金刚上师诺那呼图克图法语开示录
佛法因缘
问：释迦牟尼佛之佛法因缘，将来趋势如何？
答：释迦佛之显教法门，已盛行过，将来是大密宗法门，要盛行到全世界。到全世界均信仰密法时，天下太平。以后密法，又渐渐衰落，众生痛苦，亦渐渐增多。慢慢到无佛法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。
问：密宗之因缘如何，敬乞开示？
答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛，传于毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一法，并无其他法门。自五方五佛以后，再有十方诸佛，五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音菩萨，千手观音看众生根基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三法，以应机感，普度众生。
至于释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王爷，供养释迦佛及众弟子吃饭。释迦佛劝王爷学佛，王爷笑应云：“学汝之法要苦修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修，如有无碍于妻子财产，且立时就能成佛之法，我就愿修。”释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多。
当时释迦佛之众弟子，均疑师父有私心，并说：“我们抛妻别子，跟师父受苦多年，还得不到大法，王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等。” 释迦佛乃对大众解释云：“汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘不同。诸佛如来，普度众生，均随机感，并非师心不平等。”经解释后，众弟子有信者，仍有不信者。从此密宗法门，即流布于人间。
至于西藏密宗之由来，释迦佛早有悬记，经云：“我涅槃后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神通智慧，能降魔外，能广传无上密法。”即指莲花生大士而言。大士生而成佛，在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏，嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。
喇嘛
问：“喇嘛”二字，如何解释，敬乞开示。
答：“喇嘛”二字，含义甚广。简单言之：“喇”字汉译义为诸佛之心；“嘛”字汉译义为众生之母。“喇嘛”者，谓以诸佛之心，视十方含识，均如慈母心爱之子女，要普度众生均了生死之谓。故“喇嘛”二字，含义甚多，如释迦牟尼佛，可称释迦喇嘛；阿弥陀佛，亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛，其余均可类推。
对师父之信心
问：密宗行人，对于师父之信仰心，是否要紧？
答：当然要紧，弟子如不信仰师父或反对师父，便无感应，就无功德。
拜师求法
问：康藏大德甚多，拜师求法，谅必容易？
答：康藏规矩，师父收徒弟，很不容易。师父对徒弟，要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年，能否作我之师父。彼此将心看明白后，再传小法，小法修三年后，再传稍高之法，大约要十二年后，才能得到师父之大法，甚至有一生得不到师父之大法者，很多很多，现在汝们真便宜了。
上师生平问答
问：上师在母腹时，能记忆前生之事否？
答：记得甚清楚，并在母腹即啼哭不休。
问：上师在母腹中，为何啼哭？
答：哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽，因此在腹中啼哭，我母认我为怪物。
问：上师出世后，能记得前因否？
答：记得，但渐长渐忘。我生下十个月时，因得重病，父母请喇嘛念经，各喇嘛之形貌及所用法器，均记得清清楚楚，到五六岁时，又完全不记得。我前年在黑廊街办事处，有人抱一两岁之幼女来见我，彼见我即呼曰：“汝是我的儿子，汝是吃我的乳长大的。”某急止之。我细问幼女，何年生我，生我何处，均对答甚详。后二年，又抱来见我时，我问其前因，则尽忘矣。此事仅告汝一人。
问：此女是否上师今生之母，她所对答之话，有根据否？
答：不错。
问：有人记载上师之生日，为乙丑年五月十五日丑时，又有记为乙丑年五月十五日寅时者，不知上师是丑时生，抑为寅时生？
答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时，均是甚猛烈星宿当值，故我脾气甚大，有许多人骂我不像喇嘛样子。
问：上师甚慈悲，并不见得有大脾气。
答：我向来脾气很大，我对于我兄弟，他初次犯过时，我劝诫他不要作恶事；第二次犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时，我就打他。西康人见我打兄弟，所以都骂我不是喇嘛，我自己亦想不像喇嘛样子。
【纪者谨按】 唯仁者能爱人能恶人。依密宗之理，凡成就之人，不论打人、骂人，均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德。
问：上师见河水就发头昏，是何因缘？
答：此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过，当莲花生大士由印度来西藏时，我是大士弟子中之武将，我因战时投水而死，所以到今世，见水就头昏。
问：上师夜间睡觉，有无梦事？
答：有梦，清清楚楚，不颠倒。
问：上师幼年读过几年书？
答：我幼年入庙读六个月书，一切经典自然都明白，经典之文字，人人所见相同，而经典之意义，则人人心中之见解，各不一样。
【纪者谨按】 经典之文字，人人所见相同，此肉眼相同也，而经典之真义，则因各人道功之深浅不同，故其心证之境界，亦因之不同。
问：上师几岁出家，有几个兄弟？
答：我七岁出家，我居长，另有一弟一妹。我弟我在昌都被俘时走散，以后我到北平时，他在甘肃，尚时常来信，现已好久没通信。
问：上师修道，闭过几年关？
答：前后闭关二十多年。（又有闻闭关十三年者）
问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年？
答：六年。
问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中，不知确否？
答：他们都如此说，并且说著何衣服，葬在何处，为众目所共睹，大概不实有罢。
祖师来历及修祖师法功德
问：上师之师父贝雅达赖祖师，是否即身证佛？
答：是的是的，是即身证佛，涅槃时身缩尺许故。
问：上师之师父贝雅达赖祖师，是何佛菩萨之应化身？
答：贝雅达赖祖师，是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严，心甚慈悲，无论何人拜见祖师者，均不敢仰面而视。又金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师，又是金刚手菩萨之化身，故称为大势至菩萨之化身亦可，称为金刚手菩萨之化身亦可。再溯其源，大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所流露，而阿弥陀佛之心，即诸佛之心，故谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可。
问：贝雅达赖祖师，是密宗红教第几代祖师？
答：贝雅达赖祖师，自阿达尔妈第一尊佛算起，是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖师；自莲花生大士算起，是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以后之祖师，多是康藏祖师。
问：贝雅达赖祖师之弟子，有多少即身成佛之人？
答：我同门师兄弟中，即身成佛之人很多。
问：莲花生大士，为何佛菩萨之应化身？
答：莲花生大士，是合阿弥陀佛之身，千手观音之口，释迦佛及一切佛之心而成，为诸佛菩萨身口意之三密金刚应化身，释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛，观音菩萨是报身佛，莲花生大士是应化身佛，功德并无差别。如照密宗供养，中间供阿弥陀佛，上手供观音菩萨，下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列，功德甚大。
问：修莲花生大士法，是否往生西方净土？
答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时大士即送汝往西方，如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土，如愿往生大士之佛土，即接引汝往生大士之佛土，看汝愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。
问：修莲花生大士之法，有何功德？
答：莲花生大士，是诸佛菩萨身口意三密合和之金刚应化身。大士之法身，即阿弥陀佛之法身，与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身；大士为方便度众生，又示现无量无边应化身。
修大士法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足息增怀诛，普度一切众生大威德，且能了知世出世间一切诸法，显密圆通，不破戒律，顿开智慧，辩才无碍，得大智慧，成就金刚不坏身。且能具足大威权及一切神通，其余如去病、免难、长寿、牲畜繁盛、衣食具足、获大福利、夜梦吉祥、梦中预知吉凶、消灭一切地水火风空所生诸灾难疾病、家运吉祥、旅行平安、避免不祥星宿、与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之灾险，制诸外道，摧灭妖魔，一切神鬼，无不恭敬听命，且能消灭破戒、谤佛、谤法、谤僧、妄语、恶口等罪业，一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈。求免灾难即免灾难，求长寿即长寿，求子即得子，求财即得财，求权即得权，求往生西方即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，无不如愿满足。
每月夏历初十日，为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大，即平日修大士法，亦有无量无边功德。（详情参阅莲花生大士功德感应记）
问：莲花生大士为西藏密宗开山祖师，密宗行人修祖师法，甚要紧吗？
答：修祖师法，当然要紧。
问：求上师慈悲，传授莲花生大士最高之法，以便修持。
答：汝们对于莲花生大士，还不大相信罢，以后慢慢再传。
问：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是何因缘，并有无差别？
