净土大经科注 （第十七集） 2011/10/17 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0017
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百六十五面，第三行第二句看起：
从「以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相」。上面念老为我们举出金跟器的比喻，这个比喻很古老，在经典里面，我们所看到的「以金作器，器器皆金」。古德就这两句八个字点到为止，大家都能够体会到。现代人根性比从前要迟钝很多，所以古人这个讲法现在人听不懂，必须要细说。离一切法虚妄之相，就见到实相，怎么离？不执着就离了，不分别就离了。不执着离粗相，不分别离细相，不起心、不动念离极微之相。都是离相，三个程度不相等，离粗相是阿罗汉，离细相是菩萨，离极微之微是如来，都是从离相上说的，你就见到真相。
离虚妄的差别相，这个比前面深，差别相是一切万法，万事万物都不离自性。相有千差万别，性没有，性只有一个。这个性是决定是有，因为一切幻相是依它而起，但是这个性我们的五根缘不到，第六意识也缘不到。缘不到的原因，前面跟诸位报告了，因为它没有现象。科学跟哲学都必须要有现象，能缘得到才行，这个东西缘不到。佛在大乘经上常说，「唯证方知」，你证得这个境界你就知道了。你没有证得这个境界，怎么说只能说个彷彿，为什么？它说不出来。下面这一段，南岳禅师就说了，「说似一物即不中」，说不得，也没有法子比喻，这是它难的地方。因为，你必须不起心不动念你才见到，你恍然大悟，只要起心动念你就迷了，不起心、不动念你找到了。现在，近代的物理学家逐渐逐渐的跟佛法讲的自性接近了，愈来愈接近。这叫无相。
「于虚妄差别诸相中，有真实平等的本体」，实在讲体相用从来不分家的。《华严经》上讲得好，就在经题上「大方广」，大是本体，真实平等，方就是差别相，广就是它起的作用，这个差别相起了作用。所以，这三个字表的是体相用。「当相离相，相而无相，乃显实相」。诸佛菩萨表演给我们看，当相，我们当着相，相就在面前，三种现象都在面前，物质现象、精神现象、自然现象，都在面前。离相是什么？怎么个离法？当相离相，不起心、不动念、不分别、不执着就离了，你就见到实相。可是十法界的众生当相见不到相，就是因为有分别、有执着、有起心动念。十法界里面的佛还起心动念，他没有分别、没有执着，所以他没有见性。见实相就是见性，此地讲显实相也是见性，我们讲体会到了，实相没有离当下。
下面第二段，「实相离言说」，这一句可以做为科题。我们看念老的注解。「但实相离言说，正如南岳怀让云」，怀让禅师，他在开悟的时候，老师问他，你说一句来我听听，你说你见性了，你说一句来我听听，「说似一物即不中」。老师给他印可，给他做证明，他没错。「故实非任何世间譬喻所能深明」。譬喻是假设的，你可不能认真，认真就错了。实相就像金一样，境界相就像器一样，那是比喻。实相是体，能生能现，能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，就这个意思，它能生能现。但是所生所现的是幻相，绝不是真实。这个现象被现在量子力学家发现了，确确实实像《金刚经》上所说的「如梦泡影」、「凡所有相，皆是虚妄」。「若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中」，你还没有离相，你还是着了相。着了相，「非无相之实相矣，故云：凡有言说，皆无实义」。开经偈上说，「愿解如来真实义」，有言说都不是实义，实义在哪里？实义在言语之外，你要会听。听什么？听弦外之音。
