誓以神力保护佛法，故居门首，俗称四金刚。以其为金刚神之类也。(有神力手执金刚杵者。曰金刚神。)
341．问：有山门侧，供两天将，此是云何？
答：俗称哼哈二将，未详其出典，殆亦天大将军也。据《感通传》云，四天王各有八将军。
342．问：假令世人尽信放生，则虫鱼禽兽，必至充塞大地，将据何理以辟之欤？
答：且未辟之以理，先徵之以事。楚不捕蛙而蛙不多，蜀不食蟹而蟹自少。其他猫、燕、金鱼、蜜蜂等物，古今人皆畜养而不杀，何尝有充塞大地之事？问者所虑，无异杞人忧天矣！若以理证之，则经云杀、盗、淫业，是恶道之因，畜生亦恶道也，苟人尽放生，不造杀业，则恶道之因已绝，必且畜生渐少，而人天增盛矣，何幸如之。(查羊、豕、鸡、鸭、鱼、鳖等物，其生殖之繁，实借人力为之。世苟戒杀不食，无人力为之生殖，断无较现今众多之事也。)
343．问：人体藉动物之精血以为滋养，倘永久蔬食，势必体瘠力疲，不能久存于世，持此说者颇多，究竟然否？
答：世俗之见。其实不然。近经生理学家所考滋养人体之要质，蔬豆米麦之中，大都具足，而黄豆为尤富，动物之肉缺少淀粉糖质，而有一种微菌，足致肠肺等病，牛、羊、豕类为多。故滋养之品，植物实远胜于动物。
344．问：仁者当宏济同胞，次者如赈恤穷困，及修桥作路等事。亦属实惠。今人类自相残杀，尚不能救济，而反救济物类，不亦颠倒乎？
答；慈善事业，自属多端，苟具有力量，遇到机缘，皆当为之，岂可妄作分别，舍彼取此。孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。非谓推行之当如此乎？今乃谓但须仁民，不必爱物，且谓不能仁民，何须爱物，见之颠倒，孰甚于此！
345．问：物不当杀，以有知觉也。然毒虫猛兽，不杀之则反害人，古圣所以驱除也。今以戒杀之故，而任其肆毒，非所谓自杀也耶？
答：既以物有知觉，不当杀之。则毒虫猛兽，岂无知觉，云何可杀？使以害人之故而杀之，犹国法之杀人者罪死，则必报罚相当而后可。故古圣亦但驱除之耳，非尽杀之也。然毒虫猛兽，亦未尝真欲杀人，不过为自卫计耳。良以人不戒杀，嗜食血肉，遂于形气声色上，常露一种害物之态，虫兽遇之，感生怖畏，恐人害己，施其毒猛行为，以自防护，是此虫兽之为害，实人不戒杀有以致之，向使人人戒杀，则虫兽之畏怖自除，彼亦无所用其防护，而至于肆毒矣。不闻降龙伏虎之士乎？毒虫猛兽非但不为害，且为之用，谓非慈祥不杀有以化之耶，佛言不杀得长寿报，未闻戒杀而自杀也。
346．问：鱼虾等类，物命致微，一日所杀，不可胜计。假如杀之有罪。则人人当堕三途，而且以一抵一。报偿宁有尽期？若杀之无罪，则何必放生，作此无益之举？
答：万物含灵，体量有异，生命何别，鱼虾等类一日所杀不可胜计，此正残忍之极，惨酷之至，具慈悲心者所以有戒杀放生之举也。夫既忍心行此残酷，安得无罪？恶报到来，永堕三途，长劫难出。此吾佛所以有人身难得之叹！人物互相吞啖，若非彼此度脱，定必冤冤相报，一一相偿。佛说无间地狱众生，一日之间，千生万死，岂非此等相当之罚乎？故当深自警醒，速速念佛诵经，互相度脱，庶几解冤释结，同生极乐，永作莲邦好友也。
347．问：恶业重者死后堕畜生道，是则畜生本有应得之杀报，吾侪亦何苦虚糜金钱以放此有罪之物耶？
答：佛言：三品恶业，是三恶道因；上品地狱、中品饿鬼、下品畜生。是堕畜生道者，恶业尚非重也。此姑不论。现在畜生，因夙世所造恶业，感受苦报，固属咎由自取，然吾侪既忝为万物之灵，宜有以哀矜之拯救之，奈何漠不关怀，更从而为落阱下石之恶剧也。须知造业受报，皆是自作自受，原非有物也能为之主，岂吾侪得而罪之耶？且吾侪苟造杀业，亦是有罪，今以金钱买物，杀而食之，金钱固不虚糜矣，无乃买得罪业何！若谓彼既有罪应得苦报，吾侪放之不杀，使其苦报不应，何以符因果乎？曰：彼之苦报，我若不为之设法解除，或彼不能自知忏悔，终无由免。然亦不问彼报之免不免，只要我自己不造杀业，所谓既不度他，也须自度，况我若因彼苦报，发慈悲心，毅然戒杀放生，以此功德，回施于彼，令彼仗此功德，解除罪报，岂非既能自度，又能度他，此事罪福攸关，幸勿作此戏论也！
348．问：牛、犬及马皆能为人利用，固不当杀，若猪、羊、鱼、虾等类，毫无所用，安知非上天特生此等物以养人？且世间靠此谋生者甚众，一概不杀，孰肯养此无用之物？彼畋渔畜牧者，必且失业，成为饿莩矣？
答：人畜异趣，材能自殊。牛犬马等之为人用，原非尽顺其性也。猪、羊、鱼、虾，毫无所用者，亦人自不能用之耳，非彼等之真无用也。若谓上天生此等物以养人，上天不言，有何证据？如以世人皆取而食之，故云然者，则蚊虱之皆吮人血以生，亦得曰上天特生吾人以养蚊虱乎？至谓畋渔畜牧者必且失业，然岂不可改业乎？例如昔之售鸦片者，今固失业矣，而亦无碍其改业也。
349．问：放生者自以为保全物命，抑思我放之而人捉之，放之何益？即使念佛念咒，不过聊以自解，究竟得免与否，有何凭证之可言？
答：见物遭厄将死，放而活之，谓之放生。此乃现前事实，原非预作悬计也。既放之后，如有人捉，则捉者之罪，岂放者之咎？且前既一度放之矣，安见后次不再得而放之乎？人不为日中之饥，而斥朝食为无益。医不为人之必死，而斥诊治为无益。放生之道，亦犹是耳！至于佛咒之功，经云：一称佛名，能灭多劫重罪。今为物品念之，则此物品已灭重罪，岂有再受斩割之苦？又经载持咒者常为善神呵护。今为物品持之，则此物品亦得善神呵护，岂有再被捕获之厄，果能虔诚念诵，佛无妄语，未有不感应者，尚何容疑？不但此也，佛咒既念之后，尚须为之回向极乐，令其早脱畜身，永生净土，岂仅放此一生云尔哉！佛言万法唯心，俗语有志竟成，只要放生念诵者心力坚强，则所放生物，断无不能度脱之事，谓须具足信心，必得效果，幸勿谓聊以自解也。
350．问：戒杀放生，偶一为之，原可养我慈心，若必尽人长斋，见物必放，诚恐势有难能，自古至今，何曾有断尽杀业之国耶？
答：戒杀放生，既足以养慈心，使知慈心而不可不养也。则偶一为之，其养薄，何如数数为之，而使慈心增胜乎？传曰：树德莫如滋，此之谓矣。尽人长斋，见物必放，势似难能。然人苟充其慈念，常发弘愿，努力进行，一人化十，乃至千人化万，如是转展感化，达于无穷，安见不将大地众生之杀业扫除尽净，令古今来，未有之“断杀国”竟出现于足下也。
351．问：戒杀放生，因于轮回果报之说而起。然轮回果报，乃佛家之学说，如孔、如耶，未尝言及，乌知非影响揣度并非事实。吾侪既不可得其理据，何必效斋公斋婆之盲动耶？
答：人心言善恶，故人事有功罪。而人品有君子小人，多人如此，一人亦然。盖一人之心，善恶无常，故一人之事，功罪无定。而一人之品，忽为君子，忽为小人，亦千万其态。一人道如此，推而广之于六道，则由善心功业感者，上为天道，中为人道，下为修罗；其由恶心罪业感者，上为地狱，中为饿鬼，下为畜生，亦惟一众生之心业。变动不居。故其于六道之升沉迭代，亦千万其状。此乃佛说轮回果报之原理也。读其经者，类能举之，夫佛说轮回果报，惟恐人疑，特就六道众生之现状以立言，悉有事实之可据，从无凭空而虚造。今乃谓影响揣度，真是门外人矣。《易》言：彰往察来微显阐幽，《书》言：作善降祥，作不善降殃。《传》载彭生豕立，老人结草，则孔子虽未明言轮回果报之名，亦未尝不研求轮回果报之实。耶教亦有死后复生，善升天堂，恶下地狱，惟其执于断见，故但知果报，不解轮回，而亦非尽不言。夫昼夜迭乘，寒暑代起，沧桑变改，岸谷迁移，起而复眠，饱而复饿，荣而萎，死而生，经须臾以至纪劫，其间聚散成坏流转往复之状，未尝少息，此轮回之理之彰明昭著者。人虽至暗，岂难一悟，但以拘于一生，未达三世，故遂不能穷通其理，不信其据，而自诿于不可得，良可慨矣！不欲效斋公婆之盲动，是犹盲人之不欲盲而食，宁饥饿以死也，岂不更可悲耶！
352．问：研究佛教人必读之经，必读之律，必读之论，与必读之名人著述，若何？
答：凡研究佛学，必先领会真理，依理起修，若不悟不修，但将经律论三藏，以及名人著述，装满一肚皮，不过种些远因而已，何济于事！但较之不读人，犹胜一步耳。
353．问：佛经浩如烟海，阅览经典，何者最先？何者次之？何者最后？乞详示。
答；佛典有经律论三藏，律属实践，非仅可阅览而已，兹姑不论。经藏是佛之雅训。论藏是经之注释。故阅藏当以经为主，而纬之以论。吾佛说法，有顿有渐。顿说之经，是华严部，不入次第范围。其渐说者，台宗判为四部：首阿含，次方等，次般若，而终之以法华、涅盘。盖阿含部，世尊为人天小乘之所说也。其主要经有四：曰《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》。方等部为引小入大之经。其大部曰《大宝积》。而凡《维摩》、《楞伽》、《楞严》、《圆觉》及《阿弥陀经》等，皆属焉。般若部经，深谈实相，大乘之极趣也，其大部曰《大般若经》。而《金刚》、《心经》等属焉。《法华经》者，会三乘于一乘，会一切众生尽入佛之知见，以示世尊出世之本怀。《涅盘经》犹世之遗训，捃拾未尽之义，故终焉。论为论议、论辨，虽有宗经释经之异，而为经之注脚、经之关键。为欲明经义者所不可不读则一也。然丽于小乘经者，则以《俱舍论》、《成实论》二部为要典。丽于大乘经者，有通有别：通者，以《大乘起信论》、《摄大乘论》、《大乘五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《中论》、《百论》、《十二门论》(上三论即三论宗之要典)等为要。别者、如《往生论》、《净土十疑论》、《西方合论》(净土十要中尚有数种)等则属于净土宗。如《唯识二十论》、《成唯识论》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》(相宗八要中尚有数种)等则属于慈恩宗。他如《大智度论》之释《般若经》，《金刚般若论》之释《金刚经》、《法华玄义、文句》之释《法华经》，《华严悬谈疏钞》之释《华严经》，俱为要典。然则经教为源，而宗论为流，探源者必须溯流，故读经当先读论，此阅览经典之通规欤！
354．问：何谓方等？
答：方法也，等广遍也。吾佛所说广大法门，故曰方等。
355．问：何谓大乘法？何谓小乘法？
答：大乘小乘之义：即声闻、缘觉二圣之法，为小乘法。菩萨如来二圣之法，为大乘法。其法相分别，均详前，请检之。至于大小之别，其义安在，据杂集论，有七种大义，故曰大乘：一者境大，以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二者行大，正行一切自利利他广大行故。三者智大，了知广大人法无我故。四精进大，于三大劫阿僧祗耶(此翻无量数)方便勤修无量难行行故。五方便善巧大，不住生死、不住涅盘(不生不灭)故。六证得大，得如来法身无所畏、不共法等、无量无数大功德故。七者果大，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。前五就因言，即菩萨法也；后二就果言，即如来法也。若夫小乘则反是，但缘生灭四谛、十二因缘、及事六度。(但修事不达法性)故境小。但能自利，拙于利他，故行小。但了人无我，故智小。但经三生十六劫修行，故精进小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脱解脱知见之五蕴法身，故证得小。灰身灭智，住方便土。故果小。由此观之，大乘是究竟法，小乘非究竟法；大乘是真实法，小乘是权假法；大乘法是积极的，小乘法是消极的，此大小之梗概也。
356．问：《起信论》摩诃衍三字，何义？
答：摩诃此云大，义兼多胜，衍此云乘，摩诃衍三字，即所谓大乘也。
357．问：人多疑佛学主厌世，致圣教不能普及。窃思佛之出世，即以救世，栖心净土，正为欲救娑婆，所谓事理无碍，色心不二，不特不可厌弃一切，直须改进一切，若夫但求独善，避嚣耽寂，恐失佛学本趣，然否？
答：所见极是。佛有无量功德，菩萨修六度万行，岂是厌世主义？！至避嚣耽寂，是其修养方便之一端耳，犹孟子所谓人有不为也，而后可以有为。
358．问：三宝为世福田，其中僧宝，但指贤圣僧乎？抑并指一般僧乎？
答：可宝者，法也非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧数。皆是众生福田，所谓依法不依人。
359．问：经有说出家人过失及诋毁者，皆犯重罪。然若是贤圣僧，果然有罪，如果有可訾议者，岂亦有罪耶？
答：说过坻毁，本属口恶，对于常人且不可，何况佛弟子耶？盖出家人无论如何，总是福田。如失道者。但当悲愍，切勿嫌恶，以自损德。
360．问：出家一道，是否权法？抑婆罗门流传之苦行？为释迦所未革者，诚充其说，则世界不能成立，得毋堕入空边？有乖中道否？
答：佛法固有判分权实之说，然此就理言，非就事言。就果言，非就因言也。理有了义不了义，以了义为实，而不了义为权。果有三乘一乘，以一乘为实，而三乘为权。至于事之权实，因之权实，虽可视其所对之理与果为断，而其实皆权也。出家者乃因地中事法之一，谓之为权，未尝不可。出家亦婆罗门所有事，然非所谓苦行也。婆罗门之苦行，如尼犍子之卧刺倒悬焦身投水，彼以苦为乐因，故设为教法。世尊雪山修行，尝日食一麻一麦，庶几近之，固舍而不取矣。若所谓杜多(或作头陀)行者，何尝非佛法之所尚，要其意在舍欲去爱，示不为三界所系，非以为得乐之因也。出家一法，何独不然。家为爱欲之薮，罪恶之府。龙树《毗婆娑论》言之痛矣。《圆觉经》谓轮回之本，在于爱欲；不断轮回，不成佛果。故欲求佛果，非舍欲去爱不可。若是乎出家者。乃断轮回趣佛果者所不可已也。且也，子之所惧出家者，盖仅出妻子家庭之家耳。此所谓家，惟凡世界有之，亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界无色界，本无家之可出。即使因出家而致世界不能成立，亦惟空此欲界耳。色无色界，固俨然存在也。世界众生，善恶无定，业力有穷，上升者有时而下沉，下沉者有时上升，纵一时欲界空矣，而异时色无色界之众生下沉，又得使欲界成立。苟众生未达度尽之期，即令人尽出家，三界决无破坏之日。且世界本是生灭无常之物，经一期之成住坏空，谓之大劫。是即众生未尝出家，而三灾起时，则世界亦有坏空之日。但移时而业感循环，又将自空而成。是则众生未达度尽之期。即令人无出家。三界本有自成而空、自空复成之事。于此可见世界之成立不成立，与众生之出家不出家，初无重要之关系矣。至惧世界不能成立者，因不识世界为何物耳。世者常言谓之时间，时间起于刹那。刹那者，吾人心念之动相耳。吾人动念不已，相续乃成时间。界者常言谓之空间，空间生于有对。有对者，吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已，分别乃成空间。自吾人心念妄动，罗织而成世界。遂因其妄动力之往返屈伸，而现染净苦乐权实之异。染者为六凡世界，而此六凡世界内，苦世界三、地狱鬼畜也，乐世界三、天人修罗也。净者为四圣世界，而此四圣世界内，权世界二、声闻缘觉也，实世界二，菩萨如来也，此十界者。犹是赅约之言。若繁而演之，则十界互具十界，而成百界，更互具百界，而成万界。依此而推，则亿兆京垓，宁有边际。然则子所惧者，将谓一人世界不能成立乎，则犹有多世界足以慰子矣。将谓尽凡世界不能成立乎，则馀彼圣世界尚在，更足以慰子矣。将谓尽凡圣世界不能成立乎，则世界原由心念之妄动而起，实同幻化，有之不足贵，无之庸何伤。若谓此乃堕空，有乖中道，则又不然。盖若世界实有，而强欲无之，是乃堕空。今世界本空，是乃随顺法性之道，岂得谓有乖中道哉。夫家之为言，犹牢笼也。父母妻子之家庭，不能尽其义矣。约之则有躯体，此躯体之家，非至得无生忍，不受后有，不得为出。广之则有世间，此世间之家，非至断惑证真，究竟涅盘，不得为出。惟有行满果圆，自在无碍大解脱者，方可谓之真出家。今凡夫耽于家庭之欲爱，故以舍离家庭为出家，而群相惊怖，不知所谓出家者，义正大有在耳。虽然，此就俗谛言之也。若就真谛言，则家者多数人之所谓父母妻子缘会相聚耳。若此所谓父母兄弟妻子者而缘散不聚也，则又何家之可言乎。即当其缘会相聚，而所谓家者，苟求之于父母兄弟妻子有情者，而卒不可得。求之于其父母妻子等所依之宫室器具无情者，而亦不可得。故曰家性本空。本空、则入无入相，出无出相。而所谓出家者，亦只成名言上戏论而已。