答：莲花生大士与贝嘛密扎佛，是印度同时大德，彼此互为师友，且同在西藏弘法，故因缘甚深。莲花生大士，在西藏应化因缘，完了之后，即骑天马，由西藏回印度传法，后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛，在西藏应化因缘，完了之后，即向东来，到中国五台山，成佛示寂，现五台之金刚洞，即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论，彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛，如同时供养时，应将大士供于上手。又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身，照五方佛之顺序而论，应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武，对天龙八部，均用命令差遣；贝嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使，则用招请，此为不同之点。
藏密红教圆觉宗历代传承祖师
问：红教历代祖师，叩求开示。
答：第一代祖师阿达尔妈佛。第二代毗卢遮那佛，又名大日如来。第三代五方五金刚。第四代释迦牟尼佛。第五代金刚手菩萨。第六代格乃布道尔极金刚。第七代谢尔逊哈金刚（以上为印度祖师）。第八代莲花生大士（印度第八代祖师，西藏第一代开山祖师）。第九代那恩克林宝金刚（以下为康藏祖师）。第十代赤松唵德布最金刚。第十一代一心抄嘉金刚。第十二代道尔极登九金刚。第十三代穆彩真恩宝金刚。第十四代燃恩宝杂宝金刚。第十五代任真乾宝金刚。第十六代道有嘉姆崔金刚。第十七代缩那恩求藏金刚。第十八代唐同恩嘉宝金刚。第十九代贡敢尼妈金刚。第二十代扎雅格道金刚。第二十一代扎雅贝扎金刚。第二十二代夏嘎嘎姆村金刚。第二十三代报推萨埵金刚。第二十四代扎西嘉姆抄金刚。第二十五代东把叶格金刚。第二十六代东把嘉姆村金刚。第二十七代贡桑西拿金刚。第二十八代贝嘛勒旱嘉姆抄金刚。第二十九代贝嘛诺宝金刚。第三十代门九尔那姆克多尔极金刚。第三十一代贝雅达赖金刚。
【谨按】 第三十二代之祖师为金刚上师诺那呼图克图，法名成立嘉姆抄，又名嘎纳喇嘛，享寿七十三岁。
佛菩萨功德开示
问：阿弥陀佛与长寿佛，有何差别？
答：并无差别。长寿佛是阿弥陀佛之报身佛，譬喻汝们军人，着军服时即为长寿佛，著便衣时，即为阿弥陀佛之理相同。
问：观世音菩萨，是何佛之化身？
答：观世音菩萨是阿弥陀佛之化身，因阿弥陀佛见无量众生，沉没生死苦恼大海，在六道中，受无量轮回痛苦，尚迷而不悟，不知回头，故悲从中来，双泪俱下，右泪即变化为观世音菩萨，左泪即变化为白度母，来普度众生。
问：阿弥陀佛之眼泪，怎样变为观世音菩萨？
答：眼泪变为人身，再拜阿弥陀佛为师父，就修成观音菩萨。
问：观世音菩萨，有两臂观音、四臂观音、八臂观音、千手千眼观音，不知还有多少化身？
答：观音菩萨为普度众生，有无量无边化身，算不出数来。
问：观世音菩萨，普度众生之功德如何？
答：观音菩萨久已成佛，因慈悲心大，所以又倒驾显菩萨身，普度众生。总之，如无观音菩萨，则诸佛菩萨，亦难以普度众生。
问：康藏地方，修观音法之人，多不多？
答：在康藏地方，一百人中，几无一二人不信佛教，凡小孩到能讲话时，就教念六字大明，至于一般喇嘛居士，修观音法者甚多，修观音法而成就者，亦甚多甚多。
问：修观音法比修其他诸尊法，是否有速得成就之功德？
答：观音菩萨慈悲心最大，修行人以慈悲为根本，能如观音菩萨之慈悲，就成为观音菩萨，成就很快。
问：何以见得观音菩萨，为慈悲心最大之菩萨？
答：观音菩萨慈悲度众生之事迹，无量无边。恭敬观音菩萨，当然度汝，就是不恭敬他，甚至毁谤他，观音菩萨亦慈悲度汝。我讲个故事汝听：
往年西藏某喇嘛庙，有一傻子喇嘛，某傻子喇嘛，脾气很倔强，又很愚蠢，因他一无所长，故管家喇嘛，派他专管佛菩萨面前装油点灯之事。照西藏规矩，佛前灯火，应该昼夜不断，某喇嘛因好吃零物，到每天黑时，就将油灯吹灭，并且说：“菩萨菩萨，天黑了，汝们睡觉罢。”他每天如此将灯吹灭之后，就将灯油偷出庙外，换零物吃。后被当家喇嘛发觉，乃将他大行申斥一顿。他被申斥后，气愤不过，心里想：“这一定是菩萨告诉当家的，不然，当家喇嘛何以知道？我非打那位多嘴菩萨不可！”如是手拿一根木棍，到泥塑之释迦佛面前，将棍子指释迦佛说：“释迦佛，我知道汝是不乱说话的。”又到阿弥陀佛面前，指指阿弥陀佛说：“阿弥陀佛，汝是很慈悲，大概汝亦不告诉管家。”又到观音菩萨面前，将棍子指住观音菩萨之头说： “这一定是汝说的，我非打汝不可！”如是举棍便打，那泥塑之观音菩萨，忽将右手遮护其头，并且口里说：“我没有说，我没有说。”他听见菩萨讲“我没有说” 的话，气得更大，便厉声说：“一定是汝说的，汝还赖嘴。”边说边打。观音菩萨忽然举体飞升空中，他仍以棍指空中观音菩萨说：“汝赶快下来，如不下来非打汝不可！”那时全庙喇嘛，惊闻此事，均赶来向空中叩问情由。观音菩萨乃将被打情由，告诉他们。大众喇嘛，均叩求观音菩萨恕罪，并求飞下来，观音菩萨对大众说：“汝们能听我的话，我就下来，不然，我就不下来。”大众又叩问，吩咐什么话，观音菩萨说：“汝们不要责罚某喇嘛，并且仍要派他掌管灯油，因为好吃零物，如无油可偷，他就没零物吃，汝们如能听我的吩咐，我就下来。”大众又叩头说：“一定照菩萨所吩咐办。”如是观音菩萨，一飞飞到其他喇嘛庙去。至今某庙飞去观音菩萨之座子，仍然存在，某庙飞来一尊泥塑之观音菩萨，亦仍然存在。汝看观音菩萨，慈悲不慈悲？
问：上师所传之十一头忿怒观音，有何功德？
答：我所传十一头观音，是特别观音法，对于一般不劳而获之众生，有最能消灭一切罪业，及消灭一切灾难危险，早日成佛之功德。
问：马王金刚，是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：马王金刚是千手观音之忿怒像，亦即阿弥陀佛之忿怒金刚。
问：大威德金刚，是何佛菩萨之忿怒金刚？
答：大威德金刚，是文殊菩萨之忿怒金刚。
问：修大威德金刚法，是否先修文殊菩萨法，再修金刚法？
答：是的。
问：修大威德金刚法，何以要先修文殊菩萨法？
答：文殊为大威德之根本，大威德为文殊之金刚像。先修文殊法，再修金刚法，则本立道生，易于成就，且无危险。若遽修金刚法，苟能一心不乱，弊病尚少。如心性不一，或壇场衣冠不洁，供品缺乏，或不如法，则金刚之护法，认为不敬，甚有使行者发生意外不如意之事。若先将文殊法修熟，已与大威德本尊发生密切关系，一切护法，均大威德之眷属，再修金刚法，纵稍有不到之处，护法亦不为咎。
问：金刚手菩萨，是何佛菩萨之化身？
答：金刚手菩萨，是大势至菩萨之忿怒像，又大势至菩萨，是阿弥陀佛之心所变化，故为阿弥陀佛之化身。
问：修金刚手菩萨法，有何功德？
答：修金刚手菩萨法，有无量无边不可思议功德。简单言之，能具足大威权，制服诸魔外，消灭一切地水火风空所生诸灾，一切所求，无不如愿成就，命终时直生西方净土。因金刚手菩萨，是统辖一切金刚护法，辅助阿弥陀佛，普度众生故。
问：绿度母，是何佛菩萨之化身？
答：绿度母，是阿弥陀佛人中所变化之大菩萨，就是南海观音菩萨。
问：修绿度母法，是否往生西方净土？
答：当然是往生净土，因绿度母为阿弥陀佛之化身故。
问：修绿度母法，有何功德？
答：修绿度母法，有无量不可思议功德，对于避毒免灾，尤有特效。修绿度母法之功德，大概与修观音法之功德相等，一切在世出世法，有求必应，无不满愿。
【纪者谨按】 修绿度母法之功德，可详参上师于民国二十三年三月四日，在南京登隆巷驻京办事处，传授二十一度母大法之开示，即知详细。
问：绿度母，何以全身为绿色？
答：诸佛菩萨，均有五身五色，绿度母为阿弥陀佛人中所变化，与北方金刚不空成就佛之颜色相同，故全身为绿色。
问：绿度母之坐势，一腿盘坐，一腿伸直，不知是何坐法？
答：此为半截金刚座。一般女佛菩萨，是盘左腿伸右腿，男佛菩萨，是盘右腿伸左腿，但亦有特别不在此例者。
问：南海观音菩萨，有头戴风帽，身穿白衣之女像，又有全身为绿色之金刚佛母像，不知功德有无差别？
答：一是出家修道之服饰，一为修道成佛时之样子，功德并无差别。
问：密宗行人，修阿弥陀佛法，或修观音法，或修金刚手菩萨及绿度母法，功德有无差别？
答：并无差别，均为阿弥陀佛之化身故。不过观音为表示慈悲，金刚手为表示忿怒，绿度母为表示智慧。譬喻大树枝叶虽多，但根子是一样，一法即一切法，功德相等。
问：阿弥陀佛所变化之诸佛菩萨，不知有多少？
答：阿弥陀佛为普度众生，所化身之佛菩萨，无量无边，算不出数来，总而言之，千佛万佛，不离阿弥陀佛。
问：准提佛母，是何佛菩萨之化身？
答：准提佛母，是阿达尔妈佛佛母之化身，修准提法，功德甚大。
问：鸠摩罗什法师，是何佛菩萨之化身？
答：鸠摩罗什法师，是阿弥陀佛之心，金刚萨埵之身，文殊菩萨之口，以及诸佛菩萨之身口意，和合而成之应化身。
问：鸠摩罗什法师，是何处人？
答：法师生在中国，长在印度，所以能懂好几国语言文字。
问：鸠摩罗什法师，既是诸佛菩萨之应化身，不知有无神通？
答：当然有神通，我讲个法师故事汝听：
法师到中国译经传法时，他有太太，但于弟子是不许有妻室，因此众弟子均质问法师说：“师父可以有太太，何以不许我们有家眷。”法师对弟子说：“汝们给我买包绣花针来，并给我预备洗濯水。”众弟子就照师父的吩咐去办。法师又说：“给我打碗米醋来。”弟子又买碗醋来，法师又说：“汝们将绣花针打开，放醋里给我。”如是法师连醋带针，一口一口吞下肚，再去洗濯，洗濯之后，将针由毛孔洗出来，一针不多，一针不少，众弟子均甚惊讶，问师父是何道理？法师对大众说：“汝们能将绣花针喝下肚去，又能洗得出来，便可娶妻生子，不然，就不许有家眷。”如是众弟子，均相视无言。
问：鸠摩罗什法师能吞针，又能将针洗出来，是何理由？
答：就是密宗气功的道理。
问：关圣帝君，在佛教中之地位如何？
答：关圣帝君是佛教护法，中土归他所管，故供养关圣帝君甚要紧。
问：供养关圣帝君，有何功德？
答：有消灭一切妖魔与一切灾难功德。军人供养关圣帝君，功德更大。
发菩提心
问：发菩提心之大小，在果位上，有何差别？
答：如发心自己成佛后再来度众生者，其证得之果为罗汉；如发心度尽众生后自己才成佛者，其证得之果为菩萨；如发心自己是佛，一切众生均是佛，平等平等，无人我之相者，其证得之果为佛果。密宗行人，无论出家在家，均以发大菩提心为主。
问：密宗行人，无论在家出家，均以发菩提心为主，但不知应如何发心，方可称为大菩提心？
答：密宗行人，第一须发大菩提心，及守持密戒。盖发心为因，证佛为果，有多大因，即结多大之果。密宗行者之大菩提心，即安乐利益众生，视十方众生犹如自身，犹如慈母之爱子女，普愿十方众生一切业障苦恼等，均归我代受，我之一切功德，均普施十方众生，众生都去成佛，我愿入地狱为众生受苦，视成佛与入地狱，为平等平等，心佛众生，三无差别，一切为众生，不为自身，观世音菩萨、地藏王菩萨之誓愿如此，若如此发心，便是大菩提心，便与观音誓愿相合，我即是观音，即是弥陀，即是十方诸佛。其余发愿，看普贤菩萨十大愿王，便知详细。
问：密宗行者普为众生祈祷，消灾延寿，亦是大菩提心否？
答：普为善道众生，及自身冤亲眷属，求消灾延寿则可，如为恶道众生，求消灾则可，求延寿则不可。譬之如为牛马畜生地狱三恶道众生，祈祷延长寿命，则适以延长其苦恼也。
持戒