经典是文字，文字是语言的符号，这符号能不能把实相写出来？不能，实相写不出来的，实相说不出来的。要是能说、能表，佛菩萨慈悲，早就给我们说明白、表明白了，佛菩萨没法子。佛菩萨怎么证得的？他放下证得的。所以他告诉我们，只要放下起心动念你就证得了。可是起心动念这桩事情，八地以前都不知道，我们怎么放下？我们只能放下很粗的念头，分别执着，这粗念。起心动念是极其微细的念头，谁能办得到？上上根人。上根人还要经历多年的薰修，达到上上根的境界，他行了。如果薰修达不到上上乘的境界，一生都不能证得，这样的人太多太多。我们必须要知道，上上根不是天生的，是修成的。于是我们就知道修行很重要，修是修理、修正，行是行为，我们的行为错了，要肯定我们错了。我们想坏事，错了，我们想善事也错了，为什么？自性里头没有念头，有念就妄，所谓是一念不觉，这有念，念就是不觉。觉心无念，有念就不是觉心，就迷了。这一迷什么？一迷阿赖耶就出现。这一念要是没有了，阿赖耶就没有了，就转识成智。这极微细的念头就是弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，就是那一个念。这极微细的念头，这个念头断了，后面没有念头相续，就真断了。我们今天这个念头断了，底下接着立刻出来，就是它不断。如果下面一个念头断了，它没有相续相，就觉悟了、就契入了。
怀让禅师这是六祖的下两代，他是第八代，我们中国人一般讲六祖的徒孙。这句话，「说似一物即不中」，他说的。我们今天说「说似一物即不中」行不行？不行。为什么？这是鹦鹉学人讲话，不是自己的，不是自己境界。他说，他的老师听懂了，给他做证明，确实开悟了。今天我们找个老师给我们作证，老师也找不到。黄念老告诉我，我们这个时代，禅，开悟的人没有了，密，三密相应的人没有了；往后学佛真正能成就，只有往生净土，包括他自己，他自己临终是念佛往生的。告诉我，他真难得，往生前半年，每天执持名号十四万声，这真学佛，别人不能成就，自己成就了。最后的结语结得好，「凡有言说，皆无实义」，这个我们要懂得。所以，日常生活当中可别认真，认真就错了。
下面，「诸幻尽灭，觉心不动」，《圆觉经》上说的。「《圆觉经》云：诸幻尽灭」，真心现前了。诸幻要没有灭，真心不现前，是什么？幻妄把真心障碍了。幻是假的，假的统统都灭了，真的就现前，你才发现。觉心是什么？觉心就是实相，这事实真相。觉心是如如，觉心是自性，觉心是自己的真性。觉心也叫做菩提心，菩提心这个名词要翻成中国就是觉心，菩提翻成觉。由此可知，自性本来是觉悟的，一点都不迷，起心动念之后迷了，觉心不见了。觉心起作用，无所不知，无所不能，前面我们多次提到，遍法界虚空界一切众生之感它全都知道。它是圆满的，它是究竟的，它没有空间，它没有时间，时空都是幻相，都不是真的。「幻灭灭故，非幻不灭」，觉心不是幻的，所以它不灭。幻是什么？阿赖耶，幻的根源是阿赖耶。阿赖耶灭了，阿赖耶变成大圆镜智，这大乘教里面所说的转八识成四智。阿赖耶没有了，变成大圆镜智；末那没有了，变成平等性智。你就要记住，末那没有什么？无我、无贪、无瞋、无痴，末那没有了，这四个东西没有，平等心现前。真平等，没有先后，没有远近，这里头没有今佛古佛，没有大佛小佛。第六意识善于分别，第六识没有了，转成妙观察智。有所分别，不妙，为什么？没有看到平等。真的是什么？真实平等。有分别看不出来，永远看不到平等；分别没有了，不再分别，平等看到了。我们这个经题后面有个「觉」，那个觉就是大圆镜智。
下面又举个比喻，这是经上的比喻，「譬如磨镜，垢尽明现」。镜子，古时候没有玻璃，镜子不是玻璃做的，铜做的，铜镜。铜镜时间久了，它就不明了，它上面什么？上面有脏东西。一定把它磨磨得很干净，能照见人影子。古时候的镜子，我们现在在故宫里面可以看见，唐朝、宋朝都用铜镜。「经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也」。这个要知道，觉心就是实相，明现就是实相，都比喻这个，要懂得。所以有垢、有幻都是障碍，都障碍自性，实相就是自性。你在一切法里头所看到的，看不到一味，看不到平等。「磨镜实是磨垢」，是把垢磨掉，镜子本来它有明，明不是磨出来的。这个照见、能照不是磨出来的，它本有的，是把它障碍去掉。