361．问：释迦牟尼在雪山修行，禅宗直指谓行住坐卧俱可用功，然则修行何必雪山？
答：行住坐卧，俱可用功，与在雪山修行，未尝抵触。问意得毋有误会处，兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之，要有二因：作事须要缘胜，容易成办，雪山闲静，修禅易资成就，故在彼修行，一也。雪山一地，当时修道者多处之，世尊为欲化彼外道，故在彼修行，二也。
362．问：世尊降生以前之历史若何？
答：世尊降生以前，为护明菩萨。在迦叶佛时，为一生补处菩萨，命终往生兜率内院，教化天道众生，此为降生前最近之历史。至若往昔修因，本事无量无边，不可纪数，见于经论者：如曾为尸毗王，代鸽施身。为普明王，持不妄戒，以身就死。为忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动。为大施太子，求如意珠，雨宝济贫，筋骨断坏，终不懈废。为螺髻仙人，深入禅定，鸟生卵于髻，俟雏出飞。为劬嫔大臣，分阎浮提均故息诤。又如底沙佛时，世尊为弟子，觅师入山，见宝龛中佛入火界定，威光赫奕，忘下一足，经于七日，以偈赞佛得超九劫，先弥勒成佛。又在燃灯佛时，为儒童菩萨，买五花以供佛，布发掩泥，令佛蹈过，得受佛记。若此之类，书不可尽。但事在往古，藉天眼宿命及一切种智，方能知见。非如晚近俗事之可以岁月甲子计也。
363．问：佛出于印度，今印度一蹶不振，何也？
答：佛出于印度者，以其当娑婆世界之中，为古佛成道之场。又以当时，印度众生，机缘之胜，能感佛尘。迄今几三千年，时异势殊，众生业报，不如畴昔，又况现在印度，佛教式微，一蹶不振，佛何咎焉？
364．问：佛经谓一大千世界为一佛土。世尊居一佛土之第四天，然则三千大千世界中当有最尊最胜如世尊者三千个矣。未知佛经有无论及否？
答：《梵网经》云。千百亿释迦，是固一小世界一化佛也。至第四天乃一生补处菩萨所居，并非世尊所居，此说有误。
365．问：先生谓第四天乃一生补处菩萨所居，非世尊所居，然则世尊现居何处？
答：世尊应身，昔居印度，今已涅盘。世尊报身，住华藏世界。(华藏世界之相见《华严经》)至于法身，无在无不在，名曰常寂光土。
366．问：“一生补处菩萨”一句未能明白，乞开示？
答：一生者尚有一次来生，补处者补佛之处，谓此菩萨，将来一生，即得成佛也。
367．问：菩萨须降生修行，方能成佛，成佛后要否降生？
答：降生修行成佛，乃应身佛出世之常规，所谓八相成道也。至于报身化身，则不拘于此。(八相者：谓一从兜率天退、二入胎、三出胎、四出家、五降魔、六成道、七转法轮、八入涅盘。)又应身佛未出世前，为一生补处菩萨，常居兜率天，故有降生之言。否则但云示生，不必说降生也。
368．问：阿罗汉必经几劫，方克成菩萨？
答：阿罗汉，如能回小向大，即成菩萨，不必经劫。
369．问：凡菩萨皆称大士乎？
答：是。大士之义，即谓摩诃萨也。
370．问：《心经》中观自在菩萨，是否观音大士？
答：就别而言，是观音大士；就通而言，则凡行深般若者，皆得受自在之号。
371．问：俗传观音大士生日有三：一为二月十九，一为六月十九，一为九月十九，敢问一人何以有三生日？
答：当是现生、成道、涅盘之三种纪念日，非尽是生日，俗传致误耳。按百丈丛林清规，只列二月十九为观音圣诞，可知。
372．问：二月十五日、十一月十七日、十二月初八是佛之何纪念日？
答：二月十五日为释迦佛涅盘纪念。十一月十七日为弥陀佛诞日。十二月初八日为释迦佛成佛纪念。
373．问：弥勒佛圣诞，是否正月初一？
答：是。但弥勒现是菩萨，尚未成佛，应称菩萨。
374．问：世尊圣诞，俗云即四月初八日，而佛学大纲则谓是二月初八，玉历又谓是四月十五，未知孰是？敢问。
答：据《浴佛经》云：一切佛皆四月八日生。《瑞应经》亦云：四月八日生。玄奘法师云：相传以巳月为降生，西域以寅月为岁首，与夏正同，故当以四月初八为是。
375．问：俗语有送子观音、千手观音之别，经目又有十八臂、四十八臂之异，敢问一人四名乎？抑四人四名乎？
答：大士普门示现，法身是一。应身有多，何止四名已也。
376．问：地藏王菩萨，究司何事？
答：此大士誓愿宏深，常救地狱众生出苦。所谓“地狱未空，誓不成佛”。且阅《地藏本愿经》，便知其详。
377．问：经谓观音即过去正法明佛，今人以菩萨称之，得毋谬欤？
答：所云正法明，乃观音之本也。人所称观世音，是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨，称之何妨。
378．问：观音大士生于何时何地？
答：菩萨大士，已证无生，不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼，则亦往生极乐人也。
379．问：或谓寒山是文殊后身，拾得是普贤后身，其说然否？
答：的确。此出之丰干禅师之口。丰干，弥陀化身也。天台国清三贤殿，供三老之像。
380．问：普门大士，是否即观音大士？
答：是。
381．问：一切佛般涅盘后，再作佛事否？
答：佛般涅盘，就是佛事。所谓应以涅盘身得度者，即现涅盘身而度之，须善领会。复须知之，佛本无生，因众生机感，故非生而现生，佛本无灭，因众生机尽，故非灭而示灭，生灭皆佛事也。
382．问：吾国古寺如此之多，始建者为何人？
答：汉明帝始建白马寺于洛阳。
383．问：东土佛教盛衰之状况如何？
答：东土佛教，自后汉初来，历三国、两晋而渐昌，六代隋唐为最盛，五代以后，则渐衰矣。欲知其详，须阅佛教史。
384．问：释迦佛现在说法否？
答：《法华》云：佛常在灵鹫山，及馀诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，参参。智者大师，亲见灵山一会，俨然未散，可证知现在说法也。
385．问：三藏法师对唐太宗云：每年十二月初六、初七、初八数日，为如来说法之日。夫三藏法师未得天眼，焉知如来说法之日？
答：所谓三藏者经律论也。是师博通三藏，三藏中必有此语之可稽，此是圣言量，非天眼所见现量境也。况与国王问答，岂敢妄谈。
386．问：灵山在何处？是否世尊说法之地？
答：灵山具称灵鹫山。梵语耆阇崛山。在古印度摩竭提国旧都东北十四五里(此旧都名上茅宫城，在今巴哈尔城西南六十里。)是世尊说法之地。
387．问：释迦佛灭度后居何处？
答：常寂光土。若其应化，则无处不在。
388．问：释迦佛之前，或谓是然灯佛，或谓是迦叶佛，究是何佛？
答；然灯、迦叶，均在释迦佛前。但然灯在无数劫前，迦叶佛则在本劫中，而为贤劫中第三佛也。(释迦是第四佛)
389．问：一小劫中约有几佛出世？
答：小劫中佛出世与否无定数。据经：现在贤劫，有千佛出世，皆在住劫。其出兴次第，则第八小劫前无佛出。第九小劫始有四佛出，释迦即第四佛也。第十小劫弥勒佛出。第十五小劫中，有九百九十四佛相续出兴，第二十小劫中“楼至”一佛出。馀小劫均无佛。
390．问：一大劫有若干年？
答：十三万四千四百万年。
391．问：五祖是否释迦牟尼？六祖是否须菩提？
答：非也。释迦是佛教主。须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名，起于分宗。奉佛教之一义为修行之宗主者曰宗，如禅宗、净土宗等。开宗之人，为其宗之初祖。以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿等是。
392．问：何谓净土宗？何谓禅宗？
答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者，曰净土宗。其法以念阿弥陀佛，回向善根，发愿来世生彼极乐世界。仗弥陀接引愿力，命终必定得生。既生彼国，即不退堕。义见《阿弥陀经》。以明心见性为修行宗主者，曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见。心即常住，名究竟觉，所谓一念不生，即如如佛也。义见《金刚》、《楞伽》。
393．问：净土宗，属于大乘乎？抑属于小乘乎？
答：净土宗，以发菩提心为因，以得佛果为究竟，故属大乘，非小乘也。
394．问：《遗教经》属大乘乎？抑属小乘乎？
答：经云十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，皆大乘也。此经佛临灭时遗教，乃为后世众生而说，智者见智，仁者见仁，说大乘也可，说小乘也亦可。
395．问：诵经念佛能灭重罪。修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪，何能消灭？重罪未消，何能成佛？
答：禅宗以断除妄念彻见心性为究竟。虽不诵经念佛，而成功则一。然此等多是利根，夙世修行功已将圆，故一悟千悟耳。若末世众生，虽修禅宗，仍须诵经念佛，或勤修忏悔，方得罪障消除，而易于成就。不然，初祖达摩何以传《楞伽经》四卷，六祖慧能何以传《金刚般若经》，而永明寿禅师何以提倡念佛法门也！
396．问：或谓宗门单提话头参究，话头二字是否指禅宗要诀？
答：话头不是要诀，乃原不过是一句无意味语。行者将此一语，顷刻不离，要使一切内外心境妄想，一齐断却，更不相续，便得豁然开朗，亲见本来面目。
397．问：《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》等，是否世尊弟子所著？
答：一切佛经，皆是佛口所说，或是菩萨天人所说，为佛所印可者。迨世尊灭度后，弟子述说而笔记之，则是世尊弟子所述。而非著作者矣。
398．问：参禅至存亡自由地位，死后能否脱离轮回？
答：参禅若果到存亡自由地位，乃一自由一切自由。说什么离与不离，幸勿呓言！
399．问：心经注以何种为最佳？
答：《心经》注解金陵刻经处有心经五家注，系五种注本合订，皆有至理。
400．问：《法华经》以何注为最佳？
答：法华经是佛一代说法圆满之教也。阐发此义，要推天台智者大师之《法华玄义文句》矣。然卷帙甚巨，如求简要，则蕅益大师之《法华会义》亦可。
401．问：《无量寿经》以何注为最佳？
答：《无量寿经》注，某所见者唯隋慧远义疏一种。清彭绍升居士有著《无量寿经起信论》，亦可参考。
402．问：《观无量寿佛经》以何注为最佳？
答：此经现见两注：一为智者大师疏《四明知礼钞》、一为善导大师《四帖疏》，并皆佳妙。然以净土专家而言，则取善导疏也。
403．问：《圆觉经》以何注为最佳？
答：圭峰宗密之《圆觉大疏》。
404．问：《维摩诘经》以何注为最佳？
答：智者大师《疏》。
405．问：一切经首，必有六种成就之文。其处成就文，必标明某国或某城某地。而《圆觉经》首处成就文，独不标明处所，究竟作何讲解，方有指归？
答：《圆觉》为顿教大乘之经。说经之处，名为他受用之实报土。说者听者俱在定中，故云薄伽婆入于神通大光明藏三昧正受，此证教主在定中也。一切如来至不二随顺数句。指佛自受用土，于不二境现诸净土。即他受用土也。其文殊等十二上首与诸眷属皆入三昧，此证教伴在定中也。以不入定，不能同住如来平等法会故。尔时如来，仍住舍卫祗园，文殊仍在震旦五台，主伴即在当处入定，平等法会亦即在当处也。故曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”即此意也。其十二上首，各有请说之仪，一一俱在定中，作诸法事。故曰不起寂灭定而现诸威仪者，亦此意也。
406．问：《圆觉经》多贤宗注解，而无台宗疏释。若据五重玄义判之，当若何？请指示之。
答：《圆觉经》若论五重玄义，当以单法为名，无人无喻故。以净圆觉心为体，必先悟此净心故。以圆修正观为宗，非修此不成真因故。以除疑破妄为用，非除妄不能趋果故。以圆顿生酥为教相，说在第三时方等故。将此五重玄义之名，顾名思义，一经大旨，思过半矣。
407．问：心意意识等相貌未晰，而遽讲《圆觉》，恐于圆觉未能了悟。拟先研究八识，当否？
答：《圆觉》本性宗经也。必先悟净圆觉。即依净圆觉心，立行造修，于心意意识等相貌，似不必先明，又不必于诸识名相而配诸分别也。若谓先研究八识，亦未尝不可。
408．问：《金刚经》真空无相之义若何？
答：经云：“凡所有相，皆是虚妄。”则真必无相，无相故曰空，乃至空无空相，故曰真空。然无相者。相本是无，非相有而无之也。本无相而世人以为有者，必有所住耳。故曰：“应无所住而生其心。”其方便奈何。则曰：观一切法，如梦幻泡影露电可矣。
409．问：《涅盘经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”不知如何解释？
答：此四句义亦深远，今且以浅近言之：上二句是世间因果，下二句是出世因果。行谓心行、(属心)行事。 (属境)皆是变幻无常。故感生世间生灭之苦果。生固是动相，生灭之灭，灭必还生，犹是动相。惟生灭俱灭，寂然不动，故曰寂灭。以能灭此生灭为因，则感不生不灭之乐果也。
410．问：《华严经》偈云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”不知如何解释？
答：此偈示心佛无差别之旨。人皆有心，故人皆可以为佛，其差别只在迷悟耳。不了知者迷也，欲了知者在迷而求悟也。观法界性者，悟之之方也。应观者，要其悟也。三世一切佛，广矣大矣，高矣邃矣，不可思议矣。然人若了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在观法界性而已。法界者三世一切法千差万别，自凡言之，则为众生法，自圣言之，则为佛法。性者不妄不变之体，所谓真如也。从千差万别法界之中，而观察其真如之性，自能恍然于心具法界心造法界，而即此广大高邃不可思议之佛法，皆我性分中事耳。苟明此理而不发菩提心者，未之有也。苟既发心而不能成佛者，未之有也。地狱众生，闻此偈而得度，不亦宜哉！
411．问：《华严经》有“三世一切佛”一语。敢问何故必言三世？
答：三世者过去现在未来也。欲尽一切时间，故必言三世。
412．问：《四十二章经》中：“念无念念、行无行行、言无言言、修无修修”四句。不知如何解释？
答：此佛示如幻法门也。世间造业，一切如幻。出世修行，亦复如幻。念其念，行其行，言其言。为世间造业之相。然其念、其行、其言，本无自体，缘内外妄想、妄境而有。如镜中花，如水中月，见有花月，何尝有花月哉？此念、行、言亦然，故曰无念、无行、无言。故世人曰造念、行、言等三业，其实所念者，乃是无念之念。所行者，乃是无行之行。所言者，乃是无言之言。世人不知，妄执为实，横起爱嗔，招诸苦报。吾佛悯之，说法对治，劝人依法修行，度诸苦厄。在佛视之，如折花于镜、捞月于水相似。虽折得花、捞得月，而实与未折、未捞等，故曰善巧方便，此即修无修修之意也。
413．问：《华严经》云：“诸供养中，法供养最重。”何谓法供？
答：经云：所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养是也。
414．问：《四十二章经解》中：“见思情欲，耽染生死，如触此岸。无明情欲，耽染涅盘。如触彼岸。”下三句不知如何解释。
答：烦恼有根本枝末二别。见思为枝末烦恼，无明为根本烦恼。二乘圣人以根本烦恼尚未断除，故于涅盘而生耽染。凡夫边是生死。譬如此岸；圣人边是涅盘。(不生不灭即生死之对面)譬如彼岸。凡夫二乘，彼此耽着，俱是有病。惟菩萨大士，不住生死，不住涅盘，方为中道。此即佛之大般涅盘，亦名无馀涅盘。若二乘所住涅盘，则为有馀涅盘。《法华经》所斥为化城者也。
415．问：《四十二章经》中“言语道断，非物所拘”一句，不知如何解释？
答：不可思议，故言语道断；清净自在，故非物所拘。
416．问：《四十二章经》中有“心如功曹”一句，功曹二字不知如何解释？
答：功曹谓办事之长官。
417．问：《四十二章经》中有“无修无证难”一句，何谓无修无证？
答：此句不易道。彼无修无证者，乃证到彻底之人，即所谓无心道人也。
418．问：《佛遗教经》谓不得合和汤药，是否指医生而言？
答：是指医生。
419．问：初学宜先习何经？
