净土大经科注 （第九集） 2011/10/8 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0009
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百四十六面，我们从倒数第四行念起：
「至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。前面我们学到这个地方。接着看，「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」。这个几句话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。就像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。善导大师的话有没有说错？没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里？是我们对于这句话，信、愿、持名解读错误。我们信不信？严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。
我学佛七年出家，九年受戒，出家我就教学，教佛学院，就开始讲经。我的经教是在没有出家之前学的，学了七年。出家两年，佛学院也教了两年，这就受戒。受戒回来，当然第一桩大事要感谢老师，我的老师是在家居士，不是出家人。所以到台中去拜老师。在慈光图书馆，我在大门口，他在里面，我还没进门，他看到我了，指着我：你要信佛！你要信佛！大声叫了六、七句，我都呆了，我都出家了，教学两年，受了戒回来怎么会不信佛？这个话我听不懂他的意思。他叫我坐下，我就听他老人家开示。他头一句就告诉我，他说：你要晓得，古往今来有很多老和尚，八十、九十到临命终时还不信佛。愈说我愈迷惑，那怎么叫信佛？他老人家讲了，经教里所说的你做到了，才叫信佛。你看每部经最后一句话，「信受奉行」，这个信底下有受、有奉行。你信了，没有接受，没有去照做，这是假的，这不是真的。我这才恍然大悟，信不是一个字，信后头愿、行连起来的，一即是三，三即是一，这个意思深了。信愿行是一桩事情，缺少一个全都没有。如果没有行，信愿就没有，我有信、有愿，没有行，那信愿没有。必须三个都具足，才叫真信、切愿、笃行。
我们想想，这三个结合成一体，问题真来了。愿不容易，愿生西方极乐世界，经上讲得很多，必须要把娑婆世界放下。有没有放下？没有，还在争名利，还在想我多做一点好事，将功抵罪，这算不错了。其实怎么样？其实全都错了。佛法里头对因果定律讲得太清楚了，能不能将功折罪？不可以，善有善果，恶有恶报，善恶不能抵消，这个诸位一定要记清楚。所以，起心动念要谨慎，决定不能有恶念，善念也不能执着，要三轮体空。为什么？着了善念，我做了多少好事，它有善果，善果在三善道，你出不了六道轮回。断恶修善都能做到三轮体空，没有自己，也没有接受的人，也没有当中的事，这叫三轮体空。清清楚楚、明明白白，心里头痕迹都不着，这叫修净业，能出三界、能出十法界。我们有没有做？我没有看到一个人做。这么说起来，净业求生极乐世界不是简单事情。对的，它在八万四千法门里面比较，是最容易的，实际上不是容易事情。超越六道轮回、超越十法界，那是个普通事吗？那是个容易事吗？所以，这桩事情要真干，真干不难。
我们生活在这个世间，只要你细心去观察，三轮说法都在我们面前，这个三轮，示转、劝转、作证转，这三轮。劝是什么？讲经教学，讲给你听，讲给你听是劝你。讲清楚、讲明白了，你相信了，有没有建立信心？要劝你。第三种还有作证，哪些人作证？真正往生的人给你作证。哪些是真正往生的？不是说临命终时，八小时之后头顶上还热，那不算。为什么不算？生天头顶热，生欲界天就从头顶出去了，我们知道他到哪里去了？怎样才算是真正往生？临终的时候他很清楚、很明白，告诉身边的人：我看到阿弥陀佛，看到西方三圣他们来接引我，我走了。这真往生，这绝对不假，这是真的！人断气之后靠助念往生，有，有能往生的，有不能往生的，能不能往生的关键是他自己。临终时大家带着他，希望他想起念佛，把信愿行发出来，他真往生。
