智 慧 的 能 量
第四章 瞋怒及欲望的缺失
瞋怒的苦痛就像炽红的炭火在心中燃烧。心随欲念，将无法满足。
一而再，再而三心的随着欲念，
再怎么也无法满足。
心 随 瞋 怒
从日常生活的经验中可以明白，不能控制自己的心，而随瞋恨转时，心灵将无法安宁。然而，运用菩提道次第上的静坐及教示于日常生活中，以修持忍辱、慈、及悲来控制自心，就会平和，特别是在一些能引起负面杂念的危险状况下更是如此。
一旦起瞋心，当立即觉察，并记起瞋恨的缺失。瞋恨不能带给自己或他人丝毫利益及快乐。它只会带来伤害，使自己不愉快，且越来越来邪恶。而且，如果受制于瞋恨，会在心识上留下种子，那么下次遇到相同情况时，瞋恨心会再度升起。在这种危险的情况下，若不修持菩提道次第，那么每次瞋怒，都在心续上留下种子，为未来生起更多的瞋怒预做了准备。
瞋恨会遮蔽自己的心，使自己日常生活不快乐。瞋恨会造成生理上的伤害。甚至危及生命。瞋恨时，自己会感受到危险及不快乐，也会使他人害怕及危险。会让自己处于销毁自他安乐及财物的危险之中；自己会有伤害他人身、心、甚至生命的极大危险。在盛怒时，无论什么都会忘了，只会想到要伤害他人，希望立即伤害瞋恨的对象，一旦这种思维生起后，瞬间便能伤害，甚至戮杀其他众生。这费不了多少时间，只需一瞬间而已。
在生命的每一天，瞋恨会给自己及他人造成许多问题；并且除了这一世外，瞋恨也会为不可胜数的来世，不断地造成伤害。瞋恨销毁功德，断阻了成就解脱及一切种智的努力。就如心脏停止之时，生命也被切断了；瞋恨销毁功德，也因此断绝了成就正觉之途。正如心脏不运作时，生命即结束；没有了功德，则没有快乐、没有解脱、没有一切种智的无上安乐。
瞋恨就是如此的极具杀伤力。姑且不论它将给来世带来的伤害，只论它带给这一世的危险，仅就这一世，瞋恨就无休止地伤害了芸芸众生。
瞋恨的对治药是忍辱。然而，瞋恨本身无法修持忍辱或牢记瞋恨的缺失，因此还需要另一种心来谨记瞋恨的缺失及修持忍辱。经由运用静坐及菩提道次第教法，尤其是大转念来修持忍辱，可以在生活中立即获得宁静、松驰及许多安乐。
瞋恨的苦痛就像炽烈的炭火在心中燃烧。瞋恨甚至把美丽的人变成陋恶、恐怖的幽灵。原来安乐、平和、及美好的事物，都变成黑暗、丑陋。一旦运用教法修持忍辱，瞋恨即停止；一旦瞋恨停止，外表甚至也会立即改变。会变得平和及安乐，而热心慈爱的本性，也会带给人安乐。
心 随 欲 念
正如人心随瞋怒而转一样，只要心随欲念，则永无喜乐或舒畅，会总觉得若有所失。如果检查平日生活的心境，会发觉总是若有所失。不管如何努力尝试享受不同的地方——住在城市或山上，到海滨，或漂亮的公园；不管如何尝试去事受食物、衣物，乃至任何地球上可得到的东西，心中总会觉得失落某些东西。不管有多少朋友或多长久地享受和他们在一起的快乐，心中总有某些失落感，永远不能真正快乐。
即使有令人鼓舞的事发生在生活之中，若仔细地检视自己的心，仍将发现有某些东西失落。总非彻底快乐。审慎省察自己的心，好好的检视：“这种快乐究竟、彻底吗”？往往答案是——“它并非彻底的，仍有某些缺撼”。 这就是为何佛陀教示，不管身处何处，它都是苦的地方，无论有什么愉快的东西，只不过是苦的餐宴；无论有什么伴侣，也只不过是苦的伴侣。
只要心欲望，则永无满足。心随欲望本是希冀得著满足的，但总导致不满足。目标虽在于满足，但因为心随欲望本就是错误的方法，心随欲望而不能满足，就一再追求着欲望，一再不能满足。一而再，再而三的尝试，总无法满足。
就像摇滚歌手——“猫王”艾维斯·普烈斯莱（Elvis Presley）的生平故事般。我最近在墨尔本时听了他的故事。一天，我正吃着午餐，看到电视上正在上演着艾维斯·普烈斯莱的故事。这故事非常有趣。他整个人生的故事是促发人们学习菩提道次第法的一个很好的例子。在他生命的早期和晚期，他陶醉于享乐和兴奋。然而，在他生命的最后时期，在他觉得自己可能不久于人世时，变得非常沮丧。他最后的歌是如此的：“我试了又试，总无法满足。”在他最后的演唱会时，他唱着唱着，泪水由眼中流出，成千上万的歌迷哭泣的看着他，听着他歌唱，也都哭了。那是他最后的表演。