答：习有二种：一者诵习，二者修习。诵习、则今人常诵之《心经》、《金刚》、《弥陀经》，皆可先习。若言修习，则以众生根钝，深广难期，便捷之法，莫若念佛。故以先习《阿弥陀经》为宜。他若《四十二章经》，《佛遗教经》，文句利达，陈义平易，亦初学所宜修诵者也。
420．问：同一佛经，何故分诵习修习？
答：将经文逐字逐句，朝夕讽诵，不求其义，如持咒然，但一心而已，此为诵习。博考经义，深思明辨，按照经中所示之法，而身体力行之，此为修习。一往而论，诵习得福，修习得慧，此其所以别也。
421．问：《八大人觉经》言简意赅，如能持诵，其效验较他经为捷，其功德亦较他经为优。尊意如何？
答：尚有言简意赅之《般若波罗蜜多心经》在。
422．问：大乘中最胜而最短，便于每日讽诵者为何经？
答：《般若波罗蜜多心经》。惟二百六十字，为最短。而般若为一切佛母，为最胜。
423．问：《大悲咒》见于何经？
答：密部有《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，即《大悲咒》之出处。
424．问：仁者尝谓念经时三业与经佛相应，何谓三业？
答：此三业，即身口意等。礼佛对经，是身业也。念诵，是口业也。思惟观想，是意业也。
425．问：持咒功德，较诵经如何？
答：咒为密经，经为显咒。经咒本无二致，唯持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，其功德俱不可思议。
426．问：古德于经译义，于咒译音，何也？
答：经是显教，词意呈露，汉文可达，故译义。咒是密教，义理奥博，汉文不可达，故译音。
427．问：自念经佛，与雇人代念，其功德相去若何？
答：雇人念经佛，令其回向自己，其功德与自念无殊。但自念时，三业与经佛相应。雇人念时，自己三业，或不与经佛相应，故所结之果不能一致矣。
428．问：阅经功德，较之诵经，同欤？否欤？
答：阅经惟属意地，是慧功德。诵经必兼身口，是福功德。解经惟悟理，诵经兼事修，本不相同，但同出一心，相去不远。要在试看诵者诚不诚，阅者会不会为如何耳！
429．问：俗云：常诵《金刚经》，令人寿长，信欤？
答：《金刚般若经》功德不可思议。经中反复叮咛，可谓至矣。果能如法受持读诵，何止长寿！
430．问：文殊菩萨谓读经要句句分明，天道众生方可听得了了。岂吾人念经时，天上神祗亦来窃听耶？
答：佛为天人师。吾人念经，是诵其师言，安得不来敬听耶？况天道众生有天耳，不必来亦能听闻。俗所谓人间私语，天闻若雷，安有念经而不闻之乎？
431．问：平日读诵之经，念于纸而焚化于佛前乎？抑不必用纸，亦不必焚化乎？
答：诵经功德，与记数焚告无关。但初学者，恐生怠倦，藉以勉励，亦可为之。然佛门本有回向一法，凡一切所作功德，皆当回转向于菩提、实际、众生三处，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。回向实际者，以此功德，为性分所当为，不以为功也。回向众生者，以此功德施诸众生，愿彼离苦得乐也。若修净土，则宜以回向往生极乐世界为总回向。(盖一生极乐，则三回向皆具。)
432．问：念经念佛必用香烛何也？
答：香花灯烛，所以供佛。念经念佛，如对佛前，礼宜供养。故用之，但不具时，亦可省略，心虔诚可矣。
433．问：诵经敲木鱼，究是何意？
答：所以调节缓急，易令心不散乱也。
434．问：体弱多病，宜诵何经？
答：病是死因。诵《金刚经》、《弥陀经》等，回向西方，庄严净土，可也。
435．问：《小止观》谓鬼病以咒治之即愈，请问四大病以咒治之能愈否？
答：如果躯壳之病，皆从口入者多，宜节减口食，其病自轻，若加以咒治，岂不更善。
436．问：《金刚神咒》云：若有善男子善女人，每日志心虔诵一遍，如念金刚经三十万卷，此语可信否？并问此咒是否释迦佛所说？此咒中有有人念得金刚咒，免了身边罪与灾，功德实无量，永世不踏地狱门等语，词颇俗，疑非佛所说？
答：此咒未考，察其意，似非佛说，恐似外道妄传。
437．问：或谓《大悲咒》是八十四尊佛名，其说然否？
答：此言出自灌顶法师，传来久矣，想必师有见处，然谓是神名，不是佛名。
438．问：《法华经观世音普门品》云：“念彼观音力，火坑变成池。”又云：“念彼观音力，波浪不能没。”何以梁主舍身奉佛，无救台城之祸？
答：菩萨救度众生，善巧方便，不可思议。其不获救者，或是信心未至，或是业定难逭。否则实已得救，而人自不察耳。如《金刚经》云：“善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”是也。梁主身为君主，寿八十馀，其福报不可谓不厚，台城之祸，或亦因信佛而末减之矣，夫何疑哉？至念观音而得救者。观音持验记载之綦详。
439．问：经云受持佛名者，现世当获十种胜利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之难；以悟和法师之精修净业，而迭遭悬梁下狱之灾，何欤？
答：受持佛名，获胜利益，此现生之效也。世尊不免魔难，此示定业不可不忏。然则道高一尺，魔高一丈。无魔则无佛，魔正所以助佛也。法师一生精修，而临终示悬梁之报，此宿因所迫。以偿先债，不可作下狱看。
440．问：明教嵩日持十万观音名号，世出世间经书不读而知，何也？
答：世出世间经书，都在一念心中。嵩师日持大士名十万，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能发此希有妙慧，可谓剖一微尘，出大千经卷，信乎！
441．问：佛经谓受持佛名者，一切蛇龙毒药，悉不能中，请言其理由？
答：凡蛇龙毒药害人，必自心有感触，我心无毒，彼毒焉能害我？
442．问：同一佛也，何以念阿弥陀佛为胜？
答：此有多故。此土众生与弥陀最有缘，一也。弥陀愿力，接引念者尽得往生，二也。执持名号，即得往生，修易成就，三也。既生极乐，永不退转，直至菩提，四也。馀如净土诸经论说。
443．问：尝闻念佛以念阿弥陀佛为胜，有持名、观心二法，敢问持名观心之法如何？
答：持名念佛。但是心口念佛名号，声声不绝者是。观心念佛，念佛名号时，兼观察能念之念，空不可得，是为空观。所念之名，历历可数，是为假观。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是为中道观。即此念佛，具一心三观，故曰观心念佛。
444．问：唐道绰禅师之论净土宗曰：修馀行业，多劫方成，唯此法门，速超生死。敢问净土宗，何以能神速如此？
答：仗弥陀愿力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。馀如净土诸经论说。
445．问：实相念佛如何？
答：当念佛时，观所念之佛与能念之心，俱了不可得，是为实相念佛。
446．问：佛经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。然参禅悟道者多，念佛开心者少，何也？
答：以弥陀不肯但念，不名深妙禅也。既不但念，何以开心？即参禅人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！
447．问：《无量寿经》谓：阿难尊者愿见彼佛国土，即时无量寿佛放大光明，谓尊者自见耶。尊者未得天眼，安能自见，谓弥陀佛令尊者见耶，何以佛只令尊者见，而不令今人见？
答：见与不见，在缘深浅耳！阿难与佛缘深故见。今人缘浅故不能见。今人缘深亦得见。阿难缘浅，即得天眼亦不能见。
448．问：但念弥陀之人。亦能得六通乎？
答：佛教人念弥陀发愿，求往生以了生死，未尝教念弥陀求六通。
449．问：证念佛三昧后，能见他方诸佛乎？
答：俟居士证得念佛三昧已，即与尔道。
450．问：证念佛三昧后，现前能常见极乐世界乎？
答：果能证得念佛三昧，自不问此端的。见与不见，皆呓语耳！
451．问：远公精修净业，三睹圣相，因弥陀适来此土而见之耶？抑远公神游西方而见之耶？
答：弥陀未来此土，远公不往西方。因念佛到得一心不乱，东西本来不隔，极乐即在目前。所谓感应道交，凡心即证佛心，肉眼便见圣相，夫何远之有？
452．问：四土皆有九品莲台乎？抑唯凡圣同居净土有之乎？
答：净土经中所说九品：大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修观之境也。
453．问：佛经谓弥陀光明遍照法界念佛众生摄取不舍，时时遍照乎？抑有时照有时不照乎？
答：经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，用此证知决定时时遍照。然念佛众生有见不见者，乃众生自见自不见，非佛有时照有时不照也。譬之一月。水清则月现，水浊则月不现。众生之心亦然，心净则见，不净便不见也。
454．问：《念佛直指》云：宿障欲灭，微见好相。如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。请问其行必覆之理？
答：见人之恶宜隐，见人之善宜扬。知己之恶宜露，知己之善宜藏。今以微见相好，即向人显扬，好名之心既起，则妙行必覆矣，何疑之有哉？
455．问：修净业必如何始可谓之成就？
答：净土一门，以信为始，信得真则愿自切，愿若切则行自猛，三资具足，净业成矣。
456．问：经云：娑婆勇猛一日，胜于净土百年。而《莲修起信录》，则谓在娑婆精进一日，抵西方修习千年，二说何不同若此？
答：我娑婆世界，业系众生，若果能勇猛精进，较之净土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉，
457．问：《径中径又径》中，“乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最稳”四句。不知如何解释？
答：乘者教乘，即通达经典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急进不退也。乘戒俱急，福慧俱胜。故生品最高。戒急福胜，故生最稳。有乘无戒，是为狂慧。有高慢之慧，无稳定之戒，安得不为业力所牵乎？流入八部鬼神众去，宜哉！
458．问：今有众生，每日至心念佛十声，虽冗忙之日，疾痛之时，亦弗间断，如是可保往生否？
答：诚能如是。恒念不舍，临命终时，定能心不颠倒。一念求生，自然往生可保。
459．问：一心念佛至七日即得往生，是何理由？
答：一心念佛至七日，则终身不乱可知矣。岂有临命终时，心生颠倒乎，故得往生。
460．问：无量寿佛经言：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，其理由若何？
答：一声佛号，种无量善根，即灭无量罪业。言八十亿劫、五十亿劫，数犹可计，亦略言之耳。所以能灭者，罪性本空故。如人于梦，见种种相，一声唤醒，梦相皆消。阿弥陀佛，是我法身，至心一念，即得一声唤醒，无量生死，幻梦顿空，安得不消灭哉？
461．问：净土书中，有谓临终念佛十声即得往生者。有谓一心不乱须七日之久者；有谓早晚须念弥陀经一卷、佛名号二三千声、或一万声者；有谓夜间将心经默念一百遍，日间佛号二万弥陀经二十卷者。同修净土，何以难易不同如此？
答：众生根器，利钝不同，业障深浅亦异，故致修行难易悬殊，原无足怪。但求往生修净土者，宁为其难，勿恃其易，则庶有把握耳！
462．问：《弥陀要解》谓：唯以信愿执持名号，则一一悉具多善根福德。敢问执持名号，何以有福德？
答：阿弥陀佛名号，乃是宏愿积行之所成就，福德之总称也。既佛圆具福德，建此名号，行者执持名号，是亦执持佛之福德矣。
463．问：《大弥陀经》云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。如有光明，何以人不能见？
答：慧眼未开，故不能见。譬如盲人，日光照身，不见日光。魔畏佛光，故不能犯。如鸱畏日光，昼伏夜出。
464．问：放生念《往生咒》，是何理由？
答：放生加讽大乘经咒者，愿三宝加持，令所放生物及放生施主，获多功德也。《往生咒》有往生净土功能，凡此土众生无不宜念。
465．问：往生咒见于何经？
答：《往生咒》有广略二本。广本亦名《阿弥陀佛根本咒》，又名《无量寿如来根本真言》，出密部《无量寿如来供养仪轨》。(略见《密咒圆因往生集》金陵刻本)略本即常诵本，为宋元嘉末年求那跋陀译。经本未来。今附在小弥陀经之后。
466．问：蕅益大师谓：诵净土真言，能超度一切众生往生西方。然则人当临终时，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，谅亦有效？
答：是，有效。但念佛为正轨耳。
467．问：有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只诵《金刚》、《弥陀》、《观音》等经各一卷是也。此何故欤？
答：念佛法门，固不仅以执持名号为限也。诵读大乘经者，何尝非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即将平日所行善事，回向愿求往生极乐，亦得生西。
468．问：《净要》序云：在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，其理若何？
答：昔人业轻心细，故念佛与诵经，一而二，二而一；善巧回向，俱为净土庄严。今人业重心粗，立行必分正助，以专为正，以散为助，方为稳当，其理如是。
469．问：《净土圣贤录》：荆王夫人之婢，生西后致梦于夫人曰：世间修西方者，才发一念，七宝池中，便生一花，此言可信否？
答：真语实语，安得不信！？
470．问：念佛时兼修观，修观时兼念佛，可乎？
答：正念时，蓦直念，不必兼；正观时，息心观，亦不必兼，久之自能即念即观，观念合一。所谓由观起念，由念入观也。若相兼，则二心矣。
471．问：《安乐集》云：生净土者有二种：一有相心，谓着相欣乐。二无相心，谓理观相应。“着相欣乐、理观相应”二句。不知如何解释？
答：见闻净土事相，心生欣乐，故曰有相心。净土理即唯心，观心有何相貌，故曰无相。
472．问：佛经谓诵往生咒，能使六道众生往生西方。何以人畜二道，闻之殊无影响耶？
答：裴休云：整心虑，趣菩提，唯人道而能之。经云：持咒能使六道往生，以显咒力不可思议。传中人持此咒往生者不少，而畜道罕闻，以业重自不持故也。
473．问：《净土圣贤录》谓念观音、势至二大士尊号，其功德与念弥陀尊号同，其说然否？
答：佛，果人也；菩萨，因人也。以因较果，自不相侔。但所持之名号虽殊，而能持之心力一也。以心力之功德论，可说是同。此一往之谈也。若进而言之，持观音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持弥陀一。文出《较量功德经》。
474．问：《观经》第十观中：有如此菩萨但闻其名，获无量福之语。夫闻名岂真能获福乎？
答：佛无妄浯。《观经》是佛金口诚言。佛言不信，谁言可信！
475．问：念佛之法，无声似不及有声。盖有声则三根普被，如闻暮鼓晨钟，发人深省。而无声则趣味既鲜，效验自微。毕竟如何？请开示。
答：此种道理，说得甚明，毋劳饶舌。
476．问：临终必趺坐合掌，是何理由？
答：念佛人临终，作坐莲花想故趺坐，因礼佛故合掌。
477．问：净土书谓：此方行人起一往生念，西方七宝池中即生莲花一朵，设此行人再入轮回，此花毕竟如何？
答：行人净念生，珍池莲蕊现，是为感应同时。行人勤惰才生，莲花荣枯顿现。足证一感一应，一因一果，皆唯心物也。
478．问：西方三圣接引时，有只往生人见之者，亦有万目共睹者，此何故欤？
答：有净因，必感净果。有净缘，必睹净境。凡有见者皆缘也。
479．问：念珠必用一百八粒何意？
答：为破百八烦恼，成百八三昧故。
480．问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以此功德，为母回向西方，未知妥否？
答：自己念经报恩，不必作疏焚告，但至诚回向，自然感应道交；彼疏告者，乞证明耳。 ?