如果临终的时候他已经很迷糊了，这个念佛、诵经给他回向，对他的好处只是减少他的痛苦，决定有好处，没有坏处。要不要去摸摸他头顶？没有需要。印光大师在《文钞》里头讲得很多，别动他。怕他什么？怕他烦恼习气很重，你去摸触他，他很痛苦，他会生瞋恚心，那就到恶道去了。那不是送他往生，是把他送到三恶道去，你错了。你要想知道他到哪里去，你就好好的念佛，你到极乐世界，他无论到哪里你都能找得到他，这是最好的方法。他要真往生了，你往生的时候他会跟阿弥陀佛一起来接引你，就像早年慧远大师一样。慧远大师往生的时候，莲社里头比他早往生的人，统统跟着阿弥陀佛来接引他，一个都不少，这个殊胜。不必去探这个、探那个，反而让他受害，你不是好意，你是来害他的，你不是来帮助他的，这些道理要懂。印光大师，大家如果认为他是大势至菩萨再来，他的话我们就得要听。
所以，真正求往生、真正相信、真正发愿，这个世间七情五欲统统放下。为什么？那障碍。放下七情五欲就是放下六道轮回，放下一切佛法就是放下十法界，这个要懂。《金刚经》上说得多好，「法尚应舍，何况非法」。我们修净宗的人，一部《无量寿经》，或者是一部《阿弥陀经》，一句佛号，够了，别的都不要了。我是个凡人，而是下等凡夫，不是中上根性，如果没有学到佛法，我早不在这个世间了。生活在这个世间时间虽然不长，苦不堪言。我是遇到佛法，遇到佛法我有一点小成就，这是感激父母小时候教我们尊师重道，现在懂得尊师重道的人不多。真正懂得尊师重道的人愈来愈少了，古人讲的「师徒如父子」，老师的儿女跟我们像亲兄弟一样，这样的关系；一生都要照顾，一生都要帮助，不能有任何分别。所以古时候的老师对学生那认真教，为什么？学生教好之后，他的子孙有人照顾，知恩报恩，他不用忧虑。现在没有了，现在亲兄弟都是陌生人，老师的子女与我们不相干。可是我还是个很守旧的人，我对于老师子女真的跟自己亲兄弟一样看待，我常常关怀他们，共甘苦，同患难，有福同享。这是中国老祖宗传下来的，这是善德，我们中国人讲性德，佛法亦如是。
所以这个信字太难太难了。我们算是知识分子，知识分子要不把道理搞清楚、搞明白，怎么能相信？佛法到底是什么？佛经上讲的是什么？佛法这个名词就很清楚，但是大家认为佛是迷信，那佛法就是迷信之法，错了。佛这个字是梵语，印度梵语，翻成中国的意思是觉，佛法就是觉法，觉悟之法。觉就不迷惑，觉就不糊涂，破除迷惑之法，这就叫觉法。我们对自己不迷惑，对人生不迷惑，对环境不迷惑，对宇宙不迷惑，对万物不迷惑，对一切法都不迷惑，这叫佛法。佛经讲的是什么？我们用《般若经》上一句话就说清楚了。这大概三、四十年前，辅仁大学有个教授，过年的时候，那个时候我住在台湾，他来拜年。告诉我，他这个学期在学校课外活动，开了一门佛经课程，《普贤菩萨行愿品》。我说好！学习的同学很踊跃。我说，我问你一个问题，只许用一句话答覆我。他说什么问题？我说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，他说的是什么？你用一句话答覆，不要囉嗦。他想了有五、六分钟，想不出来，最后说没有办法，想不出来，反过头来问我。我说，《般若经》上有四个字，诸法实相，你承不承认？他听了想了一想，有道理，这句话可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。诸法实相，一切法的真相，用我们现在话说，宇宙万有，就是一切法的真相。一点没错，佛自己解释得很清楚，诸法实相，没有一句是假话，没有一句话是欺骗众生的，句句真实。