问：佛教行人，持戒是否要紧？
答：当然要紧。戒为根本，如不持戒，则如建筑房屋，不筑墙脚，空起楼阁，终起不成。
问：显教持戒与密宗持戒，有无差别？
答：显教持戒，到尽形寿为止。密宗持戒，永远不断，众生不空，誓不犯戒。一般人见修密宗者，身穿皮衣，口食酒肉，总以为修密宗之人很快活，但不知密宗行人之心，比什么人都苦。
问：密戒应如何守持，方不犯戒？
答：密戒很多，稍不经心，即易触犯。简单言之，密宗行者身口意，诸恶莫作，众善奉行，念念事事为善，无一念一事为恶，念念事事为佛为众生，无一念一事为自身，便是守戒。如一念不生，念无念念，修无修修，证无证证，方为真持密戒。
问：密宗行人，持戒有无大小差别之分？
答：密宗有罗汉戒、菩萨戒、大密宗佛戒之别，如发心小，我自受戒日起，到尽形寿，誓不违犯戒律者，是罗汉戒；如发大心，我为普度众生持戒，自受戒日起，到自己成菩萨时止，不违犯戒律者，是菩萨戒；如发最大心，我自受戒日起，十方众生不空，我永远持戒不断者，是为大密宗无上佛戒。戒之大小，视发心大小而定。
供养
问：密宗供品，有用海螺供佛者，是何理由？
答：释迦牟尼佛在世时，凡有请求吉祥如意之事者，释迦佛均加持海螺赐人，以海螺供佛，能有事事吉祥如意之功德。
问：供养诸佛菩萨，是否要供品丰富，功德方大？
答：诸佛菩萨，均慈悲度众生，供养多寡，无差别心。不过供养护法，要合仪轨，功德方大。
问：酒肉为显教大戒，密宗用酒肉荤腥等物供佛，且行者多不吃素，是何理由？
答：生佛之心，因净垢不同，故视一切物品亦不同。以人心视酒则为酒；如阿修罗心视酒，则酒即为刀枪剑戟争斗之物；如饿鬼心视酒，则又为猛火；若以佛心视酒，则又为普度众生之大甘露。譬之食物，上从口食者，则视为洁净之美味；从下排泄者，又视为污秽之废物，此均为凡夫心垢净差别之作用。
从前西藏有两弟兄，兄则富有学显教，弟则贫苦学密宗，将到过年时，其兄罗列无数珍宝供佛，且诩于人曰：“今年供品之珍，多莫我若矣。”弟则一无所备，临到除夕，乃将尿粪等物供佛，并祝告曰：“诸佛是无差别心者，我因贫，无力办供，只得以此表敬心。”诸佛菩萨均在空中，同声赞叹为佛子。其兄闻之，始知弟已成佛，乃大发惭愧心。
密宗供酒，尝为显教所讥笑，盖显教只知酒为乱性之物，不知为供养诸佛金刚之大甘露，至于食肉，则口中虽食肉，心中未尝食肉。所谓诸佛菩萨，饮酒食肉，心常清净者也。若说吃荤有罪，试问吃素者能不吃饭喝水？既须吃饭喝水，则一米之来，既劳人畜之力，又耕死寄生在田地中无量众生生命，即一水之中，亦不知含有多小细微众生，并须经过众生许多劳力，方能到口，我不劳而获，安享其成，岂非罪之大者！吾人以此色身生于罪恶渊薮之娑婆浊世，无论何人，亦难免罪业。故修佛之人，吃荤固是有罪，要时常发惭愧心；吃素亦是有罪，亦要时时发惭愧心。如吃素者存个我吃素无罪、汝吃荤有罪之心，则无量罪业，即隐伏于此傲慢心中。
但密宗行人最应注意者，供酒则可，自饮则不可。如必须饮酒时，饮一瓜子壳酒，并观化为甘露亦可。如已修证成佛，能如我师父贝雅达赖祖师，尝饮酒数石，自己不醉，而旁观者均大醉，则又另当别论。
食肉则可，如为自己贪口腹而杀生，或教人杀生则不可。如已修证成佛之人，能杀死众生，又能令其复活，或者能如莲花生大士，度恶性阐提，将人杀死，或杀其夫而用其妻，弹指间，即能将死者灵魂，送往西方极乐世界者，此亦另当别论。否则，如为自己而杀，即虽蛩子之子，亦不能将他夹死。又如故将不洁之物供佛，又或狂饮及为自己而杀生，则犯密宗根本大戒，死后必堕地狱，其间几微之理，不可不慎思明辨。
问：密宗供养，应如何供养之功德为最大？乞略开示。
答：密宗由浅入深，由小而大，约可分为四部，故供养很多很多。小密宗以庄严佛堂与珍美供品为供养，因坛场庄严与供物珍美，常可引起行者之喜慰心、深信心、虔诚精进心，以及其他见者闻者之恭敬心、随喜心、信仰密宗心，故功德亦很大。
至于大密宗之供养，则无甚庄严之佛堂与甚精美之供品亦好，有甚庄严之佛堂与甚精美之供品更好。其供养法约分为三种：
（1）将十方地水火风空为供养，谓之外供养。
（2）将自己身体、生命、妻室、儿女、冤亲、眷属，家中所有金银财宝，以及十方众生之身体、生命、金银财宝、什物、器具等为供养，谓之内供养。
（3）孝顺父母，恭敬师长，深信密法，毫不生疑，虔诚精进，永无疲厌，六度万行，平等普度，守持密戒，毫不违犯，片刻不忘失菩提心，众生苦恼我愿代受，一切功德，回向众生，以此供养谓之心供，一切供养，心供为最。
至于无上密宗，则我是佛，佛是我，是心是佛，是佛是心，人法皆空，心境俱寂，真心本净，法尔常恒，有佛堂有供养亦好，无佛堂无供养亦好，盖小法则仪式繁多，法愈大则仪式愈简单也。
若以供养日期而言，则每月夏历初八日，为一切男佛金刚菩萨普度众生之纪念日，男人于此日，任何物品，皆可为供，功德最大；每月夏历十五日，为一切男女佛菩萨、金刚佛母普度众生之大纪念日，男女于此日，任何物品皆可为供，功德最大；每月夏历二十五日，为一切女佛菩萨、金刚佛母普度众生之纪念日，女人于此日，任何物品，皆可为供，功德最大。又此三日及平时，不论男女，供养功德都很大。
灌顶
问：密宗灌顶大法有哪几种？其灌顶功德如何？又参加灌顶之人，有无限制？乞略开示。
答：灌顶法很多很多，简单言之，约可分为大灌顶、说法灌顶、观像灌顶、结缘灌顶，但各种灌顶之功德均相等，并无差别。至于灌顶功德之大，不可思议。凡修金刚法者，如未经上师灌顶，即不能入堂修道，譬之往年国家立太子为储君，即为将来承袭王位之候补人。密宗灌顶功德，即将凡夫一手提升为佛子，将法权交给佛子，灌顶后之身口意，即佛之身口意，事上虽未成佛，理上已是成佛，即佛之候补佛，犹如太子是候补皇帝一样。
诸佛菩萨均是慈悲度众生，故灌顶时除必要之灌顶外，无论何人均可参加，并无十分限制，唯灌护法顶，则因各护法因地上誓愿不同，不能普遍参加，须有一定限制。
问：如小孩参加灌顶大法会，或行啼哭喧扰，不知有碍于清净法场否？
答：无碍无碍，小孩哭啼，以及鸟鸣犬吠，均是众生应有现象，佛无差别心。
修法事相
问：修法地方好坏，对于感应与成就，有无关系？
答：当然有关系，如普陀山，是观音菩萨成佛之道场，五台、峨眉、九华等处，是文殊、普贤、地藏王诸大菩萨成佛之地，在此种名胜地方修法，当然蒙佛加被，易于成就。但修大密宗者则不拘地方好坏，我就是佛，佛就是我，到处是佛土，并无差别心。
问：据说密宗行人，修某尊法时，宜用某种念珠，其说是否有理？
答：照密宗之理，修某尊法，须用某种念珠。譬如观音法，用水晶或用菩提子念珠；修长寿佛法，用珊瑚念珠；修金刚法，用金刚子念珠，功德最大。但法门甚多，所用念珠种类亦甚多，最好有一串凤眼菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大。
烦恼对治与持咒功德开示
问：凡夫烦恼甚多，心难清净，应如何对治，乞求开示。
答：修显教怕烦恼，修密宗不怕烦恼，烦恼越多越好。譬之大树，枝叶花卉越多，则所结之果越大，如枝叶干枯，将成死树，亦如烦恼干枯，难以结果之理一样。
问：初学持咒时，心如野马奔驰，难以清净，应如何用功，方有进步？
答：心到何处，魂到何处。先念念在心中，一字一字想得清清楚楚用功，汝心在两乳之中间。
问：持咒时，我一人持咒，观想为一切众生持咒，如此作想，功德大否？
答：一人持咒，观想为一切众生持咒，功德甚大。此为密宗之理，因菩提心大故。
问：用手转之经咒，与口念之经咒，其功德有无差别？
答：用手转经咒时，观想为本尊之功德，与口念经咒之功德相等，并无差别。康藏之人，如过四十岁，尚无手转经者，他人即赠以手转经。因年过四十，寿命日促，劝其及时用功故。
问：持咒之人常有护法护身否？
答：凡修佛人，只要学得一个“阿”字，便有无量护法拥护，何况持诵真言。密宗行者，如法诵咒，常有无量善神天龙金刚密迹，常随护卫，不离其侧，如护自目。即以散乱心持咒，亦有无量金刚及其眷属昼夜随护，不令魔王得其方便，唯行者道功未深，无由自知耳。
问：在不洁净之处持诵佛号或持密咒，不知亵佛否？
答：有净垢之分者为众生心，佛是无垢无净无差别心者。发心小者则有垢净之分，发心大者则无垢净之别。惟护法咒因各之誓愿不同，则禁忌甚多，此又不可不知也。
问：如清晨起床，未经盥洗，口手不洁，亦可拜佛或持咒否？
答：与上项所答之理由相同，举一隅其他三隅亦可反证。总而言之，密宗行者，行住坐卧，佛不离心，心不离佛，不可片刻忘失菩提心，为最要紧。
问：有人闻其友人云，凡修密宗者，无论持诵何咒，必须经阿阇黎亲行传授与灌顶后方可持诵，否则为盗法，不但无功，且为有过，不知是何理由，叩求开示。
答：凡经上师传授之咒，行者持诵，功德甚大，如未经上师传授而自行持诵之咒，则功德较小，其差别只在功德之大小，任何经典亦未言有盗法之罪，盖十方诸佛均普度众生故。再者经上师所传之咒，行者可转传他人，未经上师传授之咒，只可自诵自修，不能转传于人，若伪说已蒙上师传授而转传于人，则有妄语之罪。
行者如欲持诵某佛之咒，但又苦于无阿阇黎师传时，可在坛中供一某尊佛像，供养礼拜，至诚忏悔后，即叩求某佛亲口传我某咒，再自诵三遍，并默想本尊亲授于我，一切功德均已赐给于我，如此作法，所得之咒与阿阇黎所传者功德相等，但只能自修，仍不能转传于人。
问：上师所传之咒，如有发愿持诵者，亦可转传否？
答：一切普通咒语可以转传，特别法汝们恐怕不能传，还有最特别之法，只要说就失去密宗之真理，便成不到佛。
问：念佛号与持咒之功德如何？
答：念佛或持咒，均有无量不可思议功德。众生从无量劫来身口意所作之业障，譬喻是一件很污秽之衣服。念佛、持咒或供养、礼拜、忏悔等事，是用肥皂或石硷洗净衣上之污垢一样，只要天天勤洗，自能洗净。故念佛持咒之功德，就是洗净身口意之三业，久而久之，三业清净，便自成佛。
问：四皈依咒是何意义，敬乞解释。
答：简单解释，就是皈依喇嘛，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依四宝之意。
问：四皈依咒之功德如何？乞求开示。
答：四皈依咒，为学密人根本大咒，有无量不可思议功德。我讲个故事汝听：
往年西藏有某信佛人，他常持此咒，与他同住之人，有许多不信佛者，暗中商议设法陷害他，但西藏法律，杀人是犯大法，所以他们商议暗害不明害之法。彼时，适某山有母老虎生产小虎，老虎洞在悬岩绝壁人迹不能到之地方，洞上面适有一棵古树，树根生在石岩内，树干横斜在外边，如上树能向下看见老虎洞。某日那些不信佛人，往邀某信佛人说：“某处有只大虎，正生产小虎，我们都看过，汝亦去看看。”那人不知是计，欣然同往。其实他们早用锯将树干锯得很深，只要爬上树就要折断。他们同到树前，一致怂恿他爬上树去看老虎，他上树后，那被锯之树加以人之重量，树干忽然折断，连人带树跌下老虎洞里去。
那时母老虎正出洞打食，只小虎在洞里，他心想我已身在虎穴，四面悬岩，又无路可走，只得待老虎回洞吃他，并一心念四皈依咒。忽然呼的一阵风响，母老虎衔著野兽回洞，他更怕得厉害，紧闭两眼随他吃。老虎初见人时，发出凶恶要吃人样子，再过一回渐渐不凶恶，将打来之野兽去喂小虎。到第二天，老虎又出洞打食回来，看看那虎不像昨天那样凶恶，他仍然念咒，并且心里说：“昨天、今天，老虎因为打著野兽，所以不吃我，一定是待那天打不著食时，再来吃我。”到第三天，老虎又出洞打食回来，并将吃余之兽肉，用脚送一块给他吃。以后人与虎日见亲睦，到第四、第五天，亦送兽肉给他吃，因此未至饿死。
某日母老虎又要出洞打食，伏在他身边，用尾巴轻轻打他，虎意是要他骑在背上，他当时明白虎意，就骑上虎背，两手抚住项毛，老虎呼的一声，将他驮出洞来，平安回到家中。那些不信佛人，忽然见他回家，甚为惊讶。他把经过情形向大众说明，如是那些不信佛之人，从此都很信佛。