481．问：《楞严经》云：假使恶业有体相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令业尽情空，乌可得乎？
答：此语出《华严经普贤行愿品》，非《首楞严》也。众生自无始来所作之业，幸而无相，若有体相，真尽虚空界不能容受。然心能造业，心能转业，今以造业之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，则尽虚空界之业，转而为净土之妙庄严也。但患念不到情空，奚患业之不尽乎？
482．问：永明昼夜弥陀十万。然吾人一昼夜只有一万三千五百息。安能念至十万之伙？
答：此老弥陀化身。三昧中念佛，十万不足为多。每日尚做百八件事，以不思议事，须不思议人能之。
483．问：念佛喉易哑，奈何？
答：居士不善巧念，舌动于心，致令心火上炎。
484．问：古德谓“心净则土净”。然吾人十二时中岂无清净之时，何以只见娑婆而不见净土？
答：吾人前世以秽心作诸恶善复杂之业，故感娑婆苦乐相间之秽土。因在过去，报在今生。若今生二六时中，以清净心修清净业，而将来便可常居清净之佛土，不但可见而已也。
485．问：《往生净土忏愿仪》中：有“一一尘出一切尘，一一尘出一切法，”二句。不知如何解释？
答：此《华严经》普贤法界观也。不可思议，非言笔可形。
486．问：“一行三昧”是否独指念佛？
答：修此三昧，必须身向西方界，口诵西方佛，意观西方境，一举一动，皆须回向西方，庄严净土，故名一行。
487，问：“三昧”二字，如何解释？
答：“三昧”梵语，若翻华言，当云“正受”，亦云“正定”。心注一境不移不动之谓。今人以功夫纯熟为“三昧”。亦假其义耳。
488．问：《径中径又径》云：凡一毫之善，皆须回向。敢问回向之法？
答：回向者，回所修善之功德，向于己所愿处也。此愿即往生净土之愿，以所修善功德，用作往生净土资粮，而发愿期求，谓之回向。长跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，愿藉所修善业功德，令我早得往生极乐，或诵“发愿文”，或诵“发愿偈”均可。
489．问：念佛兼忏悔乎？抑不必忏悔，专心念佛乎？
答：念佛为正，忏悔为助，正助兼修，收功弥速。果能专一其心，何须更求忏悔，苟心不专，反不若兼以忏悔为得。
490．问：《劝修净土切要》云：以念佛功德求生净土，是为愿。然须时常恳切祈求，于一切善，随喜回向，于一切恶，忏悔回向，敢问“随喜回向”、“忏悔回向”之法？
答：一切善，有力宜自作，无力劝人作。随即随顺，喜即喜庆。无论自作教他，俱当随顺庆喜。回此之善，向于西方，庄严净土。见一切恶，无论自他，当生惭愧，自作当惭，他作宜愧，忏其前愆，悔不再作，惭愧忏悔，即有功德。功德虽微，即一尘之善，一毫之福，未尝不可为净土之庄严也。均可以回向之。
491．问：设有修净业人，将所有功德回向西方。及临终时，失厥正念，再入轮回，投生人道，敢问前生所回向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？
答：断断不可将西方之极乐国，丢出心外去也。须知吾人固有真心，宽廓无际，竖穷三世，横遍十方。吾前所谓唯心者，即指固有之真心也。心既如许广大，功德回向西方，即回向自心。纵临终失念，复生人道，前所回向之功德，自然随人受用，亦所谓自作自受也。
492．问：《净土圣贤录》中：载费氏精修净业，忽空中有香，绕楼数日，粉墙上涌现三世佛像，此何故欤？
答：此人净业将成，净因已就，净土缘熟之相。故感净境现前，往生之先徵也。别无他故。
493．问：极乐四土：一日常寂光土、二曰实报庄严土、三曰方便有馀土、四曰凡圣同居土。四土各据一方乎？抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有馀土，再外为凡圣同居土乎？
答：真性无为，不落诸数，一尚不有，焉有四乎？国土亦唯心也，十方世界，各有净秽，复各有四土之论者，以人有凡圣之异故也。我娑婆之四土，有净有秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上、下、中、边之见。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分净。譬之有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云：境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。
494．问：《观经》谓：“一一光明，遍照十方世界念佛众生摄取不舍。”请示摄取不舍之义？
答：《楞严势至》云：佛念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？念佛众生，即子忆母。佛放光明，遍照念佛众生，即现摄受众生之相，慈悲不舍也。
495．问：《地藏经》谓：每月初一、十八、二十四、二十八，宜斋戒念佛，忏悔修省，究是何意？
答：以世人业重，如不能终身奉持斋戒念佛诵经，肯于月四日之斋期作之颇佳，此亦佛法权宜，摄取不舍之意。
496．问：相传善导和尚系弥陀化身，既是弥陀化身，必能生死自由，乃必登柳树投身而逝，何也？
答：既云佛化，足见不思议人，看他口念一佛，即放一光，此其证也。若云生死犹未自由，何能登柳投身？即此便是不思议事，幸勿以凡情而度之。
497．问：《弥陀疏钞》云：方便有馀土，是三乘圣人所居。敢问三乘圣人，是否专指声闻？
答：否。声闻、缘觉、菩萨为三乘。此菩萨但指地前未证法身者而言。若地上菩萨，应居实报庄严土矣。
498．问：弥陀四十八愿中谓临终十声念佛，即得往生。而《大法鼓经》则谓临终不能观及念，但作生意知有神。灵峰大师又谓临终一念，亦决得生。上二说，似与弥陀宏愿不合，究竟能生西否？
答：一云十声，一云作意，一云一念，一而三，三而一也。谓一念十声，一念作意，同居一念之中，何谓不合？又何虑不生？但恐临终，无此一念耳。
499．问：净土宗谓临终念佛十声即得往生。果如是，则自刎之烈士，临刑之罪犯，均可利用此法，岂非容易乎？
答：十声念佛之人，若厌苦心切，愿生乐土，专诚之极，定得往生。自刎之烈士，及临刑之罪犯，有此厌愿专诚功夫乎？若果有之，定得往生。佛无妄语，但未可以侥幸得之者。
500．问：所谓临终念佛十声，指未死前数日内言乎？抑指气将绝时言乎？若必待气将绝时，恐此时之能念佛者，百无一二。
答：念佛十声，时促可知。故必指气将绝时而言。若未死前数日内，既已发心念佛，岂有只念十声之理？为此言者，犹言战胜在最后之五分时也。非谓平日不必念佛，只要临终十声。须知平日若不念佛，临终十声，势难办到，岂可侥幸哉？
501．问：临终十声念佛，即得往生。如气脱不及念，或虽念而未满十声，即于死后补念，亦有效乎？
答：往生净土，效验即在临舍命顷。若于临终之际，果能正念现前，不必定要十声，虽不至十称，必随念而往生也。
502．问：临终念佛十声，为净业未成者言，若平日勇猛精进，净业已成，即不念亦无妨也。鄙见如是，先生之意如何？
答：如果净业已成，临终决能念佛，经所谓“心不颠倒”是也。不念无妨，得毋戏论乎？
503．问：设有修净业者二人，其一临终，只能念佛十声，而不能正念分明。其一临终，只能正念分明，而不能念佛十声。前者口虽念而心不能诚，后者心虽诚而口不能念，敢问此二人能生西否乎？
答：此时能十念，即有正念。能正念，即能十念。幸勿戏问。
504．问：莲池大师答净土四十八问云：若使临终克念，生或可期。待乎中阴，势已无及云云。知阿弥陀佛变地狱为莲池，易如反手，何故不能接引中阴？
答：一落中阴，为业所系。佛力虽不可思议，亦无如之何耳。
505．问：生西人之尸顶多暖，何也？
答：佛言：足心狱，饿鬼腹，人胸，天眼，圣人顶。足见生西乃超凡而入圣也。
506．问：念佛须念念相续，然遇酬应世务，若何用功？如勿念者，是有间断；如仍念，则一心应事，一心念佛，是心有二用。窃意平常用功真切，临事自有不念而念之妙。然否？
答：心无二用诚是。然酬应世务时，暂止不念。酬应毕，即继续念去，是仍以念为主。而酬应为客，但能客不夺主，主不随客，即是功夫。
507．问：净土书谓诵弥陀经十藏，何谓十藏？
答：唐开元时录所译佛教大藏。共成五千零四十八卷。故时人以成数为一藏，十藏即其十倍也。
508．问：经云诸小行菩萨及修小功德者，不可称计，皆当往生。果如是，永明、憨山诸师何必教人专修净土？
答：上二种人，若有净愿，方得往生，无愿则不能也。二大老注重持名念佛，故云专修。
509．问：念佛之外，诵小本《弥陀经》与诵《观经》孰优？
答：所诵境也，能诵心也。境本平等，优劣在心。且看诵经之心诚不诚，诚者优，不诚者劣。
510．问：净土书虽谓既生极乐，永不退转，然众生根器不同，其凡心偶动，再入轮回者，谅亦有之，未知是否？敢质高明。
答：极乐净土也，凡心秽情也。既生极乐，定不致偶动凡心，果得往生而再入轮回者，定是乘愿度生，则与秽心人入轮回，不可同日语也。
511．问：憨山为有明四大师之一，念佛习定，并臻纯熟，而临终瑞应甚少，何也？
答：憨山老人，素抱唯心净土为宗旨，其念佛功夫亦纯，但欠往生之坚愿，所以后身为截流大师，始得往生极乐，临终瑞应昭然。
512．问：截流大师传，谅《净土圣贤录》中亦有之，因不知名，颇难检查，请示之。
答：录中“行策”，即“截流”也。
513．问：有明四大师：一为憨山大师、一为莲池大师、此外是何人？
答：此外是紫柏大师、蕅益大师。
514．问：净土书谓卧必右胁，究是何意？
答：右胁着席，名为吉祥睡也，否则不吉。故天台智者大师，一生睡必右胁，坐不背西。
515．问：天台智者大师，平生坐不背西，其愿可谓坚矣，然临终瑞应亦少，何也？
答：智者即震旦之能仁也。证法华三昧，获旋陀罗尼，乃圆教之圣人。本净秽一如，何必要临终瑞应？乃为后学作则，是以临行时，合掌向西，唱三宝名，幸勿以瑞之大小为疑。
516．问：智者大师既得法华三昧，何故求生西方？
答：此为未得三昧者作榜样故。
517．问：相传智者大师是释迦化身，究竟确否？
答：究竟确否，非我所知。台宗列祖相传，皆作如是说。
518．问：谛闲老法师谓试看“一弹指”较“一念顷”相差几何一语。某尚未明白。按佛书以二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。以算法计之，一弹指当有四百念，然净土书谓往生之时，或称一念，或称一弹指，所云不同，乞言其理由？
答：弹指一念，均言时速，非有深理。以四百念为弹指，则一念顷，实非凡人所能现证，喻往生之速不可思议也。
519．问：莲池大师云：一句阿弥陀佛，该罗“八教”，圆摄“五宗”。何谓五宗？
答：谓一随相法执宗，小乘诸师，依阿含等经，造小乘诸论。二真空无相宗，龙树提婆等，依般若等经，造中观等论。三唯识法相宗，无著天亲等，依深密等经，造唯识等论。四藏心缘起宗，马鸣坚慧等，依楞伽等经，造起信等论。五圆融具德宗，天亲龙树等，依华严等经，造十地等论。
520．问：《西方公据》卷下第二十一页中，柏万安曰：但得一心，圣境自现。圣境现时，亦勿生着。末句不知如何解释？
答：圣境唯心，恐执为心外物，故云勿着。
521．问：释迦佛自言：我于天人之中，最尊最胜，而大慈菩萨发愿偈，则谓十方三世佛，阿弥陀第一，何也？
答：释迦自谓最尊者，乃于天人之中，非谓诸佛之中。以释尊为大千一界之教主，所以为九法界之至尊也。大慈菩萨引物欣向，此土众生与弥陀之缘最深，故称弥陀为第一。普令一心皈命，非弥陀与诸佛较优劣也。
522．问：近阅《观经》，知修观亦能生西，不必念佛也。然由修观而往生者，未之前闻，何欤？
答：修观一行，惟上智能之。观成方得生西。念佛一门，乃三根普利之行，有愿皆得生西也。
523．问：《观经》云：修三福发菩提心，何谓三福？
答：《观经》全文云：欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，如此三事，名为净业。
524．问：经云。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。敢问仅修“地观”。何以能除八十亿劫生死之罪？
答：《观经》十六观法，一一观门，可以入道，一观成就，与多观同。经云：舍身他世，必生净国。心得无疑，岂有生死之罪未除、而能往生净土者耶？由是思之，八十亿劫，犹方便言之耳。
525．问：《观经》云：见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。请言其理？
答：此经十六妙观，由粗入妙，至第九名真身观。此为行人在观之时，但见弥陀真身，不见弥陀之相好。欲观相好，先观白毫，毫相既现，则一切相好自然当现，以毫相为诸相好之总统也。
526，问：初观何以必想日？又何以必想落日？
答：初观想日。善导大师说有三义：一者、欲令众生识境住心，指方有在，不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处直西超过十万亿刹即是。二者、欲令众生识知自业障有轻重，众生业障蔽心，观日面必有黑黄白色诸障，现此障时，须勤心忏悔，待障消灭，方得朗然明净。三者、欲令众生识知弥陀依正二报种种庄严，光明等相，内外照耀，超过此日百千万倍，行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，常作此解，不久即得定心。为此义故，先教作日想观也。想落日者，即其第一义是。
527．问：修日观时，作红日想乎？抑作白日想乎？
答；非红非白，宜作如悬鼓想耳。
528．问：作日想时，(即初观)必欲正坐西向乎？抑不必正坐西向乎？
答：不能不正坐西向。
529．问：何谓邪观？
答：不依佛语而修观行，皆邪观也。
530．问：《观经》谓以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业；又谓但闻佛名二菩萨名，除无量劫生死之罪。敢问仅闻经名佛名，何以能除罪业？