这部经里头讲了三个真实，真实之际、真实智慧、真实利益。所以我们选择这部经，做为释迦牟尼佛一生教学的代表，这部经包含了四十九年所说的一切经，一切经的精华都在这部经。佛法教学的目的是教我们回归自性，佛氏门中，有求必应，那是附带的，那是小事，回归自性是大事。回归自性叫什么？叫成佛，一切众生本来是佛，你现在应该成佛。成佛就是成就觉了一切法，就这个意思。你对一切法觉悟、明了了，觉悟、明了还能把事情办错吗？不可能。无论什么事情，你去处理一定都非常圆满，智慧解决问题。这些无比殊胜的利益不是从外来的，是你自性里头本有的，智慧是本有的、德能是本有的、相好是本有的，除了自性本有之外别无一物，全是自性有的。所以，八万四千法门、无量法门，最后的归宿都是明心见性，都是这一句。我们就晓得，明心见性的方法、手段不一样，很多很多。所以《金刚经》上说，「法门平等，无有高下」，为什么？统统明心见性，哪有高下！为什么有这么多法门？自性法尔如是，它本来就是这样的。像一个圆球，这是个圆，圆球，圆球有个心，自性就是心，无论在哪一点上，你垂直角都会达到中心。佛法就是要我们回归到中心点，然后一切法你全明白、全觉悟了。不能偏、不能邪。中国人讲忠，忠孝仁爱的忠，忠的意思就是不偏不邪，一切都要依循性德。性德是现在人所说的大自然的规律，不能违背自然规律，违背自然规律，灾难就现前。佛学、佛法绝对是遵守自然规律，也就是说它不偏、不邪。
它的利益「横出三界」，大利益。「圆登四土」，这还得了吗？四土，凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，圆是圆满，登就是你证得，圆满的证得。证得四土之后你就明白了，一即是四，四即是一，四土真的不分。样子有四土，实际是一个，实际上它是一体，这才叫圆满的自性。这法门到哪去找去！我在初学佛的时候，老师告诉我，我的一生佛菩萨替我安排。我相信，所以我一生自己不操心，顺境，佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，顺逆境界在考验我，我必须在这个境界上提升。顺境、善缘不贪恋，逆境、恶缘没有瞋恚，在一切境缘当中修什么？修清净平等觉，那就叫中正，不偏不邪。如果顺境、善缘起欢喜心，动念头有贪恋，你就偏了，这偏了；在逆境、恶缘里面你起了瞋恚心，你就邪了。前面偏了，这邪了，错了，一偏一邪就出不了六道轮回。不偏不邪这是条大路，成佛之道，一偏一邪岔路去了，不晓得岔到哪去。成佛之道就是真信、切愿、持名，其他的都不必放在心上，更不可以放在口上，放在心上，你的意在造业，放在口上，你的身在造业。
口造业最容易，三种净业，佛在这部经上，把口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」。这一条我们做到了没有？别人是不是真有罪过，我们是凡夫不知道。凡夫之人也有智慧比较高的，他有善巧方便利益众生，有时候看到好像是做错事情，其实他是正确的；我们去批评他，带着恶意批评，我们自己造罪业。如果他听了没有怨恨，还欢喜、还感恩的话，他提升了，你造业了，不值得！你要把这个道理参透了，你就晓得，世间没有善恶、没有罪福，所谓善恶、所谓罪福，是你一念迷惑造成的现象。为什么说没有善恶？他善恶都不动心，三轮体空，行善是三轮体空，造恶也是三轮体空。他为什么要作恶？造恶是利益众生，不是为自己，没有自己。这凡夫不懂，这太深奥了，凡夫哪知道？没有善恶他就没有罪福，没有罪就没有三恶道，没有福就没有三善道，他到哪去了？他到极乐世界去了，他不在这里，这个才叫真妙。修善、造恶是干什么？是给众生看的，这就是三转法轮讲示，示是示现，做出样子给你看，希望你在样子里头觉悟。你要会看，禅宗祖师常常勘验学人，问你，会幺？这个意思很深，你要会，你跟诸佛菩萨走的一条道路；你要不会，你不是偏就是邪，一偏一邪就出不了六道。
我们明白这个道理，我们也没有那么高的智慧，看不出别人，但是我们守住一句，佛陀教给我们的，「善护口业，不讥他过」，你把这条守到就好了。决定不批评人，人家造什么样错的事情，别放在心上，我心地清净，不收集这些垃圾，我身心清净，这多好、多快乐、多自在。一个人一生永远生在快乐的世界、幸福的世界、感恩的世界，这就是方东美先生早年告诉我的，学佛是人生最高的享受。心地清净平等，表现在外面一团欢喜，真欢喜，不是假装的，装不出来的，真欢喜。这个欢喜，就是对于世出世间一切法慢慢都明白，慢慢的都通达，慢慢都知道事实真相。虽然不是证悟，有解悟，解悟带来的欢喜就不可思议。我们真正做到，真做到，烦恼习气统统放下就证悟了，烦恼习气没放下是解悟，放下就是证悟。