问：持诵观世音菩萨之心咒六字真言，有何功德？
答：六字真言为观音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。若书六字大明，如同书三藏法宝；如诵六字大明，三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明、开智慧、降魔治病、增富救贫、消灾延寿、救百千难苦，摧灭贪嗔痴，闭塞轮回路，历代眷属，俱得超生，腹肠诸虫，亦得证果。又具无量三昧法门，日日得具足六波罗密功德，一切金刚护法、天龙八部，无不欢喜拥护，欲生何佛土，均如愿成就。
不但持诵书写与观想等始有功德，只要此真言著于身、触于手、耳有所闻、目有所见，或藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生，亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德。逢凶化吉，遇难呈祥。凡未成佛，求寿求子，求福求权，求消灭一切地水火风空灾难危险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字真言之功德，就是佛之智慧来讲，亦穷劫难尽，若以现在藏经上所载之功德来讲，亦要讲三年，方能讲完。
【纪者谨按】 按西藏甘珠尔经中摘要所述，六字真言之功德，有下列十种：
(一)去一切鬼魅妖魔等害。(二)除一切寒热痰气等病。(三)救度一切水火刀兵等苦。(四)得一切福德寿命等自在。(五)除一切贪嗔痴慢疑等根本诸烦恼。(六)除一切破戒诸恶。(七)消灭诸障，获得十地五道。（八）念十万遍能闭三途门。（九）念百万遍能度六道众。（十）念千万遍以上，决得菩提果，成佛无疑。
问：“六字真言”本为六个字，何以上师所传之咒为七个字？
答：我所传之咒多一字，为观音菩萨之心印，多此一字，功德更大。
问：大悲咒与六字真言之功德，有无差别？
答：没有差别。大悲咒是观音菩萨之长咒，六字真言是观音菩萨之心咒，亦为大悲咒之心咒。长咒为多赞叹请求观音菩萨普度众生之意，譬如汝们向长官说话，多说恭维赞叹话，再说请求话，就成为长咒，开口即说请求话，就成为短咒，但目的所请求之事，是一样请求。凡夫要说得理由充足，方能得允许，至于观音菩萨，是无差别之心者，多说请求话与少说请求话，均一样感应，最要紧是自己要信得过，我就是观音菩萨，观音菩萨就是我，这就是真正修观音菩萨。
问：持诵白伞盖佛母真言，有何功德？
答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德，凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避，天魔外道，悉皆降服，并摧毁一切巫蛊诅咒禁语，行者苟非寿限已满，则决无短命或夭寿等危险；又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥，及耳目见闻魑魅魍魉显形等事，均可潜消，一切所求，无不如愿成就。
修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥，如书写持诵或供养此咒者，功德相等，如发愿往生西方者，命终不堕六道，直生净土。又楞严经亦有此咒，惟楞严经上之咒是释迦佛化佛所说，我所传者是释迦佛化佛母所说，名词虽同，其咒则异。此咒比楞严经上之白伞盖咒功德，尤为殊胜。现在印度康藏之外道黑教，邪法甚厉害，如想害某人，他口念诅咒，即使某人变为牛马畜生，他就骑上所变之马，驰骋而去；或将所变之畜，即行宰杀，亦不犯法，或自己变为猛虎，将仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此种邪法时，只要念七遍白伞盖咒，他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎，想害之人亦变不成畜生。
又我前在四川时，有宜昌人皈依弟子，他将我所写之白伞盖咒供在家中，他家甚富，彼时有变兵，往他家抢劫，他无法只得将门关闭，变兵到他房屋外，总是打圈子，绕房而走，始终找不著门，不能进屋，因此未受损失。总而言之，修白伞盖佛母法，有无量不可思议功德。
问：持白伞盖长咒与持心咒，其功德有无差别？
答：持长咒与持心咒，功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
问：持诵“六道金刚咒”之功德如何？
答：“六道金刚咒”，可译为“佩带成佛咒”，即佩带身上，亦可成佛。此咒普度众生，有无量无边功德，凡耳闻此咒声，或目覾此咒字，或身手触著此咒，均消灭三世业障，将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生，功德尤大，死亡众生虽已堕恶道，亦可出离往生净土。生前如多念此咒，则死后焚身，即得舍利。
此咒因缘，是阿达尔妈佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时，有某修道人心甚慈悲，彼时有一大河与某湖相连，因天旱水涸，致河水与湖水亦因之干涸，湖内之鱼，天天被干死者甚多，某人乃天天将湖内之鱼捞起来，一担一担送到河里去。但天旱甚剧，将此一担鱼送到河去，待回到湖时，又见有许多鱼都干死了，某人叹气说：“得救的众生少，不得救的众生多，众生真难度！”彼时毗卢遮那佛化身对他说：“众生度众生，当然得度的众生甚少，如以佛法度众生，则众生自能普度。”某闻此言，即求毗卢遮那佛传授普度众生之法，毗卢遮那佛乃授以此咒，某念咒七遍后，所有已死之鱼，均往生西方净土，未死之鱼，均消灭无量业障，随后均得往生成佛。此乃“六道金刚心咒”具有不可思议功德之大概情形。
问：上师所传之“治病咒”，有何功德？
答：此咒在康藏为极密之咒，能治百病及各种奇病。当藏王聘请莲花生大士到西藏时，彼时西藏为邪魔鬼怪之渊薮，人民患各种怪病很多，当时既无良医，又无药材，人民非常痛苦。莲花生大士起身来西藏时，千手观音乃传授此咒，此咒有能治一切病苦与一切邪病之功德。为人治病时，有时亦可用拳打脚踢，消灭病人之罪业，方易见效。不过疾病是由个人之业障而来，如三次治不好，必是病人罪业太重，必须病人自行发心忏悔，方有感应。
问：避免刀兵水火及一切地水火风空之灾险，以何佛菩萨之经咒，功德为最大？
答：诸佛菩萨均普度众生，功德并无差别。若用单独之密咒，则绿度母二十一咒，各有各咒之特别用法，功德甚大。若普通咒语，则用绿度母之总咒，或用观世音菩萨之六字大明，有避免一切不可思议地水火风空与毒蛇猛兽邪魔外道等灾难危险，无量无边功德。
问：诸佛密咒之功德如何，乞略开示？
答：诸佛真言，均具足无量无边功德，十方诸佛皆从陀罗尼所生，若无真言，终不能成无上正觉。诸佛密法，为佛佛相传之秘密心印，其功德唯佛得知，非因位菩萨所可解证。真言境界，因地菩萨尚非其境，凡夫安能知其功德之大小。兹将诸佛密咒功德，约略言之如下：
（一）或书写咒语置于佛像中、塔中、铃杵中，或书于幢上、堂殿上、门户上、素纸、竹帛、墙壁上、木板上，凡有众生得目睹者，或身手触著咒语者，或在咒语之影中过者，或咒语上所积尘土，被风刮落于身上者，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
（二）或书咒语于帽内，戴于头上，或书咒佩于身上及衣中，或书于幡上，风吹幡动，其幡所指方向，与被风所吹众生，或书于钟鼓铃铎螺钹等出声物上，或有人诵咒，闻其声音者，一切众生，均得消灭无量罪业，将来均得成佛。
（三）或书写咒语，置于山上水中，或在江河沐浴时诵咒，或天雨时仰空诵咒，或刮风时风中诵咒，或对太阳诵咒，或对火光诵咒，或诵咒超度亡人，一切地水空众生，凡得沾法味者，均消灭无量罪业，将来均得成佛。
（四）一切众生，纵有五无间罪之罪，诸佛不忏之业，一沾真言法味，罪业悉皆消灭，来世生诸佛国，何况亲持诵者，且诵咒之人，所出言语，或善或恶，一切天龙八部闻之，均为清净法音。至于诵咒者，如求子、求寿、求福、求财、求避免地水火风空等一切灾厄，求菩提，以及一切所求，无不如愿，一切灾难，无不消灭。唯在行者深信诚求，不得于密咒功德生疑心，为最要紧。
【纪者谨按】 千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经云，凡持咒人，不受十五种恶死：一者，不令其人饥饿困苦死。二者，不为枷禁杖楚死。三者，不为怨家仇对死。四者，不为军阵相杀死。五者，不为虎狼恶兽残害死。六者，不为毒蛇蚖蝎所中死。七者，不为水火漂焚死。八者，不为毒药所中死。九者，不为蛊毒所害死。十者，不为狂乱失念死。十一者，不为山树崖岸坠落死。十二者，不为恶人厌魅死。十三者，不为邪神恶鬼得便死。十四者，不为恶病缠身死。十五者，不为非分自害死。
又十一面观世音神咒经云，诵咒之人，得四种功德：一者，临命终时，得见诸佛。二者，终不堕诸恶趣。三者，不因险厄而死。四者，得生极乐世界。
又不空絹索神咒心经云，若有四众，受持斋戒，专心持诵神咒七遍，不杂异语，当知是人，现世定得二十种胜利。云何二十：
一、身无疾病，安隐快乐。二、由先业力，虽有病生，而速除愈。三、身体柔软，皮肤光泽，面目鲜明。四、众生爱敬。五、密护诸根。六、多获财宝，随意受用。七、所有财宝，王贼水火不能侵损。八、所作事业，皆善成办。九、所有种植，不畏恶龙霜雹风雨。十、若有稼穑被灾横所侵，持诵神咒，加持灰或水，经七遍已，于其田中八方结界，上下散洒，灾横尔时，皆即除灭。十一、不为一切暴恶鬼神罗刹等吸夺精气。十二、一切有情，见闻欢喜，爱乐尊重，常无厌足。十三、常不怖畏一切怨仇。十四、设有怨仇，速自消灭。十五、人非人等，不能侵害。十六、厌魅咒诅蛊道不著。十七、烦恼缠垢不数现行。十八、刀兵水火不能伤害。十九、诸天善神常随拥护。二十、生生不离慈悲喜舍。
祈求与感应
问：密咒不可思议功德，已蒙上师开示，但一切所求，须如何祈祷，方易得有感应？
答：修金刚法，一切所求，无不立有感应，其难于感应者，不是佛之不灵，唯在心之未诚耳。如祷之理，能如青年妇女头发燃火时，一心救扑头燃之心以求之，则千求千应，万求万感矣！盖青年妇女，视头发为唯一之美饰品，爱头发如同生命，其救头燃之心最切，若年老妇女，则凡心渐退，重视头发之心已不及青年人之切，故其救头燃之心，亦恐不及青年人之诚恳矣。
问：金刚法祈祷之理，已蒙上师开示，但不知恶人求佛，亦蒙感应否？
答：佛无差别心，对众生平等平等，求则得之，不求则失之。
往年西藏，有三人合伙为盗，盗窃某姓贵物后，一同回家，内有一盗信佛，向其余之盗曰： “我们盗取若许宝物，失主必然追捕，观音大士为大慈大悲救苦救难菩萨，我们诚求大士，必可免难。”余盗笑曰：“好人得蒙默佑，菩萨岂佑窃盗耶？”对曰： “不然，我闻菩萨乃无差别心者，如只佑善人不佑恶人，则非菩萨矣！”乃独自观想左腿曲屈之白衣观音，并一心念观音圣号，随行随念。未几失主，果有多人，前来追捕，捕获不信佛之二盗，此二盗并指同行之彼盗曰：“何只捕我二人，不捕彼耶？”追捕者对曰：“彼乃跛足观音大士，安能指菩萨为盗耶？”此念佛之盗，遂免于难。
总之，地狱饿鬼畜生三恶道，均是恶人所堕落者，佛菩萨均须平等普度，何况恶人求佛不蒙感应。
问：诸佛菩萨有求必应，如有人所求之事同时又适与某人所求之事相反，不知所求之事，能各满其愿否？