答：凡一部经义，经名摄无不尽；佛菩萨无量功德，名号中摄无不尽。如此经名佛菩萨名所摄功德，固足以除一切罪障而有馀，但恐众生无缘不得闻耳。苟遇善缘，既得闻之，则声入心通，善根顿发，夙昔恶业，安得不除。譬如千年暗室，一灯甫入，全室通明，暗即顿除。如此众生，若就一期言之，乃是利根顿机；若就夙昔言之，则无顿之非渐耳。
531．问：《观经》所谓七重栏楯，七重罗网，七重行树，七宝池，金沙地，以及楼阁宫殿之属，由往生人造成乎？抑由弥陀化成乎？
答：经云成就如是功德庄严，即知极乐庄严，弥陀行愿功德之所成就，及众生念佛功德之所成就矣。
532．问：《观经》云：作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。敢问但观观世音菩萨真实色身相，何以有如是之灵验？
答：诸佛菩萨功德，不可思议，众生但念其名，得无量福，何况澄神默观，具足真实色身相耶？真有如是之灵验，此毋庸疑。
533．问：《龙舒净土文》中，谓修观须想阿弥陀佛两眉中间有白毫一条，八棱中空右旋转五遭，是何理由？
答：佛相好无边，眉间白毫，是其相好之一。修观须想者，系《观无量寿佛经》意。经云：观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉白毫相者，八万四千相好，自然当现，是其理也。
534．问：西方三圣，本是金身，而所绘之像，竟加以五彩。敢问修观者，作金色想乎？抑作五色想乎？
答：西方三圣，以金色为正。观想人须知。
535．问：净土三经，只言莲华之色，而不言莲蓬之色，然莲蓬实占莲华之半部，修观者宜作何色想？
答：极乐莲华，即所谓七宝莲也。华中之实即莲蓬也。九品色相不同。行人修观时，想莲华是何色，台亦如之。
536．问：修观时魔化佛来，奈何？
答：修观中佛来现身，有二分别：一平时，二临终。其人临命终时只有佛现，并无魔现。若平时修观不见有净境现前，到得临终见者，必是净土缘熟，佛身始现也。其平时佛现，复有二意：一佛、二魔。佛身有光，魔身亦有光，佛光触眼，眼根清凉，魔光炽眼，其眼热恼，即此一光。魔佛可判然矣。
537．问：佛经谓净业成就，即见极乐，然娑婆东而极乐西，相隔有十万亿佛土，乃不见十万亿佛土，而直见极乐，何也？
答：净业成，感也。见极乐，应也。所谓时至理彰，感应道交。如月印水，极乐与娑婆，虽有东西之别，明月与清水，岂无上下之分，心内极乐，何远之有哉，不见十万亿土者，以此不感而彼不应也！
538．问：《西斋诗》“十念心真念念真”一句何解？
答：净秽国土，皆唯自心变现，念佛行人，果能十念心真，则一真一切真。是故云念念真也。真即净也，心净土净，一即一切，一切即一。
539．问：经言弥陀成佛以来凡有十劫，未知指大劫乎？指小劫乎？
答：佛意显彼佛寿命长远，乃有无量无边阿僧祗劫，即今成佛在近，不过十劫耳。尔等信愿持名往生彼国，正好现在闻法亲近，何须论劫之大小哉！
540．问：在西方之弥陀佛，法身乎？抑报身乎？
答：佛佛皆具三身。中下二品人往生者，见应身也。上品人往生者，见报身也。彼土法身大士所见者，法身也。
541．问：在兜率之弥勒菩萨，法身乎？抑报身乎？
答：弥勒本法身大士，只可说法身耳。
542．问：何谓化佛？
答：众生有成佛之机，故诸佛菩萨感现化佛身而为说法，即所谓化身也。佛化现者，如阿弥陀佛光中化佛是。
543．问：应身与化佛有异否？
答：佛之应身，有胎生，有变化，故应身为通名，化佛为别号耳。
544．问：何谓报身？
答：一切众生，随善恶业，受六道身，则身为酬业之具，故曰报身。六凡如此，四圣亦然。
545．问：何谓报身佛？
答：菩萨修德成满，于色究竟处。(色界天尽处)示现一切世间最高大身者，为报身佛，亦即菩萨所见佛身相好无边者。
546．问：何谓他受用报身？
答：《八识规矩颂》云：“如来现起他受用，十地菩萨所被机。”即此身耳。
547．问：《弥陀疏钞》云：五人者，一佛、二菩萨、三天、四仙、五化人。何谓化人？
答：即佛所遣化也，唯随类不同耳。
548．问：西方边界之情形若何？
答：阅《居士袁中郎传》云：中郎弟小修，一夕课毕入定，神游西土，见地平如掌，光耀滑润，旁为渠，广十馀丈，中有五色莲，芳香异常，金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽，抵一池上，有白玉扉，过楼阁二十馀重，至一楼，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈馀，见小修喜曰：弟至矣。谛视之，则中郎也。上楼交拜，有四五人来共坐。中郎曰：此西方边地，信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬，中有妙莲，众生生处，既生则散处楼台，与有缘净友相聚，以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。小修问现生何处，中郎曰：我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。据此，则西方边界之情形，可见一斑。
549．问：投入莲胎后，再过几昼夜开花？
答：净土往生，有九品不同，故开花亦有迟速不等。可阅《观无量寿佛经》九品章文。
550．问：极乐一昼夜抵娑婆若干日？
答：我娑婆须一劫。
551．问：经所谓西方极乐世界，在二十八天之内乎？抑在二十八天之外乎？
答：《佛说阿弥陀经》云：从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。凡一大千世界，为一佛土。二十八天在一佛土内。但凡一佛土，均有二十八天。经云从是者。指此大千世界而言。此大千世界，名曰娑婆。(义言堪忍。故亦称忍土。)过此娑婆世界以西，须经过十万亿个大千世界。如此娑婆世界者，乃次第及于极乐世界，则不在此世界之二十八天内，明矣。若谓在二十八天之外。亦当在十万亿个二十八天之外也。人以西方为在地上固非，即谓在天上亦非。苟读是经文，则不为儒道两家之说所惑矣。
552．问：二十八天中最高者何天？最低者何天？
答：最高者为非想非非想处天，离地约六十四万亿由旬。最低者为四天王天，居须弥山半，离地高四万二千由旬。
553．问：二十八天之下共有几天？二十八天之上共有几天？
答：三界竖论，自“四王”至于“非想”，共有二十八天。“非想”以上，即出界外，无天可言。即有，乃上方世界之天也。“四王”以下，尚有恒憍天、持鬘天、坚首天，此三乃四王所统之鬼神，实非天也。
554．问：商务印书馆出版之《辞源》中有云：佛说吾人所住之世界，合一千则为小千世界；合一千小千世界，则为中千世界；更合一千中千世界，则为大千世界，总称三千世界。其上尚有华严世界等，此说未知可信否？
答：吾人所住之世界，不可但指中华一国。当指一须弥山，四大部洲，为一世界。合千须弥，为一小千；合千小千为一中千；合千中千为一大千。言数则云三千，言量则云大千，皆谓娑婆国之一世界。是为华严经中浮幢王刹之第十三层，名娑婆世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周围眷属，只此一世界。尚有十三千大千世界微尘数围绕。阅《华严经》华藏世界品，可知。
555．问：娑婆为大千世界之总号，何以佛不降生于他小世界，而独降生于吾人所居之小世界。且他小世界之众生，永不得见佛闻法，岂不大可怜耶？
答：吾人所居之小世界，乃一四天下中之南洲世界也。统论娑婆，是大千世界之都名，共有万亿四天下。此万亿天下中之众生，咸云有佛降生，亦咸谓佛降生我世界中。其实有万亿释迦同时降生，故曰千百亿化身佛。言千百亿者即万亿数也。
556．问：天道众生，寿命长短若何？
答：四天王天，寿五百岁，以人间五十年为一昼夜。忉利天，寿一千岁，以人间百年为一昼夜。再上四大，递各倍增。初禅三天，寿一劫。二禅二天，寿二劫。三禅三天，寿三劫。四禅前三天，寿四劫。无想天，五百劫。无烦天，千劫，再上四天，递加一千劫。四空天中，第一天一万劫，第二天二万劫，第三天四万二千劫，第四天八万四千劫。
557．问：《八识颂》云：“眼耳身三二地居。”谓初二禅天人无鼻舌二识，但有眼耳身三识，既无其识，必无其根，然则天人究竟系何相貌？
答：上界天人相貌，原同下界。以彼福德增上，表相较之下界最极胜妙。初禅虽有觉观，终日在定时多，非无鼻舌二根。实无香味二尘。以境不现前，根无所偶，识无用处。寂然隐于净色根中，非全无也。若过初禅，并觉观又离，定力复胜于前。故二禅支林功德，称为内净喜乐一心，虽有鼻舌根识无所施用，故说无也。二禅以光明为教体，眼见光相，即知伊所说法义，或有时耳闻法音，定中常发八触，其光相法音八触，乃眼耳身三根所对之尘，以根与尘交。识乃有用。所谓二地居者，即此意也。
558．问：世人之身体为肉体，天上人之身体为何体？
答：世人作业有善恶杂呇，故感粗色垢身，天人因地作业纯善，故感细色妙身。
559．问：六欲天中，欲念甚重，宜其堕落。若色界以上天人，绝无欲念，何以亦有堕落之时？
答：六欲天人之欲，亦未尝甚重，但情欲未空，有堕落之因，势尽必堕。色界初二三禅，虽无欲念，尚有喜乐二心，喜与忧对，乐与苦待，待对未忘，终成败坏，故感大三灾之报。乐尽必苦，喜极忧来耳。过此以上，第四禅至四空，也有堕落，以其有漏禅定因，不能感无漏果故也。故古德云：六欲诸天受五衰，三禅尚自有风灾，假饶修到非非想，不及西方归去来。此三界内，实可寒心，当厌离也。
560．问：六欲天之众生，尘欲未离，何以能有天眼、天耳？
答：欲天因地，均能减省尘欲，故得天眼等报。
561．问：佛经中言天堂、地狱最详者为何经？
答：小乘经中：《正法念处经》：有地狱品、观天品，最详。此外言地狱者，有《佛说泥犁经》、《佛说铁城泥犁经》、《佛说四泥犁经》。大乘经中：如《楞严经》第八九卷，及《华严经》等。他若小乘论之《阿毗达磨俱舍论》、《立世阿毗昙论》，皆广说法相。
562．问：或谓天堂地狱，决无其事，诸佛菩萨不过假以此勉人为善，与圣人神道设教之意相同。仁者之意何如？
答：此不然。天堂地狱，佛菩萨及有天眼者皆能见之。佛经中历举其状，详细已极，实有其境，并非假设。况善恶因果，理既不无，事亦随著。天下固无无理之事，又岂有无事之理乎？即圣人设教，亦是有此理事，方可设施。如果虚妄假借，岂足为法，尚能化人乎哉？
563．问：“涅盘”是否即天堂之别名？
答：不是。“涅盘”义谓德无不圆，惑无不断，乃真常极乐之境。唯佛所证，非可思议。若夫天堂，但是三界众生天道之境，有漏果报，与人世间同一虚幻。虽享寿年久，亦有尽期，虽乐事较多，总是坏苦，尚非小乘寂灭境界可比。何况大乘佛果耶？
564．问：何谓三界？
答：佛分一切众生为三大类，谓之三界。凡有饮食、男女、睡眠之欲者为一类，谓之欲界，其中六道具足。凡无欲而尚有色身者为一类，谓之色界。凡无色身而但有心念者为一类，谓之无色界。此两界中，均唯天道。
565．问：人死后即投生。自由投生欤？抑有冥官指使欤？佛经中谅亦有之？
答：人死投生，实是业力牵引所致，不自觉知。若自由而实不自由也。冥官等，亦是业力所感。然彼不过据业判定，非能指使，佛经中亦有言及者。
566．问：既有地狱，必有冥王冥官。既有冥王冥官，似不能自由投生。先生之意何如？
答：后有果熟，受生缘具，决定投生。固非自由。然冥王冥宫之于地狱鬼道，不过投生之增上缘耳。
567．问：昔阿祈达王临终，为驱蝇以拂面，一念嗔心，遂堕为毒蛇。一妇人渡河失手，其子堕水，因捞子故，与之俱没，以慈心故，得生天上。此二人者。自由投生乎？抑有冥王派送乎？
答：投生之理，识神为业力所牵，爱欲所缚，而受后有，固非自由。亦岂有派送者乎？
568．问：天堂地狱，是否鬼神造成？
答：《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”夫地狱天堂，岂心外物乎？经云：自作自受，非虚语也。
569．问：经谓皈依佛不堕地狱。而刘宋沙门竺慧，因食肉而堕于饿狗地狱。何也？
答：所言皈依者，谓心常皈佛，身常依佛，果能如是，所以谓不堕地狱。并非皈依佛后，便教你去吃酒吃肉，依佛之人当持佛戒。彼竺慧沙门，受佛戒后，本不食肉，常有食肉之想心。想久而力不坚持，其想心之极，宛若饿狗之状而食肉也。以如是因，招如是果，是彼自咎，怪得阿谁？
570．问：佛经所谓定业，天定乎？抑冥王定乎？
答：非天定、非冥王定，是自己“心王”定。所谓有如是因，定招如是果。
571．问：佛经谓无间地狱，一人亦满，多人亦满。请问一人亦满之义？
答：无间狱之因，必为造逆罪，而兼谤佛法僧。其罪既大。报亦随之。此是一人亦满之义。
572．问：或谓人死后至冥界，见畜生道华丽可爱，有误入畜生之胎而作畜生者，其说然否？
答：此非误入其胎，实是畜业感见。
573．问：三灾到时，天地亦坏，唯四禅天不坏。此时四禅天以下，至阿鼻地狱之灵魂，如何？
答：火灾坏初禅，水灾坏二禅，风灾坏三禅，此火水风三灾，仍自心三毒所感，不从外来。到此之时，少有微善，即生上界。其狱中灵魂不能出狱者，遣置他方不坏世界，故经云：“此界坏时，转寄他方；他方坏时，展转相寄。”
574．问：法界有十，各各异见。人与畜生，业不同而见相同，何也？
答：畜生类多，业之重轻，乃有万别。居士所问业轻之畜，豢养之生，所以相见亦不差多少。
575．问：仁者谓活无常是“后阴身”，梦中灵魂是“现阴身”。敢问如何？
答：活无常，其人躯壳犹在，神已受阴差之职，即“后阴身”也。彼梦中之人，所有境界，全是梦心所现，毫无实体，非“后阴”也。
576．问：火车相现之火车，究是何物？
答：唯心所现，唯业所变也。
577．问：四洲均有地狱乎？抑唯南瞻部洲有乎？
答：地下大地狱，唯南洲有。馀三洲但有边独地狱，有说北洲无狱。
578．问：前人诗云：“三途一报五千劫。”此语不知如何解释？
答：此言苦报难脱，人身难得也。
579．问：何谓八部鬼神？
答：即常说“天龙八部”也，但此天，非六欲四禅等天，乃四天王以下之天，所谓恒憍天、坚首天、持鬘天等。皆鬼神所收。
580．问：说八部鬼神者是何经？
答：散见经论，难举专经。无已，可检翻译名义集第四卷八部篇。
581．问：人有无故见神者何也？