「顿与」，顿是立刻，立刻就跟观世音菩萨、大势至菩萨并肩。怎么并肩？入他的境界了，这等觉菩萨。「可见此法门的究竟方便，善应群机」，群机是一切众生的根机，没有不应的。这是说出这个法门无比的殊胜，《华严》《法华》都不能比。《华严》、《法华》虽然是好，它度上上根人，法身菩萨管用，他们修学的课程。我们上中下三根达不到这个境界，那就学什么？学一点皮毛常识，这些皮毛常识不能帮助你超越六道轮回。你所得的好处，就是在阿赖耶识里头种了一乘法的种子，你的好处就这么多。这个一乘法的种子，这一生不会开花结果。
我们再看底下一段，一百四十七面第四行。我节录的这些黑体字，诸位自己看就可以了，我们学习全学习黄念祖老居士的注解。「又契机者，亦寓契合时机之义」，这句话说得好，能够契合时机就没有古今差异。不能说它这是古代东西，不适合现代人用，古时候契合它，现在也契合它，都管用。为什么？它是从自性流露出来的，一般世间人称之为真理，既是真理，永恒不变，决定超越时空。超越时间就没有过去、未来，全适用；超越空间，无论什么地区也管用，天上管用，人间管用，饿鬼、地狱也管用，诸佛剎土还是管用。它没有时空的限制，所以它契合时机。
「如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年」，从世间法说，佛法有法运，就是释迦牟尼佛当年在印度讲经，他有多大的影响。在空间来说，他影响全世界，咱们这个地球；在时间上的影响，他一万二千年，他的影响这么大，时间一万二千年。依照中国祖师大德们的记载，释迦牟尼佛是周昭王二十四年出生的，周穆王好像是五十三年圆寂的。在这个世间七十九年，中国人算虚岁八十岁，外国人讲实足年龄，是七十九岁。讲经教学四十九年，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，没有一天休息。所以他的说法有影响，影响一万二千年。到一万二千年的时候，佛法灭了，没有佛法了，这部经还多留一百年，诸经灭尽之最后的一百年。佛在《法灭尽经》上说过，《楞严经》第一部灭，这部经是最后灭。这个经灭掉之后，「南无阿弥陀佛」这六个字的名号再留一百年。然后这个佛的名号就没有了，真正入灭法的时代。灭法的时间很长，众生很可怜，佛非常慈悲，让地藏菩萨住世，代佛教化众生，《地藏经》上有，有释迦佛给他授记。这就是如来垂慈。
「正表此经能契于当前及未来之社会」，这就是契合时机，我们现在这个时候适合，未来的九千年也适合。「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。」太虚大师是民国年间，照一般人的讲法，属于改革派的一位大德。他在福建厦门办了一所闽南佛学院，抗战期间，好像在四川，办了汉藏教理院，培养弘法人才，完全采取现代大学的这种制度，以及教学的方法。说他是改革派一点都不为过，中国自古的教学法，虽然在中国唐朝有一次改革，就是丛林，但是丛林里面教学的方法，还是遵守世尊传下来的老办法，就是一门深入，长时薰修。许多好像私塾集合在一个团体，一起教学，学习的人还是有专门老师指导的，所以依然是一门深入，长时薰修。但是太虚大师的不是的，跟现在大学一样，同时学许多门的科目。这个方法到现在也没落了，没落的原因，我相信是它没有培养出真正大师级的人才，连像太虚大师这样的人才都没有了。
我所接受的，章嘉大师教导我，包括方东美先生、李老师，都是用古代祖祖相传的老方法。老方法实在讲，完全遵守《三字经》前面的八句话，我相信那个八句话是老祖宗世代承传最高教学的标准。《三字经》前面两句话，「人之初，性本善」，那是教学的宗旨，肯定人性本善。教育的目的，是让我们人回归到本善，本善是圣人、是贤人，圣贤教育。读书志在圣贤，读书为什么？为了成圣、成贤，不是为升官发财，与这个毫不相关。跟佛家教学的非常相似，佛教大家，第一句话把宗旨宣示出来，「一切众生本来是佛」、「是心是佛，是心作佛」。教育的终极目标是回归到你成佛，你本来是佛，你应该回归到佛位，这个教学就圆满了，跟中国古老的观念完全相同。为什么要教育？因为「性相近，习相远」，为这个原因。本性本善，习性不善，如果没有教育，我们的本善跟不善会愈来距离愈远。现在是不善当家，本善不见了，没有了。所以它第三句话就说，「苟不教，性乃迁」，如果要不教，性就变质了，性善就变成不善，你要不教就变成不善。所以「教之道，贵以专」，就是一门深入，长时薰修。