答：对诸佛菩萨有请求之事，最要紧是不可有疑心，如无疑心，一切所求，无不感应。我讲故事汝听：
“往年西藏有一穷人，因无饭吃，想偷牛充饥，先供养妈哈喀赖大护法，并祝祷曰：‘求护法慈悲，加被我，一定偷得牛，为合家充饥，不然，合家均要饿死。’旋往偷牛，果偷到一头肥牛，宰而食之，合家均欢欢喜喜，并将牛血供养妈哈喀赖大护法。而失牛之人，亦供养妈哈喀赖大护法，并祝告曰：‘我家靠牛耕地，现牛被窃，合家均要饿死，求大护法慈悲，加持我，一定能将牛找回。’旋往找牛，结果被他找着，但牛已被杀，只剩牛头。因之两方，均往官厅起诉，审问时，偷牛者不肯承认，被偷者以牛头为证，官方亦难判决，彼时妈哈喀赖大护法在空中，大声如雷吼云： ‘某因家贫，故偷牛充饥，此牛确是某人所偷，我亦同食其血，失牛之人，家甚贫寒，无牛耕地，合家无以为活，汝作官是有钱之人，我要汝赔偿一头肥牛。’审判官立即答应，赔牛了事，双方所求，均能如愿。”
如有难事，只要一心求佛，总能满愿。
问：诸佛菩萨有求必应，如有数事同时求佛时，不知均感应否？
答：佛法有求必应，多求多应，同时求一件事，亦可求二件三件多件事，无不满人之愿。凡夫之福报，各有不同，如穷人反多儿女，富贵人反无儿女，如能一心求佛求何事，就感应何事，最要紧是不可有疑心。
显密差别之开示
问：修显教与修密宗，其功德有无大小差别？
答：轩轾显密，为密宗根本大戒。修显教与修密宗，不过由浅入深，功德本无差别。如康藏行者，须先修显教十二年以上，将显教经典研究明瞭后，再进而修密。如显教诵佛号，密宗持密咒，其佛号与咒语之功德，并无大小之别，其不同之点，则在行者所发菩提心之大小，而功德亦因有大小之不同耳。
盖显教行者，有修小乘法，愿自身成道，或修大乘法，愿自身成道后，乘愿再来普度众生，亦有先利他而后自利了道为究竟者，其所发之菩提心小，故功德亦小。密宗行者，则愿将自身所有功德，均普施于众生，十方众生一切业障灾难痛苦等，均归我为之代受，苦为众生苦，病为众生病，只要众生都成佛，我愿入地狱代众生受苦，一切均为众生，视成佛与入地狱为平等平等，其所发之菩提心大，故功德亦大。真言行者，能于差别中解无差别意，于无差别中解有差别意，则事事圆融，善达真言体相矣。
【纪者谨按】上师此种无上开示，恐易惹人误会，一般人心理，必以为修佛本为求自成佛，安有愿自入地狱者。要知自愿入地狱，与自堕入地狱不同，如观音大士、地藏王菩萨之自在入地狱度众生，并非为业障驱使而堕落入地狱也。总之，心净则秽土亦成净土，心秽则佛土亦成秽土，视成佛与入地狱为平等者，直佛心之境界也。
显密净土差别之开示
问：修显教净土与修密宗净土之功德，有无差别？
答：功德一样，所不同者，修显教净土，须往生西方，得阿弥陀佛授记后，方能成佛；修密宗净土，即身即阿弥陀佛，不得弥陀授记，即能成佛。但无论修显教或修密宗，若有疑心，则均不能往生。其品位之高下，与花开见佛之迟早，乃因菩提心与信心大小之所由定。唯显教净土，平时修持，人佛分为二，故见佛功德有迟早之分，密宗净土，人佛合而为一，故见佛功德有即身成佛之证。
问：修西方净土，如显密兼修，有无妨碍？
答：显密之理，本为圆通无碍。一般居士，对于显密经典未经彻底研究者，往往各执一是，互相诋毁。修密者笑修显教人，只知拜佛诵经，未闻即生证佛大道，视为可怜之人；修显者骂修密之人，饮酒食肉，视为地狱种子。此种偏见，恰如将整串念珠，截为两份，此份为修显者所用，彼份为修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修显教者可用，修密宗者亦可用，如硬将整串截为两段，则修显者不适用，修密者亦不适用，岂非可惜之至哉！修净土者，显密兼修，最有把握，所谓万修万人去也！
问：修西方净土与修其他佛土，有无难易处之别？
答：诸佛均普度众生，其功德相等，唯阿弥陀佛为誓愿最为特别之佛，观世音菩萨为菩提心甚大之慈悲菩萨。凡修西方净土者，除弑师父大逆不道，与已皈依三宝或皈依四宝之人，忽又叛教改修外道毁谤正法者，其业障太重，阿弥陀佛不能救度外，其余纵属十恶之人，只要诚求忏悔，一心求佛，便蒙接引。
观世音菩萨之誓愿，为我之一切功德，均普施于众生，十方三世众生一切业障苦恼，均归我代受，众生不成佛，我不成佛，众生都成佛，我方成佛。凡求子、求财、求寿、求权、求福、求解除疾病苦厄危险灾难、求往生、求证菩提，以及一切所求，无不如愿成就。
故修密者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土，因其他佛土，多赖自力，须修证至二地以上之菩萨果位，方可随愿自在往生，修净土者，或多赖佛力，少赖自力，或少赖佛力，多赖自力，只要一心求佛，纵具缚凡夫，亦可蒙佛接引，带业往生。如行者誓愿往生毗卢遮那佛土（即中央金刚），或愿往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方净土，后阿弥陀佛再按行者誓愿，以佛力转送于愿生之佛土。行者如兼修净土，赖佛力为阶梯，任何佛土亦易往生，如不赖佛力专仗自力，则任何佛土亦难往生。
问：显教法门修西方净土者，照阿弥陀佛经所说，须念佛念到一心不乱，方可决定往生。但一般居士，世务憧憧，终日奔走，衣食不暇，且人命无常，一口气不来，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不乱程度，不知临命终时，亦可往生否？
答：修净土以信、愿、行三字为主。“愿”字是否恳切，尤为能往生与不能往生之重要关键。只要汝一心愿去，毫无疑心，虽功德浅点，亦可往生。如誓愿不坚，往生心不切，虽功德甚大，亦未必能往生。
我讲个譬喻汝听：阿弥陀佛之慈悲愿力，譬之为一大圆圈，行者之心，譬之为一条坚牢长绳，绳端还要系一钩子，将此钩确确实实钩住大圆圈，不使活脱，则临终时，无论何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，虽为一条长绳，但绳不坚牢，或绳端无钩，钩不住大圆圈，则功德再大，亦恐怕未必能往生。总之，阿弥陀佛是大慈大悲平等普度众生，汝能往生与不能往生，只看汝是真愿意去与不愿意去为断。
问：修显教净土者，命终时能否往生，以愿去不愿去为断之理，已蒙上师开亦，请问命终时，应如何发愿，方可决定往生？
答：修显教净土者，临命终时，对于一切事务，不管他亦不理他，亦不问自身四大分离痛苦不痛苦（平时念佛精进者命终时不痛苦），万缘放下，一丝不挂，将心团结为一，不使散乱，一心观想弥陀，求佛接引，如平时失足落海，求人援救，又如头发着火，扑救头燃之心一样；更要有坚固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此发愿，无论何人一定往生。如稍存个恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之犹豫心、怀疑心，则一念之差，心力散乱，不能往生矣！学佛恰如打仗之理相同，决心不坚确者，往往功败垂成，决心坚确不顾成败者，终获最后胜利。命终之顷，正如打仗者，判分胜负最后五分钟之有决心与无决心耳！
问：修西方净土以发愿为最要，但净土在西方，如向西恳切发愿，则发愿后心中似发生焦燥不舒之感，如将自心作为西方，念念对自心发愿，反觉心气平和，甚为舒适，净土行人，究竟是向西发愿，抑念念向自心发愿为宜，敬乞开亦？
答：阿弥陀佛在西方，向西发愿往生，是显教法门之发愿；修密宗者，我是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我，唯心净土，本性弥陀，并无东西南北方向之差别。有方向之差别者是凡夫心，我心万法具足，汝信得过自己是阿弥陀佛，念念向自心发愿，一定往生，一定成佛，但不可有疑心为最要紧。
问：修佛人往生净土后，再来娑婆世界普度众生，是否仍要色身来度众生？
答：往生净土后再回娑婆世界，随愿受无量诸有生，现无量差别身，均能生死自如，不迷本性。如无色身则不能普度众生，如观世音菩萨曾度鬼道，即变为鬼王是也。
弥陀大法及观想
问：上师所传授之弥陀大法，其功德如何？
答：弥陀大法，为无上密宗即身成佛大法之一部，行者如虔诚精进，修持七日，即可成就。此法在康藏行者，须将大小显密修满十二年后，方得传授此法，今以殊胜因缘故，对大众方便，传授直趋大法，务要发大菩提心，自有不可思议感应。
问：修上师所传之弥陀大法，观想忿怒金刚座下之莲花，其莲茎为中空耶抑中实耶？
答：观想为空茎亦可，观想为实茎亦可。
问：如观想莲茎为实茎，则花上又有日月轮，心印何以能自在上下，再乞开示？
答：学佛不可有执着心，一执着则事事有碍。如观想莲茎为实茎，则心印不能自在上下，此系执著心之作用。往年在四川时，亦有居士疑莲花上有日月轮两层，心印何以能上下通过者，此均是事理未能圆融之故。
“往昔西康有一位老太婆拜师学密，师父传授一法，嘱其如法修持，数日后老太婆来问师父： ‘因未见本尊佛像，不知如何观想？’师父答云：‘尔观想我头可也。’翌日又来向师父云：‘尔头甚光滑，我观想坐于师父头上，很不安稳，似呈摇摇欲坠状。’ 师父答云：‘观想我坐在尔之头上可也。’过数日又来问师父云：‘我观想师父坐在我头上，如果师父在我头上疴尿拉屎，岂不臭秽不堪。’师父亦为莞尔。”如一定要观想莲茎为中空，心印才能通过，恰如此老太婆之故事一样。
总之密宗行人，一切法均如上师所传授者，加功修持，日久自得圆通无碍之真相。如将上师所传之法，并参加自己意见，则画蛇添足事事有碍矣。
问：密宗行者如平时修持弥陀大法功未纯熟，或有已皈依上师，但未蒙传授此法者，乃忽得急病，命终之顷，不能如法观想，专观想上师，亦可往生净土否？
答：为显教师父者，只要博通经典，便有作法师资格。而密宗师父，若以严格而论，非自己已修证成佛者，不可为人师父。故观想上师与依弥陀法观想之功德相同，但须一心将上师观想在头上，并想上师即弥陀，合成一体，并无分别。平时修持观想上师为坐式，命终时观想上师为站立式，必可往生。不可想上师是上师、弥陀是弥陀、分为两人为要。
上师口谕：如未传授弥陀大法者，可告以观想上师，即得往生之法。
问：有人将上师所传之弥陀大法，与其他上师所传之弥陀大法，参合修持者，不知有无妨碍？
答：佛法固是圆融无碍，但密宗最要紧者是师父，如背叛师父，则无功德。因密宗之经典虽都是一样，而师父则各有各之历代祖师脉脉相传，心法不同。故密宗行者，对于各部密法，多行参访以求印证则可，如讲修持，必须从一师父所传授之法如法修持，方易成就。不可将此师所传，与彼师所传者参合混修。
“往年西藏有一位成佛喇嘛，为人所嫉，想法陷害此喇嘛，乃假意殷勤，请喇嘛来家供养吃饭。喇嘛将行抵其门口，即将家中用铁链所系之黑白两大恶狗，解开系链，令狗奔噬喇嘛。其喇嘛已早知其意，身怀利刃而往，迨两狗来咬时，乃将一只白狗一只黑狗，各杀成两段，又将黑狗之头段，白狗之尾段，白狗之头段，与黑狗之尾段粘合，并令两狗复活。此两狗所遗传半身黑半身白之狗种，至今犹存，但不再咬人。” 参合两上师或参合数上师所传同一之法，而混合修持者，恰如此故事一样。总之修佛贵于一心，如二三其心，则难成佛。
问：按弥陀大法功德，度将死之人代他修法，亦可往生净土，不知可能往生否？
答：可以往生。代将死之人修法时，不可有丝毫疑心，一定往生。如照法修持不能往生，那还成为释迦佛之佛法？世人讲妄语多为自利，释迦佛并不要汝一个铜板，故释迦佛之话，决无妄语。
问：修弥陀大法，有无邪魔前来侵扰之事？
答：修弥陀大法，决无魔扰之事，盖因有阿弥陀佛之大愿力护持故，且魔亦是众生，均为阿弥陀佛所愿普度者。