答：此国土名为凡圣同居，人神杂处。大凡感见，见必有因。乃有四句料简：一显感冥见，二冥感显见，三显感显见，四冥感冥见。此问在第二句中。
582．问：佛经有六十四金刚、八金刚、四金刚之别。化身乎？抑确有三种金刚神乎？
答：华严经载金刚神至众，何止三种乎？
583．问：玉皇大帝，即天上何神？
答：乃欲界第二忉利天主。
584．问：先生朋友中有无研究鬼学者？如有祈示姓名，以便互相商榷。
答：仆朋友中，无研究鬼学者。然仆尝学诸佛经矣。其言鬼，为六道众生之一。总名饿鬼。其类有三：一无财鬼。常不得食故。二少财鬼，少得食故。三多财鬼，多得食故。(虽多得而贪心炽盛。尚苦不足。故犹曰饿鬼。)此三种中，复各有三。初无财三者：一炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出。二针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。三臭口鬼，口中腐臭，自恶受苦。少财三者：一针毛鬼，毛利如针，行便自刺。二臭毛鬼，毛利而臭。三大瘿鬼，咽垂大瘿，自决啖脓。多财三者：一得弃鬼，常得祭礼所弃食故。二得失鬼，常得巷陌所遗食故。三势力鬼，为夜叉罗刹等。所受富乐，类于人天。(此种今人谓之神)诸鬼本处琰魔王界。(即阎罗王。此国在此瞻部洲下。过五百逾缮那一十六里。)从此展转，散趣馀方。以上皆正理论说。又长阿含云：一切人民所居舍宅，一切街巷四衢道中，屠儿市肆，及邱冢间，皆有鬼神，无有空者。凡诸鬼神，皆随所依，即以为名。依人名人，依村名村，依河名河，一切树木，极小如车轴者，皆有鬼神依止。又云：鬼以人间一月为一日，乘此成月岁，后寿五百年。由谄诳心，作下品五逆十恶，感此道身。据上经论所言：鬼实别有世界，人死为鬼，乃人死而投生鬼道，然不尽投生鬼道也。若夫人甫死而尚未投生，则成中有身，形如小孩，体色微细透明，人目不能见，若投生机会未至，每隔七日再死，至七七日，则必投生。或云：投生之期无定，但以会至为断。此中有身，介乎前身与后身之间，不属鬼趣。而世俗概以死即为鬼，苟非圣教。安与正其谬。
585．问：鬼之形状，佛经谓如婴孩，其见之者，则谓与人无异，惟寻常人不能见耳。而左氏传又谓新鬼大、故鬼小，究以何说为是？
答：佛经谓如婴孩，非鬼之形状，是指中阴身之形状也。能见鬼者，有二种人：一大福德人，偶然见者有之。一倒运人，或为宿冤所追，偶一见之，定获不祥。的确与人无异。复有一种狗眼人，寻常能见。馀则不能见耳，左传之言未详。
586．问：何为中阴身？
答：未死以前，是前阴；既生以后，是后阴；死后生前，为中阴。
587．问：具狗眼之人，能见中阴身，而不能见饿鬼道，何也？
答：中阴身唯天眼能见，狗眼不能。世传狗眼能见神鬼，而饿鬼业重报沉，非狗眼所能见也。
588．问：和尚成佛，道士成仙，伟人成神。然欤否欤？
答：和尚成佛，道士成仙，伟人成神，一往言之，似可云然。分别言之。则成佛、成仙、成神，要各视其所修，各从其业，不必区以和尚、道士、伟人也。使和尚而作成仙、成神之业，亦成仙神。道士而作成佛、成神之业，亦成佛神。伟人而作成仙、成佛之业，亦成仙佛。但若仙、若神，是凡夫果报，流转无常。佛为圣果之极，永离生死。仙趣，《楞严经》说有十类，各依所修之业而成，位在天人之际，若神则鬼趣所摄，实劣于人道。凡修施戒福而我慢谄曲者，多受斯报。故仙神二者，为佛家所不取。佛家有四众弟子。出家二：曰比丘、比丘尼。在家二：曰优婆塞、优婆夷。此四众，在家出家虽殊，而可以称僧(即众之义)则一也。年俗专以出家人为僧，而又通称之曰和尚，殊不知和尚义同教师，惟一寺之方丈可称，以其为一寺之师也。故和尚成佛，当改云僧成佛。但若就僧之本义言则全。若从今俗言则不备，不知足下意云何也。
589．问：请示人道业轻心灵，鬼神则业重之理？
答：人道善类也，鬼道恶果也。人为万物之灵，指心灵也。一堕鬼类，唯觉受苦之不暇。即有五通，不得自由。虽有灵心，为业所系。业不重不堕鬼趣。
590．问：城隍神是否属鬼趣？
答：有福德曰神，无福德曰鬼。城隍是有福德之鬼，以六道论，亦鬼趣所摄。
591．问：均是灵魂也，在人道则业轻，在鬼道则业重；在男身则业轻，在女身则业重；在老年则业轻，在少年则业重。(少年人安分者少故云)心清时则业轻，心浊时则业重。此何故欤？
答：人道有善业而升，鬼道由恶业而坠，其轻重不言自喻，身之男女、年之老少，不可同日语也。现果心之清浊，即宿因业之轻重，乃因果相符。势必然也。岂可概判男轻、女重、老轻、少重乎？
592．问：言因果最详者为何经？
答：唐世道撰有《法苑珠林》百卷，搜集经典谈因果事，分类详载。
593．问：轮回投生等理，未能明白，宜看何书？
答：请看楞严经第七、八、九卷，及《瑜伽师地论》第一、二卷。若以浅显言，则《华严原人论合解》下卷，及《周安士全书》中欲海回狂卷三。可检阅之。
594，问：众生轮回，是否因果报而致？
答：是也。果报二字，但言其应。若言其感，则在惑业。惑者，烦恼也。其强者：为贪、嗔、痴、慢、疑、邪见。此皆能发于身口，汩没良心，令受苦报，故有生起。若业力消失，则一期报尽而死亡。然业力新陈代谢，陈者失而新者起。故又令其受报而更生，如是生死，循环不息，故曰轮回。是故欲断轮回，莫若不造惑业，此正我佛度人之道也。
595．问：俗谓鬼死为聻，此说果可信否？
答：佛说六道。有饿鬼道，是众生生而为鬼也。鬼既有生，亦必有死，但死后轮转六道，不定为鬼，今聻之字从鬼，则仍为鬼道众生矣。
596．问：有友怕鬼，向某问，欲鬼远避，当诵何经？某瞠目不能答。敢问？
答：欲鬼远避，当以威折。是宜诵咒。如《大悲咒》、《楞严咒》均可。若畏难诵。则六字《大明咒》：即唵嘛呢叭咪吽。或一句南无观世音菩萨。均有神效。但诵时须先香花供佛，对佛跪坐，闭目想佛，有大威力。能令鬼魅降伏。或想虚空有无量护法神拥卫，鬼不敢近。
597．问：经忏等、阴间果有用欤？抑无用欤？
答：我佛说法，遍度众生。众生有六道。阴间即指地狱饿鬼二道而言。若闻佛法，正堪度苦，安得无用。但念诵礼拜者，须专精其心，肃恭其貌，庶能上感佛力之加被，下格幽冥之开觉，自然功德不可思议。诵经礼忏。原是佛法常规。为修行人长善去恶著手处，并非专为阴间而设(是点俗多不明，致以经忏为不祥，可叹。)兹乃推己及人，体佛大悲，为阴间礼诵，正是代佛说法，代鬼悔过，令其长善去恶，亦如众生乏善，故堕阴间，今仗礼诵之功，长善去恶，必获超升之果矣。
598．问：念经何以能超度饿鬼？
答：仗念经力，感发饿鬼善根，宿昔罪障，令悉捎灭，故得超度。
599．问：仗念经力，感发饿鬼善根。敢问饿鬼何能解悟经义？
答：六道众生，咸有佛性。经义是称性之言，但得外障稍除，自能了解。饿鬼但贪业重报，并非过于愚痴，安得不悟，况饿鬼夙世曾种善根，仗此念经因缘，熏培功至，自然发芽。人道众生，有骤闻佛法而即笃信者，亦有多闻而不能领悟者。勿以饿鬼而轻之。
600．问：世间之人，往往延僧诵经拜忏，为祖先修冥福，倘祖先已投生阳世，未知亦有益否？
答：世间之人，生时喜恶杂修，死后未必即能投生。所以子孙孝顺，延僧诵经礼忏以荐悼之。即祖先已生阳世，其功亦不唐捐。
601．问：定业何故不可忏除？
答：定业非不可忏，实不易忏。经云：定业不可转。三昧加持力，无始诸障碍，一切皆消灭。非不可忏也，乃不易忏耳。
602．问：有心为善，固有功也。无心为善，亦有功乎。有心为恶，固有罪也。无心为恶，亦有罪乎？
答：功罪均系乎心。若无心而为之，未必无功罪，而功罪亦微矣。然此无心，在善为偶尔，在恶为误作，非谓能所浑忘之无心也。
603．问：或云悔过能消灭从前罪过，信乎？
答：罪由心造，悔亦心作，心无二心，造时成过，悔时过灭，当然如是。若云业报，则消灭与否，殊未可必。若悔过之心，能常相续，则恶因不生，恶缘不起，而报亦无隙可乘。久久德增，则感报之缘益微，而至于消灭，则报终可免。
604．问：或谓清净一日功德无量，其说然否？
答：但清净二字，不免淆讹，若云外无尘务烦扰，其人安闲无事，名为清净，则无量功德由何发生，其说不然。若云终日办诸善举，其心自如，名为清净，则一日之时虽少，其功德固多。若用心研究真理，忏悔往愆，净一分障，增一分光，使性具本有之功德，自然发生，其功德不可思议。所以云一日清净，功德无量也。
605．问：有人于此，平日无恶不作，临终却能悔过，发菩提心，就造业受报之说观之，必生恶道无疑。就临终一念观之，此人或生善道。未知佛经有说及否？
答：作恶报恶，势所必然。临终发心，百无一二。到得此时，果能改悔发心，亦是宿善成熟时也。如人负债，强者先牵，乃我佛之常谈，经中焉得不说。
606．问：善人起善念，恶人起恶念，或善人忽起恶念，或恶人忽起善念，或善于此而不善于彼，或善于彼而不善于此，此何故欤？
答：以前世时所作之业，纯杂不一，故受报后流动之念，亦不定也。
607．问：疾病时业障似较平时为重，临终时业障似又较疾病时为重，何也？
答：业是因障，病是报障。异熟果报，较因必重。至于临命终时，一生善恶俱时顿现，较平时更重何疑。
608．问：临命终时，一生善恶，俱时顿现，固也。然世人有平时为恶，而临终忽起善念者，何也？
答：恶人虽一生作恶，其恶心决不曾打成片段，有时亦有善念于其间也。所以到临终时，亦有善念。或宿善发生，遇善知识，教令念佛，犹可有往生之希望。
609．问：今有一人，前作恶而后忏悔。论作恶则夙债须偿，论忏悔则罪障应灭。来世相逢，果报如何？
答：现生作恶，现世肯忏，即现身可以消灭。若 轻心忏悔，不能消重恶之罪。其恶报犹所不免，试看罪忏之如何耳。不得一言而尽判。
610．问：佛经谓业尽则形坏，然吾人自无始以来，所作之业，无量无边，安有尽时？
答：业有恶业、善业、净业、染业。恶感三途果，善感人天果，染招六凡报，净招四圣报。故业本无尽，报亦何穷？须知有对治之道，以善治恶，恶尽则三途灭，善全则人天生；以净治染，染穷即六趣尽，净圆则四圣就，此理极显，请玩味之。
611．问：来示谓其身心为正报句，是否作今世为善人，来世必为善良之人解？其国土为依报句，是否作今世为善人，来世必生善良之域解？
答：近是。经云：造业受报，其感受正报之业，经云引业；其感受依报之业，经云满业。如作中品善业，能引人道之果，令生为人，是在引业。然人之境遇有胜劣。 (即指依报。)品性有智愚，乃其所作善业时，间有杂染，或此外尚有微少他善不善业等所致，此为满业也。若人之善良与否，则有二义：一根于宿世习气，二缘于今世遭感。然皆以发诸现行者为断，属于未来世因，非现世所得之果。盖所得正报之果，乃是非善非恶之无记性，而依报之所谓善良与否，则是苦乐中庸而已。准是，则来问应云：今世造善业，来世必为善道众生；今世造善业，来世必享乐果福报。
612．问：人有知前世事者，其理由若何？
答：吾人心念相续作用，本有忆念过去之功能。故往昔之事，一经追想，如在目前，知前世事，理犹是耳。但心受剧烈感触之后，忆念功能，易致减损。前世事，以曾经一番生死痛苦，故往往不复记忆。若能静其念虑，复其功能，谓之“宿命通”。然或幼时能知，长则遗忘，或在定能知，出定则否。或但能略知，而不能尽知。若悉知悉见者，唯佛一人而已。
613．问：仁者曾见天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通五种人否？并请言其理由。
答：六神通，即吾人六受用根之大用。有报得者，有修得者。然修而得则一得一切得。彼报得者但有五通，上焉者如天仙，下焉者如神鬼，通本人人具足，各各不无，若肯修持，不愁不得。吾不曾见，虽见亦不谓奇。一得生西，则六通自在。是吾本具之作用故也。
614．问：人具业通者少，鬼具业通者多，妖具业通者尤多。此何故欤？
答：通有修得者，有报得者。鬼无血肉之躯，故有报通，人有血肉之躯，故无报通。但修而得定能发神通，名修通也。彼妖怪者亦假多年修德而来，亦修通也。有漏之通，不足为奇，请勿慕。
615．问：何谓漏尽通？
答：漏犹言破绽，谓一切烦恼，因也。又云堕落，谓生死轮转，果也。因断果亡，谓之漏尽。佛于漏尽事理通达无碍，故曰“漏尽通”。
616．问：“无漏”二字之义？
答：漏就因言，犹云破绽，即一切烦恼染法是。漏就果言，犹云漏落，即轮转六道受生死报者是。反之无漏者，谓不染烦恼，不受生死也。
617．问：何谓四生？
答：胎、卵、湿、化四种受生之相，谓之四生。
618，问：何谓八苦？
答：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五爱离别苦，六怨憎会苦，七所求不得苦，八五阴炽盛苦。(五阴即五蕴色受想行识也。众生为此五者所阴覆牢笼，身不自在，心不光明，起惑造业，相续受苦，如火蔓焚，故曰炽盛。)
619．问：何谓三途？
答：六道众生，地狱饿鬼畜生最苦，故别曰“三途”。
620．问：何谓三业？
答：造作曰业。凡人造作，不外身口意三处，谓之三业。故一切行为，身业也；一切言语，口业也；一切思想，意业也。
621．问：何谓无生忍？
答：无生，即惑已断尽无馀，不致再受生身于三界。于此无生功夫，而能安住，谓之忍。此在小乘，须成阿罗汉；在大乘别教，须登初地也。
622．问：昔人云：“放下屠刀立地成佛”。请示理由？
答：执屠刀以宰杀畜生，恶业也。恶业为罪报之因，无明之缘。屠刀放下，善心生矣。善心为福报之因，智慧之缘。福慧因缘，终当成佛。立地者，非言其速，言佛与地狱界限分明也。若易其语，当云：“手执屠刀，即成地狱；放下屠刀，即成佛道。”
623．问：何谓三障？
答：所受苦乐为报障，所造三业为业障，造业之心念为烦恼障。此三者能为修道之逆缘，故曰障。
624．问：何谓三有？
答：三有，即三界之异称。欲有、色有、无色有也，盖有以正报有情立言，界以依报器界立言耳。
625．问：何谓四缘？
答：一曰亲因缘，二曰所缘缘，三曰增上缘，四曰等无间缘。
626．问：何谓三轮？； 答：佛身语意三业，皆极有自在功德，并有摧破邪恶作用，故喻如轮。
627．问：何谓分段生死？
答：分即分限，段是段落。身有长短，命有寿夭。故凡夫之生死，称分段也。
628．问：何谓变易生死？
答：变即变迁，易是移易。出凡入圣后，因迁则果移，故圣人之生死，名变易也。
629．问：何谓五果？