那我们现在人说，学一样不行，不够，我想多学一点，样样都精通。你说得一点都不错，而中国传统的教育、大乘佛法，就是要帮助你一切通达。一切通达，怎么样才通达得了？你要样样去学，你学一辈子，你一样都不通。所以老祖宗的方法好，他知道，像《华严经》说的，一即一切，一切即一，他懂得这个道理。你只要把一门通了，全都通了，满了你的愿，你无所不知、无所不能。无所不知、无所不能是外国宗教赞叹上帝的话，我们的老祖宗、释迦牟尼佛肯定这个话是真的，不是假的。你只要一样通了，通什么？通到自性。这个通就是明心见性，一见性全通了，为什么？一切法不离自性。惠能大师开悟告诉我们，「何期自性，能生万法」，万法是自性生的，你见了性，一切万法哪有不通的道理？不学就通了。这个方法中国古人有说，没说清楚，佛经上很清楚。所以佛经传到中国来之后，儒跟道也就讲通了，因戒得定，因定开慧，慧能通达一切法。由此可知，一门深入、长时薰修是手段，目的是叫你大彻大悟、明心见性，然后一切通达，像释迦一样。
孔子还没做到，孔子所做到的，我们看到老人一生的行谊，权教菩萨，没见性。道比儒高，因为儒虽然讲到七情五欲要断，但是他们没断，道比它高。所以，道在色界天，儒在欲界天。佛是真通达了，超越六道、超越十法界。但是绝大多数的人业障习气很重，到不了这个境界，所以太虚大师提倡人间净土，这是个方便法。佛说三乘，二乘、三乘，太虚法师讲五乘，加上什么？人乘、天乘。佛说的三乘，天往上去，声闻、缘觉、菩萨，这叫三乘；说二乘，那就是小乘跟大乘，声闻、缘觉是小乘，菩萨是大乘；佛是另外算，算一乘法。世间所许的，用佛法可以达到，唐太宗说，用佛法可以治国、可以安邦。日本稻盛和夫用佛法来经营企业，做得很成功，我听说他现在又出家了。
所以，念老在此地做了个结论，「此经双照世出世间」。《无量寿经》不但对出世间有大利益，对世间也不例外，确实能帮助我们身心健康，家庭幸福，社会和谐，国泰民安，世界和谐，它真能做得到。所以「详示」，详是详细，不但说明它确实展示「真俗二谛」，真是出世间法，俗是世间法。「夫净宗之妙，在于不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法」，这个四句说得好。佛法跟世法是一不是二，只是用心不一样。断恶修善有我在其中，就是世法；断恶修善没有我，就叫出世法，就是佛法。佛法跟世法差别就这么一点。譬如我们讲菩萨所行的，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，如果有我，有能修的我，有所修的法，这叫世法。如果没有我，像《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那就是出世间法，就叫佛法。佛法跟世法在事相上讲没有两样，用心不一样，一个有我，就有自私；无我，大公无私，佛法是大公无私。
「因持名之法，最为方便，随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐」。这说出这个法门的方便，随时随地你都可以修，你都能得到法喜，所以不必遁入山林。八万四千法门里头，有不少法门需要一个良好修学环境，叫阿兰若，帮助你得清净心，这环境清净没有人干扰。所以从前，修行人都住在深山，寺院庵堂建在深山，一般人都不会上去，为什么？上去要走很远，要走得很累。不是真心去访道、去求道，谁愿意爬那么高，走那么远的路？可是现在交通方便，这寺院庵堂全都铺上柏油路、铺上公路上去了，车都可以开到门口，还有更高的山还有缆车上去。所以变成观光圣地，每天寺庙里头这些出家、在家的义工，都忙着接待这些人，一天到晚上精疲力倦。我去看了几处地方，在北京我把这个事情向赵朴初老居士汇报，我告诉他，现在这些古道场不能修行了。他问我为什么？我说游客太多，那怎么能修行？我给他出了个主意，这些古道场统统做为观光旅游来接待，替国家带来收入，好事情。真正修学，我们另外再开辟道场，另外开辟要采取现在方式，建大学城。