问：修法观想时，须如何凝想，才能成相？
答：画师绘像，必须心中有像，然后濡墨著笔，则千形万态，无不唯妙唯肖。如心中无像，空事悬想，安能成画，纵然成画，亦难毕肖，观想之理亦复如是。
问：观想西方三圣之姿势，应如何观想之功德为大？
答：照密宗观想，阿弥陀佛为坐像，观音菩萨、大势至菩萨为站像，因观音、势至均阿弥陀佛之弟子，弟子不敢与师父并坐，为表示敬师重法故。再观想观音、势至身上，均著有衣服，不敢在师父前露臂袒腹表示不敬故。
问：观想阿弥陀佛之脸容，是如何颜色？
答：观想阿弥陀佛之脸容，为很喜喜欢欢之样子，两眼慈悲观众生。
问：观想观世音菩萨与大势至菩萨之脸容，是如何颜色？
答：观想观音菩萨亦是喜喜欢欢之样子，两眼慈悲视众生；观想大势至菩萨，为威猛带有忿怒之样子。
问：诸佛菩萨头顶之肉髻，是何功德，又其内髻有无大小之差别？
答：头上肉髻就是成佛之道理。佛之内髻，有其头面全部一半大；菩萨肉髻，比佛之肉髻小一半。
问：观想诸佛之头发，与诸大菩萨之头发，是何颜色？
答：佛头发为蓝色，根根旋转而不甚长；菩萨头发为黑色，由头披至两肩长；金刚头发为金黄色，全发上竖。
问：观想五佛冠时，五方佛之位置，应如何排列为相宜？
答：观想五佛冠五方佛之位置，看汝修何部本尊为标准。普通五佛冠五方佛之位置，中央毗卢遮那佛是佛部，东方佛是金刚部，南方佛是宝部，西方佛是莲花部，北方佛是羯摩部。至于特别之五佛冠，汝如修佛部为本尊，则中央为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍如普通五佛冠同；汝如修金刚部为本尊，则中央为东方佛，东方佛之位置改为毗庐遮那佛，其余各佛之位置仍不动；汝如修莲花部为本尊，则中央为阿弥陀佛，西方阿弥陀佛之位置改为毗卢遮那佛，其余各佛之位置仍不动，余照类推。
密宗破我执即生证佛之理
问：显教修行，须经三大阿僧祇劫，方能成佛，密宗行者，何以能即生证佛，乞请开示？
答：密宗能即生证佛之理，譬之一个极坚固塞口之玻璃瓶，佛为瓶外空气，众生是瓶内空气，佛为佛，众生为众生者，只因一层极坚且厚之心垢玻璃质为之隔绝也。密宗行人，以大菩提心为因，并得金刚上师心传密法，以我之三密，与佛之三密感应道交，恰如用大锤，将一层坚固心垢玻璃质击成粉碎，立使瓶内空气与瓶外空气融和交通，故得即生证佛。显教行者，则无击碎玻璃瓶之大锤，须渐渐用水或布摩擦，何时将瓶摩通，何时方能使瓶内外空气会合，若使其全瓶粉碎，全体毕露，则非日久功深、不能为功。
问：密宗理越寻常，即生证佛之理，已蒙上师巧譬开示，顿开矛塞，请问玻璃质之心垢，是否就是我字造成之业障？
答：是的是的，心垢就是玻璃质，就是我字造成之业障，我字就是私心，就是众生心，就是无明，就是众生长夜轮回之根本。如能将我字完全除掉，便如将玻璃质击成粉碎，就是断无明证佛果。
问：我执与无明之重要关节，已蒙上师开示，何以密法中有降服法，岂非我执之见深耶？
答：显教法门，只能劝导众生，如众生真不听话，只有可怜他、不理他之法，密宗则有降服法门，听话之众生，即喜喜欢欢度他，不听话之众生，即现金刚忿怒像度他，再不听话极刚强不讲理之众生，即现金刚大忿怒像度他，有多大之魔力，即用多大之金刚法力降服他、度脱他，使返迷为悟，早行了道。
譬之为父兄者，对于不肖子弟，先行教训，教训不依，即发怒打骂他，强迫令子弟作好人，均出自至诚之慈悲心。密法调服众生，完全为上承佛法下利众生，非个人好恶之私，于我何有哉？但妄作非为，任意用事，则一念之差，便成邪道，便是整个我字作用，密宗行者，不可不辨！
问：我字为众生长夜轮回之根本，须用何法，方能速将我字除掉？
答：念咒与观想，均为除掉我字之大法，比较上观想之功德为大。
居士修密
问：密宗即生证佛之理，已蒙上师开示，但不知一般男女居士修密宗者，亦可即生证佛否？
答：可以可以，一切唯心要紧。密宗行者，不论男女在家出家，均可成佛，其关节即在于不可一时忘失菩提心与守三昧耶戒。如念念为己，事事为己，便是众生；如念念为佛、为众生，事事为佛、为众生，便是大菩提心。
康藏喇嘛即生成佛者固多，而居士即生证佛者亦不少，因居士无人供养，常存自己修持不及喇嘛之惭愧心，有此惭愧心、卑下心，便易成佛。喇嘛真有修持者固当别论，一般普通喇嘛，则常受供养，易生我是喇嘛应受众生供养之自是心、自慢心，有此贡高傲慢心，便易堕落。
问：居士修密，亦可即生证佛，但不知须修若干年，方可成就？
答：此在于行者精进与不精进，虔诚与不虔诚耳。如悠悠忽忽，不自努力，且存怀疑之心，纵修百年，亦属枉然；若是大根器，勇猛精进一心不二者，有闭关数月或半年一年得成就者，亦于二三五年或六七八年得成就者。纵根基稍劣，只要精进不怠，毫不生疑心者，最迟修持十三年，总有相当之凭据。若根器既属庸劣，修持久无恒心，亦可种个成佛之因，待来世或二三世多世后，因缘成熟，亦可成佛。最要紧者，对于佛法，不可生疑心与谤佛心。
问：据说一念之善，亦可成佛，不知有无其事？
答：凡一切为佛为众生，不为自身，虽一念之善，将来一定成佛。往年西藏有三人，均因一念之善而成佛。有一人想建佛塔，但甚贫乏，只得在路上建一泥塔，因建此塔功德，来世成佛。此种泥塔本不坚固，常被风雨侵袭，致塔顶破漏，有一人路经塔旁，见塔顶漏雨，所建佛菩萨常被雨淋，乃发悲心，想找一物盖在塔上，奈当时无他物可找，见路上遗有破鞋一只，乃将破鞋拾盖塔上，因此一念，来世亦成佛。后又有一人，路经塔旁，见一破鞋置在塔上，心想此种秽物，何能放在佛菩萨头上，又将破鞋拿去，因此一念，来生亦得成佛。
修法与观想
问：密宗行者，应如何修持，方能速得感应？
答：修密宗最要紧是不可一时忘失菩提心，常作利他之想，常作利他之事。西藏俗谚云：“黑心人念佛，不如白心人不念佛。”如白心人能六度万行，勇猛精进，自然成佛得快。
问：密宗行者，作课、诵咒、修法时，应以如何观想之功德为最大？
答：修金刚法者，持咒修法时，观想本尊一切功德，均赐给我，我即本尊，本尊即我，如水入乳，无二无别，课毕仍默想本尊功德均已赐我，我即成为坚固本尊。凡行住坐卧饮食起居，以及所见所闻等等无一不是本尊，如此修持，人佛合而为一，是为大密宗，功德亦大，便能即生证佛。至修小密宗者，在作课时将本尊请来，课毕又将本尊送去，人为人，佛为佛，生佛分而为二，故功德小。
上师谕：此问答如未修密宗者，不可告知。
问：密宗行者，如修法过劳，不知有无妨碍？
答：修法过劳，则有妨碍身体之康健。身体虽是四大假合，非我所有之身，然此色身，恰如吾人租赁房屋，暂时借用之物，既借此屋，则应勤加修理，以免风雨吹侵，若居处不宁，则易引起烦恼。故密宗行人，亦应调剂身体，愉快精神，过逸固不宜，过劳亦为不合，合乎中道，方能成佛。
问：密宗行人，如持本尊咒持满一百万遍时，能否得有感应？
答：修内功不限定持满一百万遍，总要修到与本尊无二无别，能得到完全感应为止。如修外应法，约有一百万遍即可。
问：密宗行人修诸佛为本尊，或修诸大菩萨为本尊，其功德有无差别？
答：诸大菩萨均多已证佛，又示现菩萨身普度众生。以佛为本尊，或以诸大菩萨之某大菩萨为本尊，其功德并无差别。惟修护法法，则功德有大小之不同。
问：按密宗之理，修某尊法或持某尊咒时，应观想某尊之形像，假如修诸佛菩萨之一切法，或念诸佛菩萨之一切咒时，不分别观想某尊形象，始终观想为本尊形像时，其功德有无差别？
答：功德没有差别，因一切均由心生，就是由阿达尔妈佛之心所生，枝叶虽不同，根子是一样，故功德相等。但此种修持自修则可，如为法师则不可。
问：密宗行人，修法观想本尊之心印时，观大好抑观小好？
答：观想大小功德一样，最要紧是观想得清清楚楚，如想大就如三千大千世界大，想小就如粟米小，所谓放之则周弥六合，卷之则退藏于密是也。
问：观想本尊是观想为有，抑观想为空？
答：观想为有亦不对，观想为空亦不对，须观想为非有非空，如水中月、镜里花一样，方能成就。想有就偏于此边，想空就偏于那边，必须不偏于此边，亦不偏于那边，从两边之中间想去，方是成佛之道理。
问：密宗法器，金刚杵与金刚铃，有何功德？
答：这是修密人必要之法器，杵是表示非有，铃是表示非空。修有亦不能成佛，修空亦不能成佛，必须在非有非空之中间修法，方能成佛。金刚杵与金刚铃，就是表示非有非空之理。
问：密宗行人修一切法时，均观想师父为本尊，其功德如何？
答：此种观想可以可以，比较上修某尊法时，观想某尊形象之功德为大，因我最为无用之人故。
【纪者谨按】 密宗之理以根本上师为主，故观想上师与观想本尊之功德，并无差别，上师自谓我最为无用之人，自属谦词。
问：观想本尊咒字排列顺序，有从左向右排列者，亦有从右向左排列者，是何理由？
答：普通一般道理，凡属男佛菩萨、金刚等之咒子，多为从左向右排列，而观想咒字所发之光，又为从右向左旋转；凡属女佛菩萨、金刚佛母之咒字，多为从右向左排列，而观想咒字所发之光，又为从左向右旋转，唯另有特别者不在此例。
问：和尚经行念佛，均由右向左围绕，未见从左向右围绕者，是何理由？
答：佛教是从右向左，外道是从左向右，此是佛教与外道不同之理。
问：密宗行者如蒙佛加被，得有感应，亦可对人说否？
答：如有感应时，向师父或同受灌顶传法之同道求印证而说则可，向外人说则不可。盖密宗之理，乃持诵佛咒或观想修法，即心心与佛相契合，能令我之三业即同本尊三德一样，故易于感应。如向外人说，则恰如未开之水，时时将水壶之盖揭开，热气走散，水更难开之理一样。
问：密宗分佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯摩部五部，而五部又分无量法门，居士修密应专修一法，抑专修多法为宜？
答：有为密宗法师之大愿者，必须博通各种经典，更要兼修多法，且要自心求证，方有法师资格，否则不必贪多务得。专修一本尊，易于成就。譬如世间法，精一艺较易，精多艺则难。其实佛法一法通则万法通，专修一法，与兼修多法之功德，并无差别。
问：康藏红白教与黄教，有无差别之处？
答：教理是一样，并无差别，就是六度波罗密亦是一样，唯红教六度波罗密中之般若波罗密，与黄教有点不同之处。
问：密宗手印，是何功德？
答：手印就是身密之义，但大密宗不讲手印。
问：凡修佛者，道功愈深，魔障愈重，所谓道高一尺，魔高一丈者也。密宗行者应如何修持，方可避免魔事？
答：密宗经典皆说密咒能离魔怨，又说十地菩萨尚须以咒护持，何况凡夫。
修金刚法，一心在心上作功夫，心魔不生，外魔不感，不问魔与非魔，佛与非佛，魔来不管他，佛来亦不管他，自无魔事。如魔来生惧怕或喜爱心，则使汝甚惧怕或甚喜欢之魔愈来愈多，则更加麻烦。一念不生，是降魔秘诀。如真有魔来，魔亦众生，应存大悲心，不可忘失菩提心，须持诵弥陀或观音真言，消灭其罪业，令其忏悔皈依为金刚眷属。如莲花生大士无量眷属，均邪魔外道所皈依是也。
至金刚降魔咒，威力至猛，以不用为宜。因恐发菩提心不大之人，以为有降魔之法，足以自持，久之将菩提心消灭而不自知，殊为可危。盖降魔乃降服其心，使其消业入道，非绝之灭之之意。如观世音菩萨度地狱饿鬼，化身为鬼王是也。
总之密宗行者，第一要紧是发菩提心。有大菩提心，则心佛众生三无差别，无所谓魔，因魔亦众生，我均当度之也。故经云：“行者要发大菩提心，为十方众生修法，非为自身修法者。”即此义也。
佛身应化之开示
问：诸佛菩萨有欢喜像，又变化各种忿怒金刚像，是何理由？
答：诸佛菩萨对于信仰佛法之众生，即现欢喜像度他，对于不信仰佛法之众生，即现忿怒像度他，对于极刚强不讲理之众生，即现大忿怒像度他，此为菩萨普度众生之道理。
问：诸佛菩萨多为坐像，金刚则多为立像，其功德有何差别？