答：一异熟果，与因异性者也。二等流果，与因相似者也。三离系果，无漏业之所感得者也。四士用果，作具所对之成事也。五增上果，除前四类之馀果也。
630．问：何谓五性？
答：《圆觉经》明五种随顺觉性，谓凡夫、未入地、已入地、如来、及忘心是。若依相宗所明，五性众生，则为不定性、声闻性、缘觉性、阐提性、菩萨性。后一定成佛，次三定不成佛，前一不定也。二者不同，未知尊意何指？
631．问：何谓禅悦？
答：禅定中身心悦豫光景，谓之禅悦。
632．问：何谓四安乐行？
答：《法华经》有安乐品，四行谓身口意三业不离法华，及誓愿流通法华也。南岳思大禅师有《安乐行义》一书，发挥之。
633．问：何谓缘影？
答：缘分别也。心无形相，故不在内外中间，以众生的指胸襟之间，是心所居之处。殊不知非心也。乃是分别六尘影以为心，故称缘影。
634．问：何谓旃陀罗？
答：印度贱族之一种，以屠宰为业者也。
635．问：何谓海会？
答：佛说法时，听众云集来会，广大如海，故曰海会。
636．问：何谓七趣？
答：于天、人、畜、鬼、地狱五趣中，开地狱为二，外加仙趣，共成七趣。见《楞严经》。
637．问：何谓受四不坏信？
答：凡受戒之始，须先皈依佛、法、僧、戒四者，以立其信。谓之受四不坏信。
638．问：何谓发戒体？
答：受戒之心，谓之戒体。发此心者谓之发戒体。受五戒前秉受四不坏信者，即所以发戒体也。
639．问：何谓九有？
答：亦名九地：欲界一地，名五趣杂居。色界四地，名离生喜乐、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净。无色界四地，名空无边处、识无边处、无所有处、非非想处。因果不亡，故曰有。
640．问：佛云恶口炽然烧七圣财，何谓圣财？
答：七圣财亦名七德财：谓信、进、戒、惭愧、闻、舍、定慧也。见《未曾有经》。若《净名经》，则谓信、戒，惭、愧、闻、舍、慧之七，但详略稍异耳。
641．问：何为阴魔、天魔、死魔？
答：阴魔亦名众魔，阴者色受想行识之五阴也，此五阴恼害真性，令造诸恶，故曰魔。天魔者，欲界天顶有魔王天，深著世界乐，憎嫉圣贤道，常欲恼害诸修行人。死魔者，识暖气二法相离，令人寿尽，生大苦恼也。
642．问：何谓转轮圣王？
答：《俱舍论》云：此洲人寿无量岁乃至八万岁，有转轮王生。此王有轮宝，旋转应导，威伏一切，故名转轮王。轮有四种：金、银、铜、铁。金轮王王四大洲，银轮王王三洲，铜轮王王二洲，铁轮王王一洲，其威伏胜劣，亦次第殊，然不事伤害，劝修十善则一也。
643．问：何谓十地？
答：菩萨修行，有四十一位。所谓十住、十行、十回向、十地等觉也。十地之名：曰欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善意、法云。
644．问：何谓七佛？
答：由释迦前追溯过去之佛至前第六佛止。即迦叶佛、拘那舍牟尼佛、拘留孙佛、毗舍浮佛、尸弃佛、毗婆尸佛、连释迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立刻名号于柱上者：曰多宝如来、宝胜如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。
645．问：始觉、本觉、相似觉、随分觉、究竟觉为五觉，本觉、相似觉二语，不知如何解释？
答：本觉者本来之觉，在圣不增，在凡不减也。如月之明。相似觉者，虽非不觉，而犹未真觉，如薄云覆月。
646．问：受戒、授记，有无分别？
答：有别。法师说戒，信受奉行，谓之受戒。依法修行，终当得果，师为证明，谓之授记。
647．问：何为头陀？
答：梵语头陀，华言抖擞，谓抖擞精神，不作无利益事。
648．问：何谓学教观？
答；教谈妙理，观修妙行，二者相资。俱宜学。
649．问：何谓毗尼？
答：戒律也。
650．问：何谓十乘？
答：一观不思议境，二真正发菩提心，三善巧安心止观等，共有十种修法，乘此十种，任运能出生死，此竖出三界，反不若净土法门横超之妙。
651．问：佛经谓菩萨修行，动经尘劫，何以先德一生参禅，即生兜率？
答：菩萨经劫修行，方成佛果。古德一生精进，临终即生兜率。生后正好发广大心，历经尘劫，修行六波罗密普度众生，一是因中果人，一是因中因人，不可同年而语也。
652．问：《西方合论》谓一毛一尘皆具无量净佛国土，请言其理？
答：毛尘之体即是法界，法界之中何法不具！
653．问：何谓悉檀？
答：悉遍也，檀施也。佛以说法度生，名施。令生遍得四种之益，名遍。能所合说，故名悉檀。
654．问：《安士全书》谓惟有慈心之人毒不能害，请言其理由？
答：一切苦乐诸境，皆从心生，我慈心中无毒，外毒安能害我？
655．问：何谓四事供养？
答：饮食、衣服、卧具、汤药。
656．问：何谓龙藏？
答：以梵本藏经刻印。民间无力，历朝以来，出自国帑。是以请者，必奏明方印，故颁赐时，旗伞皆龙，经簇亦画龙，故称之。
657．问：何谓博地凡夫？
答：博，大也。凡夫无神足，不能一举万里，故称之。
658．问：《弥陀要解》中有“文成印坏”一句，不知如何解释？
答：譬喻念佛求生西方，到得因成缘熟，一念即得往生。如蜡印印泥，则文成于泥，而蜡坏矣。
659．问：《憨祖年谱》载有分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛数语。不知如何解释？
答：识与智，实一心之别名。就有分别作用言，曰识；就无分别作用言，曰智。何谓有分别作用，即吾人之情感对于事物而有爱憎等分别是也。何谓无分别作用，即不以感情用事，唯以理为归也，凡以感情用事者，烦恼滋生，故曰依识染；以理为归者，不生烦恼，故曰依智净。烦恼染法，为生死根本，故曰染有生死；众生沦于生死，故有诸佛出世，施其教化，若无烦恼，则无生死，无生死，则诸佛亦无缘出世，故曰净无诸佛。
660．问：大乘以非荣、非枯为中道，小乘以离断、离常为中道。二句不知如何解释？
答：大悲利物谓荣，独善其身谓枯，不滞二边为中。断常二见，皆是外道，离是二见，方谓之中，前为大乘所修，后为小乘所修，故曰道。
661．问：《净要》云：一切世间难信之法，即法界海，十方法门，无不从此法界流，无不还归此法界，下二句不知如何解释？
答：下二句，即指现前一念离念之心也，谓心生则种种法生，故曰流出。心灭则种种法灭，故曰还归。离此心外，无片事可得。
662．问：何谓八正船？
答：船譬喻也。八正是道：谓正见、正语、正思惟、正业、正定、正精进、正念、正命。
663．问：《往生净土忏愿仪》云：劝请有二义，一请说法，二请久住世。然诸佛住世说法，均有定数，劝请何益？
答：诸佛随众生机而住世，为度众生而说法，俱非一定之数。纵有定数，请之亦必有益。谓我等宿世为波旬眷属时，有劝不说法、劝入涅盘之罪，今劝请即忏此罪也。
664．问：不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观、不知何解？
答：不净观者，观一切物悉皆不净也。先从自身观起。若眼有泪、鼻有涕、耳有末、口有唾、身有污汗、乃至脓血遍体、尿屎满腹，纵日日澡浴，而秽不加损，其不净也如此。己身如是，他身亦然。推而广之，遍观一切。此为不净观。慈悲观者，以善待人，犹母视子者曰慈。矜人之苦，犹母怜子者曰悲。作此观者，先须设想，有人于此，我爱之，我怜之。久久纯熟。乃推而及于一切人物，此为慈悲观。因缘观者，凡事必推究其所由来，曰观因，必旁察其所由致，曰观缘，如缘觉圣人，推察生死之由，而观十二因缘之类，此为因缘观。数息观者，缘鼻息之出入而数之，由一至十，由十之一，久久观数，必至入定。念佛观者，即念一句阿弥陀佛名号，至一心不乱是也。凡此五观，皆是习定，因以停心，故曰“五停心观”。然此五观，各有对治之病，谓多贪者宜观不净，多嗔者宜观慈悲，多痴者宜观因缘，多散者宜观数息，多障者宜观念佛，修行者因病用药可也。
665．问：印光法师书中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过；举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。此数句不知如何解释？
答：印师所举，指圆教妙义。须知法界乃心性之都名。法界无大小故。大亦法界，小亦法界。以法界无外故。拈一微尘，即拈法界之全体，非少分也，故曰不过。
666．问：有云供佛之宝，满四天下，福固多也。不发菩提心，终成魔业。多宝供养，宜是世间福报，何以目为魔业？斯说出何经典？
答：七宝供佛，乃六度之一度，前五是福，后一是慧。若但有福而无慧，乃有漏因也。故福尽还堕。岂非魔业，此语《华严》、《维摩》、《法华玄义》、《摩诃止观》诸部皆有之。
667．问：《西方公据》云：当知真心无心，真知无知，觉知乃魔，佛无知觉。上数句不知如何解释？
答：真心无心，则无法不是心。真知无知，则无处而不知。觉知立知，即无明本，故魔所摄持。佛无知觉，则无处不知，无时不觉。宜如是解释。
668．问：功德在法身中之理？
答：功是功能，德是德用。法身是性德，功能是修德。性属理，修属事。全性起修，即全理成事，顺理而成事，则事与理融。逆理而成事，则事与理碍。然所作功德，全事契理，即所谓在法身中之理也。
669．问：正觉与等觉，同欤否欤？
答：等觉照寂，妙觉寂照。一是摄用归体，一是从体起用；一是从因趣果，一是果后施化。请详味之。若云正觉，乃混说耳。
670．问：何谓三车？
答：羊车、鹿车、牛车。喻声闻缘觉菩萨三乘法也。
671．问：何谓修多罗？
答：此佛典三藏之一，即经藏也。
672．问：《平等阁笔记》谓佛氏所谓不生灭，不增减者，乃指心理言，非指物质言也，其说然否？
答：此有二说：一切凡圣真如法身，本无生灭，亦无增减，若据圣智而说，理事本来不二。圣人称理而证，非特理无生灭增减，即物质亦无生灭增减也。若据凡情而言，足下所说者是也。《法华经》云：是法住法位，世间相常住，曰世间相，非物质而何！
673．问：苦行佛所不取，何以又取头陀行？
答：梵语头陀，此云抖擞。谓精勤克苦，抖擞尘劳，故迦叶尊者，以头陀而登禅宗始祖，幸勿作苦行会。
674．问：向上、向下、全提、半提有何义？
答：此是禅宗无义味语。不可用心识卜度，若以义路发挥者，错！错！
675．问：何谓生藏、熟藏？
答：此二藏，即人身中藏府之藏也。进饮食未化时，停积在藏，名生。既化已，停止之处名熟。孩子住胎时，正在此二藏之间耳！
676．问：由《楞严经》情想之说言之，则人似不可有情。由孝父母救众生言之，则人又不可无情，此理未能明白，请开示。
答：楞严以情想各有重轻而判六道升沉之报。须研究其情想之真面目，万不可将孝顺父母救度众生之心而援例之。以孝是敬心，救是悲心。此二种心，是出世之净善心数。《楞严》之情是爱，乃世间之染恶心数，安得同日而语哉？
677．问：何为“了生死”？
答：“了”，完了也。不复更受生死，为“了生死”。
678．问：金翅鸟如何？
答：梵语迦楼罗。翅翮金色，两翅相去三百三十六万里。头有如意珠，以龙为食，其王为八部鬼神之一。
679，问：何为八定？
答：色界四禅、无色界四定，合称八定。
680．问：“入流忘所”四字，不知如何解释？
答：语出《楞严经观音圆通章》。谓耳根外缘声尘为出流，返缘自性为入流。耳根为能缘，声尘为所缘。返缘自性，则忘却外尘。故曰忘所耳，缘声如此，馀五根缘馀五尘亦然。
681．问：何为种智？
答：佛智也。谓能通达一相无量相也。
682．问：凡研究一种科学，必有一种名词。故初学之人，每为名词所苦，而佛学为尤甚，敢问佛书中有无解释名词之专书？
答：解释佛学名词，原有大明三藏法数、教乘法数、及佛尔雅等书。若专释梵语名词者，有翻译名义集。
683．问：增上慢三字何义？
答：未得谓得、未证谓证、计少为多、计凡为圣，曰增上慢。
684．问：方便力三字何义？
答：方便梵语沤和，乃菩萨随缘应俗之法。方便善巧，堪能度世，故曰力。
685．问：何谓三明？
答：天眼明、宿命明、漏尽明也。
686．问：何谓华藏世界？
答：佛初成道，为一切法身大士说《华严经》，其时所住世界，重重无尽，各在莲华上分布安立。见《华严经》华藏世界品。
687．问：何谓四邪命？
答：不以正道养己生命，谓之邪命。一曰方口食，谓曲媚豪势通使四方。二曰维口食。谓种种咒术、卜算吉凶。三曰仰口食，谓仰观星宿。四曰下口食，谓种植田园和合汤药。(按种植田园、宜非邪命、然所种植或系害人身心之品，即是邪命矣。)
688．问：何谓安般？
答：安那般那，谓出入息也。依于出入息而修禅定，谓之安般。
689．问：有以血书《莲华经》者。果何意欤？
答：《莲华经》具云《妙法莲华经》。即《法华经》也。此经云：如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说，是故汝等，于如来灭后，应一心受持读诵解说书写，如说修行。又云。若有受持读诵，正忆念修习、书写是《法华经》者，当知是人则见释迦牟尼佛，如从佛口闻此经典，当知是人供养释迦牟尼佛，当知是人佛赞善哉，当知是人为释迦牟尼佛手摩其顶，当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆，此书写之意也。至以血书者，为表求法不惜身命之意。《普贤行愿品》云：如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心。精进不退，以不可说不可说身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为求法故，不惜身命，则亦行佛之行也。
690．问：书写法华功德无量，则书写馀经亦应有功德，书写馀经有功德，则书写属于佛学诸书亦应有功德。鄙见如是，未知然否？
答：然。
691．问：顶礼释迦、弥陀二佛之时，要否设像？
答：不必定要设像，无像时，心想有像当前可也。
692．问：闻斋法每年以正、五、九三月，及每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十之六日。不食肉、饮酒。夫茹素而必规定日月，是何理由？