中国佛教是十个宗派，把成实、俱舍也恢复起来，那两个是小乘，十个宗派。每个宗派建一个大的道场，这个道场分两个部分，一个部分是教学，研究经教的，称为学院；另外一个地方是修行的，称为学会。学会是夏莲居老居士提倡的，譬如净土宗，净宗学会，我们一个国家一个就够了，现在交通方便，信息发达。学院培养弘法人才，把这些经论讲清楚、讲明白。一个学院，一个学会，像个大学城，在一个地方。建筑不要建宫殿式的，建学校，这是修行道场。老居士听了很欢喜，这主意好！在这个道场里面，这是共修，自己懂得这些方法之后，回到家里面去都可以修行，世法不离佛法，佛法不离世法。十个宗派就十个大学，现在可以做得到。从前没有这么方便的交通，没有信息，非常艰难，所以道场到处林立，是这个原因，今天不必要了。可是教学的方法要像古时候的丛林，还是一门深入，长时薰修，这就是把古代的教学理念方法跟现代的结合成一起，它的优点统统我们都得到了，缺点、不便的地方我们都回避了，最好的方法。
「但发广大觉心」，觉心就是菩提心，「一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这是讲净宗，净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。
如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，没有一样是真的，我没有受害，我也没有受骗。为什么我没有受害、没有受骗？因为没有我，我不存在，谁受骗？谁受害？没有！如果我心被染污了，清净心没有了，我受到害；平等心没有了，我受到害；觉心没有了，我受害了。我的清净平等觉一点都没有受到伤害，一次一次的考验，一次一次过关，生活就是考验。如何在生活里头真正能够把中国四科做到，五伦、五常、四维、八德，把佛陀的教诲，十善、三皈、五戒都能够做到，又不着相，高明！不着相就是随缘妙用，做得很认真，痕迹都不着，这是菩萨，这真快乐；一着相就是凡夫，就变成世间法。不着相是功德，着相是福德，这差别很大。发心一向专念，十念、一念决定得生。
「不误世间工作，依旧顿脱生死」，这是净宗的妙，这是念佛法门无比的殊胜，它不耽误世间工作。「既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世」，不可思议。我们对于现前的社会，这个社会混乱，世界灾难这么多，我们可以做出贡献又不耽误自己，自己往生有决定的把握，你说这个多自在。其他的法门跟净宗一比，差距就太大了。我们是起初不认识，这法门确实难信之法，我们不能不承认。我在李老师会下十年，老师苦口婆心的劝我，我都没接受。我接受净宗的法门，是《华严》、《法华》、《楞严》，从这三部大经，我才真正知道净土之殊胜。《楞严经》二十五圆通章，我看到观音、势至这个特别法门，在《华严经》上那太明显了，善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我终于觉悟、明白了，这才回归净土。非常感谢老师当年苦口婆心劝我，我不是不相信，因为没搞清楚。我这个人一生确实如此，不搞得很清楚，我不会接受；我自己真正搞清楚、搞明白了，我接受了。方老师最初教我从法相唯识下手，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，在台中跟李老师学了几十部经典，大概有三十多部经典，自己慢慢契入境界，发现这个法门的殊胜。原来《华严》、《法华》包括《楞严经》，统统都回归净土，不可思议。这才让我们真正认识，释迦牟尼佛四十九年他所要说的是什么，所要教众生的是什么，搞明白、搞清楚了，千经万论无不回归净土。