答：因为金刚忙于度众生故多为立像，即表示行动或飞走普度众生之义，坐时功德不及立时功德大，立时功德又不及行动时之功德大，行动时之功德又不及飞走时之功德大。
问：佛有法身报身应化身，其差别之理何在？
答：法身佛是一丝不挂，报身佛是下身有裙，上体肉袒，应化身佛是全身均有衣裙，观想虽有不同，而功德则无差别。合而言之，密宗根本道理，我就是佛，佛就是我。但此种道理一般人业障太重，不易相信，故有种种方便法门来启诱众生，令其慢慢成就究竟佛。
例如阿达尔妈佛与五方佛均是自心明白而成佛，释迦佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛”一句话，王爷信得过，立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子，均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人，白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人，又有一尼姑之弟子，因闻此一语而成佛有一百余人。
因人类众生，各人根基不同，有上智亦有下愚，智慧不能一样，譬喻读书人，有天性聪敏者，闻一便能知十，中资或下愚者，必须慢慢读书，不断用功，方能成材之理相同。总而言之，成佛是心为主，我心何时明白，何时就成佛，何时不明白，何时均是众生。
问：密宗有金刚佛母双身相抱之法，一般人甚为怀疑。不知此种双身法是何功德？
答：信不信各有因缘，释迦佛在世时，亦被人毁谤，何况后人。双身法是无上密宗大法，金刚是表示非有，佛母是表示非空，就是非有非空成佛之大法。
断疑生信
问：密宗之理，异乎寻常，往往有起人怀疑，甚或被人反对者，其原因可得闻欤？
答：佛学藏海汪洋，莫测深广，凡显密经典，未曾研究澈底及修持者，每易发生事理有碍之我见，其外各人之宿根与因缘，亦有甚大关系。从前有一喇嘛，是我之师叔，就是我师父贝雅达赖祖师之师弟。师叔修持甚好，道行甚高，一般师兄弟及其他有道行之喇嘛，均承认他已经成佛，师父亦说他已经成佛，他自己亦自信已经成佛，唯独我一人总是怀疑他尚未成佛。
我乃将我之怀疑心理，禀问贝雅达赖师父，求其解释，师父对我说：“此系汝与师叔二人，以前未曾结有因缘之故，可求汝师叔传汝一法结结缘。”我乃诚求师叔传我一法，自传法后，怀疑心理，立时冰释，我即确确实实信仰师叔已经即身成佛。可见因缘亦甚要紧，我与师叔尚有如此怀疑之事，安能免一般人对于密法不生怀疑。既有怀疑，则愈疑愈多，自然由怀疑进而反对佛法，或毁谤佛法。但因反对毁谤佛及不信佛法，始有六道众生轮回，乃有娑婆世界之成立。不然如众生都信佛，则境由心造，娑婆世界就是极乐世界，并无差别。
故学佛人不论学显学密，均要从断疑生信入门。密宗行者，更要有深信心，不可忽信忽疑，忽疑忽信，或疑信参半地修佛。盖信心与疑心就是佛与魔之出发点，毫厘之差，就成千里之谬。唯信由心生，疑亦由心生，故佛是尔心中之佛，魔亦尔心中之魔。
问：有人今天修此本尊，明天修彼本尊，是否能多得诸尊佛菩萨之加被，有易于迅速成就之功德？
答：学佛贵于一心，各人所修本尊，始终只有一尊，不宜随便变更，其他诸佛菩萨之法，亦可作为助修。如今日修此佛为本尊，明日修彼佛为本尊，恰如汝们公务人员，今日侍候此长官，明日又侍候那长官，反复无定，结果得不到一个有感情之长官，如能始终侍候一个长官，一定能得到长官之信用，只要对一长官有真感情，则其他诸长官对于汝亦自然有感情。密宗行人，如始终修一本尊，得到本尊之感应后，其他诸佛菩萨，亦对汝均有感应。所谓一法通万法均通也。二心就不能成佛，何况多心。不过人心很多，所以凡夫亦很多。
问：譬如有人，已皈依三宝或四宝并修佛法，日期亦久，忽又皈依外道，修外道法门，不知如何？
答：先修外道后修佛法者好，先修佛法又改修外道者不好，譬喻喇嘛或居士，先修黄教再修白教红教者好，先修白教红教再改修黄教者不好，是一样之理。
最简单且最大之修持
问：现在一般人世务憧憧，修法之时甚少，不知有无最简单而且最大之修持法？
答：密宗最简单最大之修持法，汝就是本尊，本尊就是汝。汝之身口意就是本尊之身口意；汝之居处或办公室，就是本尊之庄严佛殿；汝之父母妻子及一切所见之众生，均是本尊之身体；汝耳所闻一切声音，均是本尊之法语；汝心所想及一切众生之心念，均是本尊之心念；一切地水火风空，无一不是本尊之功德；汝所住之世界就是佛土。常如此想，就是无上密宗成佛之大法，久而久之，自能打成一片，到一心不乱境界。最要紧是汝自心信得过汝就是本尊，本尊就是汝，汝与本尊无二无别。
问：如此简单修持，其功德是否与清净修持时之功德相等？
答：功德一样，密宗行人，最要紧是发大菩提心，并且信得过我就是本尊，此为密宗根本之道理，如能深信不疑，我就是本尊，本尊就是我，则所说之话，所食之物，所穿之衣，甚或打人骂人都是功德，譬如蜜蜂采花成蜜，而不伤花之道理一样。
问：密宗行人，常作我即本尊、本尊即我观想，此为无上简单修持法，不识除此以外，另有其他之修持大法否？
答：最好是常作本尊想，对于一切众生均作本尊想。其外只有不可一时忘失本尊之心印或咒语，二者总要常常记得一样。亦与我是本尊、本尊是我、是心是佛、是佛是心之理相同，如何时忘失本尊之心印或咒语，何时便是凡夫，便无功德。
最易最稳最快成佛之法
问：求上师慈悲，传一最易最稳最快当能得感应，且能速行成佛之大法。
答：最易最稳最快成佛之法，莫过于弥陀大法，此法如专诚一心修持者，七天即成，到命终时，一心往生或一心求弥陀慈悲接引，或观想唯心净土，本性弥陀，我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心，无不成就。此外只有一心不乱，多修禅定，求明心见性自心明白之法。我心何时完全明白，何时即成佛，一日不明白，一日就是众生。
所谓一心不乱者，是不要将心收住，又不要将心放开，又不要执着，又不要着相，不取不舍，住于不心，住于不法，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相，是云解脱。如果是多行打坐，用意将心收住而入定，此就有收心之念，不是一心，便有二心，其结果恐怕落于罗汉道。如金刚经所云，“应无所住而生其心”，又如阿达尔妈佛，一丝不挂，方是法身佛，这就是一心不乱境界。此种功夫，全在各自修证，非言语所可形容，所谓不可说不可说者也。最易最快成佛之法，除修弥陀大法外，只有一心不乱求自心明白之法，这就是无上密宗即身成佛之大法。
康藏修佛者，看自己道行有无进步，是看自己之心，今年比去年慈悲一点没有，明白一点没有。今日之心，比昨日慈悲一点没有，明白一点没有。如今年今日之心，比去年昨日之心，慈悲一点明白一点，便是有进步，否则便是无进步，并不是求见佛、求飞空、求得各种神通之有无为进步。如求得各种神通，便落于外成，不是内成矣。我此种开示，汝们就是拿这个房屋大的金银宝珠往印度康藏，去遍访大德，求其开示，亦没有比此种开示还有更高的方法。
【纪者谨按】 为上师披肝沥胆，画龙点睛，最为恳切无上之开示欤！
密宗境界与法要大略
问：密宗之境界如何，可得闻欤？
答：密宗境界不可说不可说，各视行者心证功德之深浅，金刚般若波罗密经，就是密宗境界。
问：密宗有内成八法，外成八法，敬请将内外成八法之名称开示。
答：外成八法：（一）能御空而行。（二）得天眼、天耳通。（三）得神足通。（四）能入水不溺、入火不焚。（五）能地行无阻。（六）死后身体坚如金石，永不变坏。（七）能骑剑飞往任何处所，自在无畏，救度众生。（八）隐身人不能见。此为外成八法。至内成八法，约略言之，即为自心明白，自在解脱是也。又外功成就之人，将人杀死，不能使其复活；如内功成就者，能满一切愿望，将人杀死，又能令其复活，此为内成与外成之差别。
问：密宗行人，是否先修外成法，再修内成法？
答：宜修内成法。修外成法虽有神通，仍成不到佛，外功修成之人，想要成佛，仍要改修内成法，如内功修成，自有神通，譬喻男人年岁渐高，胡须亦自然随之生长之理一样。
问：康藏红白两教，无上密宗大法，分为几种？敬乞开示。
答：红白两教无上密宗，即身成佛大法，约略言之，大别为两种：一为外密，一为内密。外密曰妈哈母呗，内密曰妈哈约噶。而妈哈母呗之成就法，约为六种：（一）气功法。（二）久滞法，类似幻化术，成就如幻三昧。（三）睡眠定，以气功为基础，使梦中明瞭成就，梦觉一如，及神识出舍游行。（四）弥陀大法。（五）中阴救度法，为中阴身解脱。（六）倾法飞神转世。以上皆于经载之外，别有口诀。至妈哈约噶成就法，约有五种：（一）妈哈诸佛理，广如密宗经典所述。（二）阿落契佛心慧、契般若。（三）阿兑五级密轨与口诀，依法起用。（四）仰兑依清净三业渐证如如。（五）嗟兑一切顿证究竟。
【纪者谨按】 此段所载恐尚有不详或错误之处，请向康藏大德或同门善信参正。最要者，无上密宗须得金刚上师之灌顶方能修持，否则恐难相应。
问：上师所传之无上密宗大法，是否对于一般人均能普通传授？
答：照密宗规矩，无上大法，一代祖师只能传授一代祖师一人。密宗法门，最要紧是尊师重法，故一代只传一人，不能多传。
问：上师慈悲对汉人传授无上密法者甚多，不知对于康藏人传授多少人无上大法？
答：哦，我对康藏人传大法者甚少，因为他们不相信。我同汉人有缘，汝们能相信，所以我传大法，我愿堕地狱。
禅坐要领
问：打坐姿势如何？敬乞开示。
答：初学打坐，姿势可以不拘，跏趺亦好，盘脚坐亦好，身体正直，头颈端正自然，不要用力，两眼睁开。两手结定印，佛是无烦恼，所以佛之定印，是左手在下，右手在上，众生有烦恼，故定印是左手在上，右手在下，因左手属水，右手属火，将水压火，不使火上升，易于清净之意，并想我是为一切众生修法，并非为自己一人修法。
心中起有妄念时，不压迫念头，亦不跟着念头去。徐徐入定，随后一念不生，并且要带点精神，自心明白，不可昏沉。因成佛不在外求，只要我心明白，便是成佛，任何境界现前，均心所现，概不理他，多坐即多，坐毕将功德回向众生。此是简单坐法。
问：闭眼念佛或闭眼打坐，与睁眼念佛或睁眼打坐，其功德有无差别？
答：修显教与修小密宗之人，因怕麻烦，多为闭眼修法；大密宗行人不怕麻烦，多为睁眼修法。眼睛上有一条细血管，如睁眼用功，则无碍于血液流通，不至发生眼病，任何境界现前，两眼都看住他，亦不至发生意外恐怖，如有恐怖之事显前，两眼更要睁大看住他。并且闭眼用功易昏沉，睁眼用功不易昏沉，如有昏沉，两眼用力睁大看看，便不至于昏沉，久而久之，自然心境一如，到一心不乱境界。
问：闭眼用功心易清净，睁眼用功心难清净，是何理由？敬乞开示。
答：汝闭眼闭惯，所以觉得闭眼用功易于清净，汝慢慢练习睁眼用功，日久亦自然成为习惯。
问：每打坐时即易发生昏沉，不知如何对治？
答：汝打坐时带点精神，就不昏沉，因为汝打坐太文，要带点武样子，自不昏沉。
问：打坐时舌头是否要抵上颚，口是否要闭着？
答：学小密宗要处处讲究，学大密宗则可不拘，最要紧是要发大菩提心，并且不忘记。
问：打坐时气往上冲动，是何理由？
答：汝将气抵住在丹田，不让上冲。打坐固有恒，亦不可过于用功，只要不忘记就好。修密宗如纺纱一样，不用功纱织不成功，纱又易断；又如拉胡琴，必须缓急适度，方成佳调之理同。
居士专修与闭关
问：修法必须闭关方能成就，现一般居士，终日奔走衣食不暇，如摆脱家庭出家专修，则家人无以生活，如不专修则修持不成，不知如何是好？
答：密宗行人最要紧是发普度众生大菩提心，苦为众生苦，死为众生死，父母妻子是汝之眷属，穿衣吃饭均汝是赖，如置之不顾，则自身眷属尚不能救度，安能普度众生？便失去菩提心。纵能修成，所得之果亦小。