答：佛经有此规定。其故以此等月日，乃外道杀生祀天之日，佛欲化度此等外道众生，故立此制。
693．问：或云六斋修行。(即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，六日)其功德大于平时。其说然否？
答：月六斋日，是帝释四王检察人间善恶之期，假人于此六日肯持斋，又能诵经，功德自胜平时，持长斋者不在此例。
694．问：《阿含经》云：若当六斋日，奉时八戒一日一夜，福不可计，此何故欤？
答：《阿含》小乘部，但论世间俗人，若能于六斋日茹素，福既难量，又加之以奉持八戒，则其福尤胜，可知。
695．问：俗以修斋日念经，何意，并问一年共有若干修斋日？
答：斋日念经，与斋日持戒同。盖此日为天王巡察人间之期，所以邀福也。斋日每月六日。(初八、十四、十五、二十三、二十九、三十)每年三月(正、五、九)也。
696．问：过午不食，究是何意？
答：是表示不离中道之义。又天恒朝食，鬼畜晚食，佛制午食，令离三界之缘习也。
697．问：不作高广大床何意？
答：此沙弥十戒中第六条戒也。律云：比丘之床，高不过如来八指，过此则犯。况沙弥小众乎，唯恐骄恣心生，于道不利。
698．问：三归章句云：皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕旁生。请言其理由？
答：古人意取以三皈之上善，对治三途之极恶。此外亦无理由。
699．问：俗谓六月茹素，所以报母恩，信乎？
答：此说仆未尝闻。然若以茹素功德回向愿母往生极乐，此固足以报母恩，而不必定限六月时也。
700．问：仁者谓以茹素功德回向愿母往生极乐，窃恐区区茹素，未必能偿所愿。且已死之母，投生与否，均不可知，如已投生，更属无益，鄙见如是，未知仁者以为如何？
答：《观经》云：慈心不杀，修十善业，是为净业正因。茹素功德，正与之相应。不得以微善为嫌。至母之已否投生，虽不可知，然功德回向，均可作彼往生因缘，何谓无益？但肯诚心做去，功德决不唐捐，是圣言量，切勿怀疑也。
701．问：佛经谓以修持功德，为亲回向，令出五浊，或以修持功德，回施有情，亦可。夫功德一物，无形无迹，果谁为之经理耶？
答：以功德回施回向，全仗自己愿力，安用人为之经理耶？
702．问：五荤除葱韭蒜外，馀为何物？
答：按《戒本经》云：不得食五辛：大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠。则馀二为革葱兴渠。法《藏疏》云：革葱是山葱，北地有，江南无。兴渠，有说叶似野蒜，根茎似韭，亦名著咾子，江南有，北地无。又释：阿魏药，梵语名兴渠。
703．问：释家食胡椒、辣茄否？
答：食之。味虽属辛，然无臭秽气，不同五辛之辛，故得食也。
704．问：茹素人有不吃春菜、油菜及菜油者，是何理由？
答：此话乃外道盲传，全无理由，佛法中人，无此言句。
705．问：优婆塞五戒，以不杀生为首，诚以冤冤相报，终无了期也。然有事时，亲朋毕集。无事时，妻孥自由。纵具慈悲之心，难免暴虐之行，奈何奈何？
答：既受五戒人，自要随处留心，即有宿习浓厚，到得当面关头，不能制伏者，仍须过后大生惭愧，痛革前非。
706．问：每年放生月日？
答：放生原无定期，但遇见有遭害者，即可买放。若必欲定期，则可于佛菩萨纪念日、或父母生忌日、或自己生日，均可。如杭州西湖各寺，均以四月八日佛诞为放生日，是也。
707．问：我佛大慈大悲，普度一切，是固然矣。设有害人之人，如盗贼之类。害人之物，如虎豹之类。信奉佛教者，当用何法以处置之？
答：有道之士，降龙伏虎，大慈悲力，格及凶顽，亦寻常事。奚待处置。但力量不足者，不能感格降伏，唯有以慈悲心而处置之。
708．问：或谓黄鳝螺蛳黄蚬等物，放诸溪涧之中则死，以水太清故也。其说然否？
答：此种水族众生。有从清水来者，或自浊水来者，溪涧之水，似不宜放，既性质不问，则死无疑。
709．问：五净肉有“鸟残”二字，是否鸟之有残疾者？
答：否。谓鸟所食残者也。
710．问：水族中有乌力子鱼，性喜食鱼，可放否？
答：一切生灵，皆可买放。其功在能放之心，不在所放之境。
711．问：或谓买放生命，现世得长寿报，其说然否？
答：然！
712．问：欲免疫病，当用何法？
答：疫病之因多端，或以天时之不正，或以水土之不调，或以虫兽之传染，或以鬼魅之扰弄，或以咀咒之感召，然此皆是缘，而非是因。解救不患无术，慎寒暖，节饮食，兴居有度，清洁有方，祈禳必虔，医药必精，皆足以免之。若言其因，则此苦报，根于恶业。《优婆塞戒经》云：因杀生故，现在获恶色、恶力、恶名、短命。若人乐偷，亦得短命。若乐邪淫，寿命短促。然则疾病死亡生大苦恼，总是三恶业之所感报。故欲免疫病，须自检过，痛切忏悔，罪由心造，亦由心灭，恶因若消，苦果自无，而此疫病可以解除。然与其有病而忏，孰若忏于未病。今之人病且不知忏，必及既死而后请人为之忏，尚可及哉，是故一人之病，一人忏罪，多人之病，多人忏罪。疫病者多人之病也，谓宜建大道场，普为众生归命三宝，忏无量罪，七日梁皇。水陆道场。皆可施设。(但能如法虔诚。定可消灭灾障。)
713．问：弭盗当用何法？
答：宜教人坚持盗戒。所谓我不盗人物，人必不盗我物也。无如是缘，必无如是报。
714．问：求佛加护，当用何法？
答：勤修供养、礼拜、赞叹、忏悔、发愿等法，以及诵经、持咒、念佛等法，自然得佛常加护念。
715．问：初禅、二禅、三禅、四禅，同时依次并习乎，抑先习初禅，得初禅后，再习二禅乎？
答：初禅境界，为离生喜乐地。(离欲界也)二禅境界，为定生喜乐地。三禅境界，为离喜妙乐地。四禅境界，为舍念清净地。皆是舍前趣后工夫。自当得前修后，次第而进。若顿修、若渐修，则视根器而异，未可执一论矣。
716．问：或谓得彼四禅。即能轻举腾飞履水而行，信乎？
答：轻举腾飞履水而行，是神境通事。修禅定者，得神通，故能之。四禅禅境已深，宜有此事。
717．问：某于睡梦中遇恶梦，即念观音尊号不绝口，竟能脱险。此何理欤？
答：此即菩萨感应所致。
718．问：今庚十一月初八日戍刻，某于厨房忽触檀香气，何也？
答：闻檀香气，吉徵也。宜增信心念佛，此即鼻根见佛之意。
719．问：静坐时，觉真心静，则肉心亦随之而静，真心动则肉心亦随之而动，是否如此？乞开示。
答：真心本静，肉心亦本静。觉其有动静者，非上二种心，名为缘影心也。此心无体，故随尘影之缘而似有动静。其实非心，以尘影生，觉似有动，尘影灭，觉似有静。所谓即非动静，是名动静。
720．问：某当用功恳切时，恍如业尽情空，若间断数时，便依然故我。此何故欤？
答：《普贤行愿品》云：众生无量劫来所作之业，无量无边，若使罪业有体相者，尽虚空界不能容受。居士虽用功恳切，不过妄想暂息，岂真业尽情空耶？莫错会好！
721．问：睡卧后心静片时，即见异境现前，须臾即灭。又静又见，其状不一。某平日未尝参禅，而此事颇似入定之象，此何故欤？
答：若真入定，亦并无此像。以心与境一，故心外无境，境与心一，则境外无心。此等异境，皆由业识发现，未足为奇，凡所有相，皆虚妄也。
722．问：夜间当半醒半睡之时，恒有金光盘旋眼前，何也？
答：境从心生，心外无境，金光不从外来，犹是发于妄想，不过非作意而成耳。
723．问：某近年于睡眠不安时，灵魂即脱体跳舞，此何故欤？
答：此无他故，以日间不肯调伏妄想，但聚缘内摇趣外奔逸，《般若》云：“应无所住而生其心”。日间不想，夜即无梦耳，请试验。
724．问：梦中脱体之灵魂，是否前阴身？
答：梦从想成，原非离体，仍在现阴身中。
725．问：某近日就枕以后，尚未睡去，恒见光明，床内之物悉见，久久乃灭，何也？
答：居士宿种发明，般若内熏，所谓诚于中现于外，切勿为奇，休生喜著！
726．问：某夕梦中放光，色如灯光，光可数丈，何也？
答：光有邪正不同，既在梦中见，乃幻影耳，更不为奇。
727．问：吾人之业障，时轻时重，其轻时自觉万念都空，其重时自觉妄念如波而起。此何故欤？
答：过去作业不纯，现在受报各异。过去是种子，即今是现行；其种子冥伏，则现行不生；种子发生，则现行腾起。
728．问：某谓做梦即是灵魂脱体之铁证。然仆尝留意梦境，觉而思之，往往无其地、无其人、无其事，乃知做梦确系神经作用。与日间游思乱想无异。惟日间神志稍清，迥不如夜间恍惚无定耳。未识先生以为然否？
答：念虑之心，佛谓意识。意识有三种状态。与眼、耳、鼻、舌、身等五识，同时缘色、声、香、味、触五尘境者，曰明了意识；缘病中错乱境者，曰乱位意识；缘影像境者，曰独头意识。此独头意识，又分三类：曰定中独头意识，缘定中境；曰散位独头意识，缘受所引色，(过去五尘)曰梦中独头意识，缘梦中境；此皆不与眼耳等诸识俱起，故曰独头。按此，则做梦正是独头意识作用。某先生指为灵魂脱体，彼灵魂脱体之灵魂界说，不知与意识之界说等否？脱体之体，但指眼耳鼻舌身等五根，不知亦兼五识而言欤？日间游思乱想，是散位独头意识作用，其缘境正与梦中类。足下谓确是神经作用，又不知神经之与意识何别？总之，言灵魂、言神经，乃彷徨于唯心唯物两边，不若言意识之为唯识了义也。(唯识谓识有二种功能：一为能觉，二为所觉。盖于哲学家唯心唯物之上。再寻一根源处。)至谓梦境无地、无人、无事，实不尽然，梦中之境，大约为日间所习者居多，所谓日有所思、夜有所梦也。亦有所梦者，为隔世事，为未来事，见于记载者，不尽诬也。若夫日间所为之事，以缘境简单。(但现前境)且习以为常，故若清爽而有序，返思梦境，以独头意识所缘复杂。(多过去境)且未习惯，故若恍惚无定耳。虽然，正在梦时，何尝以为恍惚无定，而若恍惚无定者，在醒时所觉则然，岂得据以论断哉？
729．问：夜中做梦，有奇验者、有全无道理者、亦有似是而非者，虽百思莫得其故。请详细开示，以释我疑？
答：梦时心识昏迷，以迷心所现之境皆幻也。我辈凡夫，在梦时固梦也，在觉时亦梦也。无明大梦，虽十地等觉诸大菩萨尚在梦中，犹未醒也。唯佛一人，堪称大觉。所以梦中之境，全属非量，以独头意识自缘之境乃非比二量。有何道理可论，唯奇验之梦，亦宿因所致，乃休徵发于神识之中耳，
730．问：某近日于睡醒后恒见光明有如白昼。约逾十馀分钟而后灭，然所见往往非床内之物，不知何故？
答：凡真实恳切用功人，往往见有异境，切不可生奇特想。足下所见之光，想是般若缘深，功用逼出，此在醒后未起分别已前显露，至粗想起时即息灭也。未足为奇。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”不可不慎！
731．问：前人有诵经时得舍利者，亦有刻经时得舍利者，不知何故？
答：经本诸佛法身舍利，其所得者，乃精诚之极，即所谓感应道交也。
732．问：智光、心光，同欤？异欤？
答：不二也。在凡为心光，在圣为智光。
733．问：身光、音光，同欤？异欤？
答：不一也。身是内色，音是外色。色是心之影相，凡有光相，皆由心发现也。
734．问：一子成道，九祖超升，其理云何？
答：成道则自利利他，功德具足，众生且将度尽，又何论乎九祖？
735．问：成道后，何以能永离生死？
答：一切众生，从无始来，自性清净心，为无明所染，起诸妄想，现妄境界，执著不舍，造业受报，故长在生死。但无明无体，依心而住，成道以后，无明已尽，心体不灭，本来常住，超诸生死，故能永离。《圆觉经》有“如销金矿，金非销有；既已成金，不重为矿”之语。可深思之。
736．问：俗云得道之僧，无病而死，然欤？否欤？
答：是固有之，而不尽然。盖得道僧，洞明自性不生不灭之理，视生死犹来去耳，又何痛苦之感，故虽病而亦不为病困也。
737．问：成道之优婆塞，如傅大士、庞居士等，谅必有传记，祈即示知，以便购置一部，奉为模范。
答：此意甚盛，扬州刻本，有居士传四册，可向金陵刻经处或其他法物流通处购请。
738．问：仁者函中姓名下，常写和南合十等字样，不知何意？
答：和南梵语，此云礼拜，或云稽首。合十即合十指之意，谓合掌也。合掌是天竺一种敬礼。
739．问：南无二字，是否佛在西方之意？
答：不然。“南无”是声，非义。梵语亦作曩谟，义谓归敬，或归命，或归依也。诵时当作官话音。至佛在西方之说，亦非。若以世界论。则十方世界莫不有佛，岂得谓独在西方乎？若以一四天下论，则佛生天竺，为南瞻部洲，正是南方有耳。又佛身自在，有恳切请念者，即化现其前，则又何方无之乎？夫阿弥陀佛在极乐世界，极乐世界在此土之西，盖以阿弥陀佛适在西方，不可谓佛定在西、及西方唯有阿弥陀佛也。
740．问：唐玄奘往天竺取经，随行者有孙行者、猪八戒诸人，取心经一卷而还，未知果有其事否？
答：此演义小说，全不足凭。欲知奘师西游事迹，观《慈恩三藏法师传》可也。(每部二本)
741．问：何谓浴僧？
答：佛制僧浴日期每月之初八、十四、二十三、三十是也。
742．问：古德讲经，天为雨花，有之乎？
答：南京聚宝山，古称雨华台，是云法师讲经处。
743．问：修行功德，依境遇之胜劣而异，乱世修行，其功德必多于治世，鄙意如是，未知然否？
答：见得不错。
744．问：先德有言，神通妙用，不如阇黎。阇黎二字，不知如何解释？
答：梵语阿阇黎，此云轨范师，即正知正见之出家人。昔仰山与罗汉路上同行。一到水边，无船可渡，仰山于岸上待之，罗汉云立此何为？曰待船，曰要船作么？说毕即于水上坦然而去。仰山呵云：这自了汉。神通虽有，说法须让老僧。彼乃于隔岸五体投地。故先德云不如者以此。
745．问：经称一人出家，波旬怖惧，敢问波旬何故怖惧？
答：梵语比丘，华言怖魔。谓若人出家，能了生死，即出魔界。波旬惧眷属减少，所以惊怖。
746．问：何谓“龙天推出”？
答：此谓抱道衲僧，不肯潦倒住持，必待机缘熟时，众人三请不已，自感护法善神天龙八部拥而出之，故曰推出。
747．问：经言世尊成正觉时，普见一切众生成正觉，不知如何解释？
答：世尊以眼观之，无非佛境，故见众生本来是佛。
748．问：《竹窗三笔》谓居士不宜著三衣，其说然否？
答：三衣皆福田衣也。出家受具足戒名僧宝，可著。居士须受优婆塞戒，可著钵咤衣。(即无条相之缦衣)未受五戒之居士，缦衣尚不能著，况三衣乎？
749．问：世尊一日升座，大众集定，迦叶白佛曰，世尊说法竟，究是何意？
答：教他向未开口已前荐取。
750．问：何谓解第一义？
答：了万法惟是一心，心外无法，是谓解第一义。