我们翻过来看一百四十八面第二行。「是故经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」这是经文，本经后面的经文，「独留此经」的这段经文。其有众生，值斯经者，值是遇到，遇到这部经的，随意所愿，皆可得度。你愿得人间富贵，可以得到；你愿意得天人的富贵，你也可以得到；你愿意生释迦牟尼佛的净土，四圣法界，也能得到；你愿意到极乐世界都能随愿，随意所愿。这句话就是佛氏门中，有求必应，这是真的，这不是假的。
「良以此经符合社会之实况」，这是这个经无比殊胜之处，真的能够符合社会实况，管用。古代的社会适合，古代是君主，现在是民主，统统适合，没有不适合的。因为这部经教人，它的标准是圣贤君子，用中国人的话来说。圣贤君子是我们自性里头本自具足的，也就是说，人人都是圣贤，人人都是君子。为什么我们今天变成造作罪业的凡夫？距离圣贤君子太远了。圣贤君子能爱人，我们现在不但不爱人，不爱自己，不知道自爱，哪里能谈到爱人？不自爱。我们教自己没有教好，怎么能教人？起心动念第一个念头一定是为自己，不是为别人。在中国儒家，起心动念第一个念头是为别人，不为自己，这是君子；如果起心动念第一个念头为自己，不是为别人，这是小人。小人不是说坏人，他并不坏，就像佛家讲的大乘、小乘，他心量小，把别人排在第二位，自己排在第一位。心量要大，决定是把别人排在第一位，自己排在最后一位，这心量大。大小乘是这么分的。所以，这个经符合社会实况，因为把人教好了，人只要是好人，任何形态的社会，古往今来统统适应。而且都能做到善巧方便，「真俗并照」，双照，「事理双融，凡圣齐收，心佛不二」，真正能做到圆融自在。「故能长存而独留于末世」，这是特赞净宗的殊胜，佛陀慈悲，特别加持这部经典，让它流传到后世。
经本印出来了，我们这个《科注》，在台湾印的。我昨天离开台湾回到香港，看到这个本子。第一批有五千部，这次是精装两册，上下册，精装两册。有「科会」，前面是「科会」，便利大家阅读，后面是「科注」，科会进经文，注解完全用黄念祖老居士的注解。印得很好，我们这次印两万套，第一批五千套大概很快就寄过来了。这个书没有版权，欢迎翻印，愈多愈好。估计我们的《科注》大概在明年九月可以讲圆满。这个经要多讲，每一遍不会相同，肯定有新的悟处，有新的适合于现前环境的，适合现前环境的解释。经上字字句句都可以用在我们日常生活当中，帮助我们提升境界、帮助我们开智慧，处理日常的事务。所以学了它真管用。
念老说，「良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归」。一大藏教就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，四十九年所说的一切经统统归净土，这在佛法里头说。下面又告诉我们，「实亦为此界他方」，此界是我们这个地球，他方是他方世界，「现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要」，这还得了吗？这无比的殊胜，这话是真的，不是假的。他方世界，近处是娑婆世界，娑婆世界释迦牟尼佛的教区，多大？十亿个银河系。这十亿个银河系跟我们是一家人，为什么？同一个老师，本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛教区这么大，不是一个地球，地球是一个村，这是小村。他方世界还包括十方一切诸佛剎土，换句话说，一切诸佛如来在他们自己教区教化众生，跟释迦牟尼佛一样，最后也是指归到净土。诸佛如来几乎是公认，阿弥陀佛为佛中之王，这个话真的。光中极尊，这个光可以指为常寂光，常寂光里面无量无边妙觉如来，阿弥陀佛第一，这光中极尊。因为常寂光里头没有现象，没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象。所以那个光中极尊，只有佛与诸佛方能究竟，等觉以下都不行，都无法体会。这是佛法所说自性极奥妙之处，真的是唯证方知，没有契入这个境界，连等觉菩萨都不行。