“往年西藏有一道行甚高之喇嘛，往深山闭关修法，徒弟为其护关，喇嘛之母，在家病重垂危，但挂念喇嘛儿子甚切，要见一面，死方甘心，故一次二次派人去告诉喇嘛，嘱其回家与母亲见一面，某喇嘛对来人说：‘出家人修道要紧。’第三次又派人来招，他仍不肯回家，其护关徒弟大发脾气，指师父大骂说：‘汝修道是为普度众生，自己之母亲尚不能随顺其愿，天下哪有不孝之佛？！’师父大悟，立即回家，为母亲见一面而死。某喇嘛本来道行学问都很好，自己尝说，我无师父，只有徒弟能责我大义，可作之师父，以后每见徒弟即向叩头。”
学大密宗不怕麻烦，越麻烦越好。汝常将自己作本尊想，并不要忘记，功德很大，不一定要抛弃家庭入山修法，如环境许可，能以闭关专修更好。
问：闭关修法时，应静坐修持抑经行修持，或静坐与经行并用？敬求开示。
答：闭关时，除饮食或大小便必须离开坐位外，其余以不离坐位为宜，因坐则气易静，气不动则心不动。若常常离坐，则气动心亦随之而动，心难清净，不易得到感应。
问：康藏地方修持密宗之人，要闭关几年方能修成？
答：康藏人闭关，年限不能一定，最要紧是闭关时不可疑心。有闭关一年、二年、三年、五年至十三年不等，如闭关十三年不成，再闭十三年，如再不成，再继续又闭十三年，故有终身闭关者。如有疑心，纵终身闭关，亦修不成。
问：闭关修法，到修成时，有无凭据？
答：当然有凭据。到修成时，我就是本尊，本尊就是我，我与本尊无二无别。如我师父贝雅达赖祖师，少年时为人牧羊，出家作喇嘛，即闭关三十多年，一切未见之经典，自然都明瞭，一切未听见之方言，自然能听能讲，此就是成佛凭据。
问：闭关修法时，如能看见本尊或能与本尊说话，是否好境界？
答：能看见本尊或与本尊说话，都是初步工夫，任何境界现前，概不理他。
问：密宗行者，如闭关修法，有何注意之事项？乞略开示。
答：闭关方法很多，居士可行方便闭关，其注意事项约略如下：
（一）进关之日，须在黄昏鸟雀归巢之后。
（二）出关之日，须在天明清晨。
（三）关中供养，随力俱办。行者食荤茹素，看修何法为主，如不方便时，亦可随便，但茹素者不可存我吃素无罪，他吃荤有罪之心。
（四）未进关之前，须预定接见或谈话之人，不在预定内者，到闭关时任何来人，概不接见，此是一心不二之理。
（五）闭关日期，不可减少所预定之日期，例如预定闭关为一星期，必须满足七日，到第八日清晨方可出关。如能超过预定日期更好。盖密宗之理，必须修持满足，功德方大，如显教所用念珠，为百单八颗，密宗所用念珠则为百单十颗之理相同。
（六）要发大菩提心，我是为众生修法，非为自身修法，肉体是臭皮囊。苦为众生苦，死为众生死，一切功德，均回向众生。
（七）显教闭关，难免不有魔事，密宗以大菩提心为因，又有密宗不可思议威力功德，诸佛菩萨金刚护法，周密拥护，大概不致惹魔，如有佛来或魔来，一念不生，均不理他。
（八）闭关如打仗之理一样，如两军对阵，为主帅者怀疑畏惧，反复不定，决心不坚，必遭败仗，果能以大无畏之坚决意旨对敌，必可以寡胜众，死里逃生。只要经一番死力，将敌之主力军打败，则以后追奔逐北，不费多力。又譬之剖竹，一节通则各节迎刃而解，学佛之理，亦复如是。
放生
问：放生时念何种经咒，功德最大？
答：放生时念阿弥陀佛或念观世音菩萨圣号，或持密宗根本咒、六道金刚咒，并代他发愿，则能消灭过去、现在、未来一切业障，来世可转生为种有善根之人身，便可修佛成道，有无量不可思议功德。
修密功德
问：喇嘛或修密居士，看见一切众生，或一切众生看见喇嘛及修密居士，有无功德？
答：当然有功德。密宗行人，看见一切众生，或一切众生看见密宗行人，其或看见密宗行人之身影或衣服，或闻其声音，无论何种众生，甚或罪业甚重之蚂蚁等畜类，均得消灭无量罪业，经过十三世后，即能变为种有善根之人身。得有善根之人身，再行修佛，自然易于成就。若已修成之喇嘛居士，或者是发大菩提心之喇嘛与居士，看见一切众生时，代他念七遍密宗根本咒，或念七遍六道金刚咒，或念本尊咒，则一切罪业甚重之众生，即减短寿命，能早日解脱痛苦，来世或三世后，即得转生为种有善根信佛之人身。
超度
问：修法超度亡人时，自己应作何观想？对于亡人，应作何观想之功德为最大？
答：都观想为本尊。
问：对于超度已死之畜类众生，应作何观想？
答：一样都作本尊观想，不论何时何地，两眼所见与不见之一切众生，都观想为本尊，我是佛，一切众生都是佛。如此观想，功德甚大。
问：对于亡人或死亡甚久，甚或已行转生之亡人，修法超度，能否受到利益？
答：可以受到利益，不论已转生未转生之亡人，均能得到利益。
问：世人敬神祭祖，或对亡人所化钱纸等物，不知神鬼有用否？
答：当然有用。如自己已经成佛，则不需要此物，否则都有用处。
问：如房屋住宅不吉，须修何法，方能使其转凶为吉？
答：房屋不安，是土神不宁之故，多念地藏王菩萨圣号，或持地藏王咒语，或多念六字大明，则自然吉祥，如加持纸钱焚化，则功德更大。但焚化钱，宜随自己之便，不可拘在一定日期与时间，因土神是众生，有希望心与嗔恨心。在定期烧惯，如不按时焚化，则土神发脾气，反为祟害。
问：加持之纸钱，是烧在房内，抑烧在房外？
答：可以烧在屋内，如为布施孤魂野鬼之纸钱，则烧在房外，并观想我所布施之物，一切孤魂野鬼，均能平均，各满其愿，不得发生争执，则功德更大。
塑像建塔功德与事相
问：塑佛像之功德，与缮写经咒之功德，有无差别？
答：塑佛像写经，均有无量功德，但塑像是佛之身，经咒是佛之口，比较写经咒功德，较塑像功德为大。
问：塑造佛像，手工之精粗与姿态之好坏，功德有无差别？
答：佛像是印度作得最好，尼泊尔、康藏次之，汉人所作佛像又次之。佛像各部之尺度，均有一定，其貌样与姿态之好不好，更有关系。如将不好之佛像供在庙中，凡见此像者必说佛像做得不好，便有口业；如佛像作得很好，看见佛像之人，均发生欢喜心，信仰恭敬心，便种善根：究其原因，均是造像好坏之故。故塑像不好之人，来生要转生为跛足，或有头病身病之众生。但佛像之好坏，对于供佛之人，并无关系。如能将泥像作为活佛供养，则功德无量。
问：装佛臓时，如将人之姓名装入臓内，或以经典装臓时，经典上固有人之姓名，亦连经装入臓内，不知有无妨碍？
答：人之姓名不宜装入佛臓内，如将经书装臓时，亦要将经上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦礼拜佛像，如人名装在臓内，则受人礼拜，本人便有折福不吉祥之事。
问：佛像装臓，是否要拣选吉日？
答：佛像装臓要选吉日。大约夏历每月初八日，一切男佛菩萨金刚等像，均可在此日装臓；每月十五日，一切男女佛菩萨金刚佛母等像，均可在此日装臓；每月二十五日，一切女佛菩萨金刚佛母等像，均可装臓。有时亦可参看历书，以历书上所载之吉日装臓。
问：对于损毁之佛像，应如何处置为宜？
答：略有损坏之佛像，尚可供养者，加以修整后，再行开光供养。如损毁不堪佛像，即送到深山人迹不践踏之地，或送在塔内，及放在江河中流之处均可。
问：如有损坏或破烂不能用之经咒，应如何处置为宜？
答：不能用之经咒即行焚烧，再将灰送到河中，普度水族众生。
问：建造佛塔时，塔内之佛像，应照如何顺序排列、供养方为合法？
答：建塔供佛手续很多，约略言之，如塔为七层时：
（一）最下层之中间供财神，四面供四大天王。
（二）第二层供妈哈噶赖及吉祥天母大护法。
（三）第三、四两层供二十一度母。
（四）第五层正面中间供千手观音，左供马王金刚，右供金刚手菩萨，背面供金刚萨埵，或莲花生大士，贝雅达赖祖师。
（五）第六层正面，中间供释迦佛，左供药师佛，右供阿弥陀佛，背面供长寿佛与长寿佛母。
（六）第七层供阿达尔妈佛，及五方五佛，或供历代祖师。
（七）塔内所藏经咒，不可上下倒置，如倒置则易发生争斗之感应。
（八）一切人名不可刊在塔上，恐受人礼拜围绕，本人折福，发生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以为纪念。
【纪者谨按】 建塔手续及供佛顺序，可参观广东建塔法会之记录，便知详细情形。
法名功德
问：上师为皈依弟子所取之法号，不知有何功德？
答：法名功德很大，如果汝们为恶，死后到阴间去，阎王问汝什么名字，汝答以法名，阎王知汝是佛弟子，就不敢管，便将汝灵魂送交地藏王菩萨，所以各人要将法名记住。
舍利功德
问：据说人到将临命终时，吃舍利子功德很大，不知平时亦能吃舍利子否？
答：按经说平时可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下后，舍利不下肠胃，即上升顶门。吃舍利之人，罪业日见减少，善功日见增高，如临命终时吃舍利子，一定往生，如将死之人，气息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水给他吃，亦一定往生，舍利仍留下供养。
但黄教口传，平时不能吃舍利子，如为善固然增长善业，若为恶则恶业亦因之增多，必须到将死时方可吃舍利，此是黄教之口传。又舍利子有金刚舍利与佛舍利不同，佛舍利为白色，用力可打碎，金刚舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，则功德较次。尼泊尔还有一种假舍利。欲辨别舍利之真伪，可用印度铜佛像作试验，如真舍利，则印度铜像可粘得起来，否则即粘不起来，又真舍利供养后，能孳生舍利，但心中有怀疑者，即不孳生。
草木瓦砾亦是众生
问：修佛人对六道有情众生固应度他，不知对草木瓦砾应否度他？
答：草木瓦砾，亦是众生。往年西藏有喇嘛庙，因房屋窄狭，想扩大修盖，必须将树木斫伐，方有余址。有某喇嘛夜间打坐，听见许多树木都在悲泣，某喇嘛出定后对其他喇嘛说：“汝们因盖房屋要斫树木，许多树木均在哭泣。”因此就不斫树，亦不盖房屋。至于瓦砾等物，任其自然散置，则自在舒适，如作为叠墙结壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。
物质文明的惨劫
问：现在世界各国，均趋重物质文明，结果必演成人类惨劫，不知天下何时太平？
答：莲花生大士早有悬记，到用铜铁等物为器具时，天下大乱，众生痛苦特多，彼时父子不亲，母女相猜，夫妇不和，兄弟不睦，朋友无信，佛像庙宇，多被毁坏，多有佛徒，身虽出家，心不在道，妇女操守不固，小儿不受约束，天运无常，晴雨不时，疫疠时作，寒暑失常，疾病难治，饿殍遍野，天魔恶神，大肆凶威，风俗浇薄，内外大战，无上密宗亦逐渐发达，到全世界均信佛法，天下太平。此经上所载，可以查考者。
在二十年以前，西康有一成佛喇嘛，对于飞机潜艇等物，均知制造，他所发明者，比现在科学制造之飞机、潜艇、机器更为简单，体质反为坚牢。当时一般喇嘛，均以为此系杀人工具，故无人愿学，某喇嘛又因为释迦佛与文殊菩萨，只许其口传，不许笔记，因之未流传于世。某喇嘛已圆寂二十余年，我向他学过上半部法，后因与西藏打仗，故下半部法，未及学完。
赴川临别开示
问：上师奉命赴川，师徒一别，后会不知何时，以后一切疑问，不易面求开示，不知以后修法，应如何用功，方有进步？敬乞开示。
答：修一切法不要有分别心，我心就是师父、本尊、莲花生大士，一切佛之心合和而成，如水入乳，无二无别，常常看著不要忘记，念头来时不压迫他，亦不跟他去，如金刚经所说：过去、现在、未来心皆不可得。如此用功，并持之以恒，自能增长菩提心，无量劫来包住菩提心之业障，自能如笋壳一层一层脱落，待笋壳完全脱落，自然发现笋肉，菩提心自然现前矣。再修法时，佛来不管他，魔来不管他，一切平等，并无差别，如此修持，与我天天在一处一样。