心随欲念转时，若检视自己的心性，会发现总是若有所失。事实上，心随欲念本身即为苦，本身即是个问题。这整件事的本质即为苦。再怎么随着欲念转，也得不到满足，唯一得到的结果是不满足。这是轮回中最大的苦。
是什么引起人生上的许多问题及障碍呢？是什么引起自己心灵修持上许多内在及外在的障碍呢？是什么使自己无法佛法在修持上成功呢？是心随欲念，找不到满足。听收音机上的新闻，读报纸，或看电视时，可以明了人们生活上的许多灾难多来自于心随欲念及得不到满足。
如果检视自己的心，分析并质疑自己，将会发现只要心随欲念，则无真正安乐可言。因为某种重要的东西不见了，你的人生是空虚的。
事实上，得与失的本质皆为苦。得是苦，失也是苦。若不分析自己的心，会相信自己的问题会因追求目标的达到而解决。事实上，这问题可能因为得到目标而看似解决了，但达到这个目标后，另外的问题却开始了。
先前得不到目标的问题因为得到而停止，人们于是将这种所谓的“快乐”误植于因为六根遇到或接触所欲求的事物而形成的。然而，感官与尘境不断的接触，那种愉悦的感觉迟早会变成苦苦，并且变成不可忍受的问题。
在体认并且命名那种感觉是不可忍受的问题、是一种苦之前，会误以为那是快乐。由于假立这种感觉为“快乐”，它就像是快乐般，甚至像是自性存在的愉乐般。换句话说，虽然这种感觉只是由心名言假立的快乐，这快乐却像是自性存在般。
在根与境不断的接触下，由于所谓的“快乐”的感觉，变成不可忍受的感觉，那只是时间迟早的问题去了。你的心会继续妄执所谓的“快乐”于那种感觉，直到你终于认识事实上它只是一种无法忍受的不舒服感觉，一种“苦苦”。实际上，它仅只是苦。
无论何时，这些由业及烦恼产生的轮回诸蕴和尘境相遇时，就有三种感觉产生，第一种是苦的感觉，通常被视为问题。第二种，是愉悦的感觉，不好好的分析，看起来像是愉悦，但正确的分析时，也只是苦。第三种，即最后一种，是一种淡然感觉，不苦也不乐，这本质也是苦，因为诸蕴本身被业及烦恼的种子所染。只要你尚未能从缠缚着自己于轮回——即这些蕴——业和烦恼中解脱，你就会不断地经历痛苦。因为每一个由蕴与尘境相遇而生起的感觉，都能存于苦性之中。
随着欲念形成业，会在心流中留下种子，导致来世再入轮回。然后，在业及惑的控制下，你会在来世轮回中再经历到行苦。并且会再经验到苦苦及坏苦——即轮回中暂时的快乐。这就是心随欲望长期的伤害。只要心随欲念，将永无休止的受着轮回的苦。
总之，纵然是那种与贪欲的目标相接触所生起的“愉悦”感觉，事实上只不过是苦而已，在不仔细分析这感觉的本质时，因执著自己的妄想，自己名言假立“愉悦”于那种感觉，而事实上，它只是苦。于是，这看似愉悦，而自己也相信它实为愉悦。则执著它，它便会在自己妄想上现为纯净的、真实存在般的快乐。
这就是问题如何全源于自己的心。
斩 断 欲 望
遭遇看似重大难忍的问题时，若能认知错在于心随欲念，就能停止心随欲念，堆积如山的问题也将会立即消失。
例如，若一直想着某人的胴体有美丽，则无法斩断贪欲。只要你持续那样想，停止贪欲便不可能达成；它只会使你产生更深的贪欲。心中夸大某人的美丽，无法停止贪执。只有视躯体的本性为苦、污秽、丑陋、及无常，才能斩断贪著。
你可能觉得：“我是世界上唯一有困难的人！”或“全世界只有我的问题最严重！”斩断欲望能止息这种非正知见。能认清一切问题的根本在心随欲念转。可立即在一刹那间感受到安宁及满足。由明了欲念的缺失，你可以止息问题。你就可以日常生活中享有满足及快乐，甚至解脱。
斩断欲念使你解脱。佛教徒皈依佛、法、僧的仪式上，皈依法的祈祷文说：“皈依法，离欲尊。”此处特别提出“离欲尊”，而不说瞋怒或其他烦恼的止息，是因为所有苦，皆是贪欲的果报。欲念不断则轮回永无终止。停止心随欲念，可从轮回中解说，但若心随欲念，则轮回永无终止。就如同夸大事物的美好不能息止贪著；将自己受到的伤害视为问题，也无法止息痛苦。越是视问题为苦，就变得越难以忍受。这样的思维无法停止痛苦，只会使痛苦越来越不能忍受。
相反地，让心保持自然状态。不要老想着“这也是问题，那也是烦恼”。让心回归自然的状态，不再把困难都看成问题。这样，就能不再将不幸的遭遇当成问题了。