「现在未来一切有情离苦得乐」，这个苦叫究竟苦，这个乐是究竟乐，不是一般的苦乐。离究竟苦，所有一切苦全没有了，得究竟乐，所有一切的乐事他统圆满了。这是佛陀教学终极的目标，就是帮助一切有情众生离苦得乐。用的是什么方法？底下一句是方法，离苦得乐是果，究竟菩提是因。究竟菩提是什么？帮助众生破迷开悟，大彻大悟、明心见性，这叫究竟菩提。「究竟菩提之法要」就是发菩提心，一向专念，妙绝了。佛在这个法会里头也把法要讲尽了。离苦得乐之法，破迷开悟之法，讲到「发菩提心，一向专念」，就讲到究竟处，就讲到极圆满了。
发无上菩提心，还是经题上这五个字重要，这五个字是无上菩提心，是无上菩提心里头一部分，自受用，这最重要了。为什么？自己没有得到受用，怎么能帮助别人得受用？菩提心的体，《观无量寿佛经》上说的「至诚心」，真诚到极处。真诚是不假、不虚，真是不假，诚是不虚，一丝毫虚伪都没有。待人接物，修学世出世间一切法，都用真诚心，就是印祖所说的「诚敬」。印祖说，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，万分诚敬得万分利益；换句话说，你学东西能得多少，全在你诚敬心。诚敬心的自受用是什么？就是清净平等觉。清净是真诚心，有染污就不真诚，什么东西染污？有我就被染污了。
末那是染污，末那叫染污意。第一个是我见，我见就是你的见解里头有个我。它从哪里来的？是一念不觉而有无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，不是真心，因为一念不觉，从真心起了个妄心，妄心不是真的。这个妄心是业相，就是波动的现象，这一波动现象，头一个起来的、出现的一个就是末那。末那是四个念头结合在一起，第一个是我见，第二个是爱见，第三个是痴见，第四个是慢见。就是你有这个见解，这叫四大烦恼，变成一个识，佛称它为末那识，也叫我见、我爱、我痴、我慢。这是强调有个我，你就有了我，有了我就迷了，把这个东西当作我，错了。佛法里有没有真我？有，这个假我去掉，真我就现前。所以佛给「我」下了个定义，什么叫做我？我有主宰的意思，我有自在的意思。我见里头没有主宰，你完全受环境摆布，你不得自在，你没有自由，你受的限制很大。所以真我，常乐我净，这是性德。自性里头有真我，自己做得了主，自己得大自在，没有任何障碍。所以，首先要破我见，因为有我这个东西，清净心就没有了；这个东西放下，清净心现前。这是第七识。
第六识是分别，分别就不平等，换句话说，我们要放下执着、要放下不平、分别，我们的清净、平等就现前。这个东西一现前，唯识学家所说的，因上转了，第六、第七转了，第七识转为平等性智，第六识转为妙观察智，就是清净、平等现前。八识跟前五识跟着转，转八识成四智，六、七是因上转，五、八是果上转。只要这两个转了，五、八连带都转了，就统统都转了。八识转为大圆镜智，圆满的智慧。末那转为平等性智，真正融会在遍法界虚空界跟自己是一体，融会成一体，末那。第六转变为妙观察，妙观察是权智，阿赖耶大圆镜是实智。权智是无所不知、无所不能，前五识转变成无所不能，第六识无所不知。遍法界虚空界跟自己是一体，这叫妙觉果位，这真正成就。
「是故念祖感恩图报」，我沾黄老之光，他也把我带入境界。我们感恩图报，感佛恩、感祖师恩、感父母恩、感祖宗恩、感一切众生恩。「发无上心，敬注此经」，这是依教奉行，为人演说，「续佛慧命」。「虔祈两土导师」，虔诚祈请本土释迦如来、西方弥陀导师，这是两土导师。「十方如来，上师本尊」，上师是现在教我的老师。「金刚护法」，四众同学。「慈恩覆护」，希望这些人大慈大悲护持，让这桩事情做得圆满、做得成功。「威德冥加」，这有保佑。「冀此注释」，我们今天演说、分享，一切能顺利，没有障碍。章嘉大师早年告诉我，我一生佛菩萨照顾。现前佛菩萨照顾，我们有一个固定地方，这佛菩萨照顾的，有个固定的地方就可以不动了。没有，没有就是靠不住，那完全看缘，居无定所，住多少时间自己不敢讲。有一个地方就好了，我就不动了。佛给这个地方，我就知道我可以不动了。不动我就专弘一门，专讲这部经，一遍讲完从头再一遍，为大家做个样子，一门深入，长时薰修，我做这个样子。「上契圣心」，这是理，圣心是理；「广启众信」，这是机，这是众缘。「凡有见闻，同入弥陀一乘愿海」。这是念老跟我的一个愿望，我们都希望一切众生，有缘众生在一生当中都能够圆成佛道。今天时间到了，我们就学习到此地。