所以「镜性本明，非从外得」。我们的性德是本有的，不是从外得的。中国古人所讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，自性本有的，只要把我们的染污放下，染污都灭尽了，这个东西自然现前，这是性德。所以，它不是什么人发明的，本来就是这样的。只是这些圣贤人把它起个名字，它本来没有名字相，起个名字便于教学，便于表达。可是你不能执着，你执着真有，真有孝悌忠信，真有礼义廉耻，这个真有就是什么？就变成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就变成什么？变成善德，不是性德。善德所感应的是三善道，性德所感应的是实相，是明心见性，见性成佛。你看这差多少？差太远了。
于是我们就懂得了，修行人修什么？就在日常生活当中修离相、修看破。我一生非常感激章嘉大师，我第一次第一天跟他见面的时候，他就把这个告诉我。看破、放下是要在生活当中磨鍊的，见色、闻声、嗅香、尝味，即相离相。清清楚楚是看破，看破是明了；心里头如如不动，没有分别执着，这就是功夫，这叫放下。这就是经里头说磨镜，磨的意思，把它磨干净，离的意思，远离了。一看到就起心动念，一听到就起心动念，一接触到就起心动念，这个麻烦大了，这是什么？这是六道凡夫，无始无明习气。现在社会对这种人还赞叹，这种人根很利，感触非常灵敏，一看他就知道、就觉悟。旁边有个老修行在那个地方看到是如如不动，没有表情，没有说话，说这个人愚痴，这个人根很钝。其实我们完全搞错了，那个没有言语、没有表情的人厉害，为什么？他了解实相。我们全在虚幻上面做功夫，古人讲做活计。垢除明就现，离妄即是真的，诸佛如来生活在一真法界。
「故云：不用求真，唯须息见」，这古人说的话。要不要求真？求真就错了，求真是个妄念，妄不能破妄。不求真？不求真也是个妄念。求与不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本来就是真的，唯须息见。我们五种见解错了，身见，这是佛教入门头一个要破的，教你要放下的，你才入得了门。头一个放下身见，再放下边见，二边对立的见解，那是分别，身见是执着。然后再教你放下成见，成见是什么？是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，错了。成见里头有戒取见、见取见，见取见是果上的看法，戒取见是因上的看法。最后一个邪见，包括所有一切见解，全是错的。释迦如来当年在世为我们讲经四十九年，他说的是真的是错的？我刚才举了例子，有个老人在那里听了看了，如如不动，没有表情，佛所说的全是真的。如果看到佛的样子，听到佛所说的，有所领悟、有所见解，那都不是真的。这是佛法难就难在这个地方，难在即相离相，难在这里。即相着相、分别这是凡夫；即相离相，他真了解事实真相，他又如如不动，这是圣人，这不是凡夫。如来说得好，「此事唯证方知」，证是什么？放下，你能够放下起心动念、分别执着，你自然知道。怎么说都不中，没有办法说到恰到好处。
下面第四个小段，「离一切相，即一切法」。念老借蕅益大师《要解》里头一段话说，这段说得好，这一段也很长。「《要解》云：吾人现前一念心性」，心性就是自性，一念就是弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，这一念的心性。「不在内，不在外，不在中间」，这是我们今天所讲的非空间。「非过去，非现在，非未来」，这非时间，它没有空间，它没有时间。「非青黄赤白」，这是色法，颜色，它没有这个东西。非「长短方圆」，长短方圆是形色，什么样子？长的、短的、方的、圆的。如果非时间、非空间，那就是眼识缘不到。眼识能缘的是内外、中间，是过去、现在、未来，是青黄赤白、长短方圆，这是眼识能缘得到的，眼识缘不到。「非香非味」，非香，鼻识缘不到，非味，舌识缘不到，「非触」是身识缘不到，「非法」是意识缘不到，六识都缘不到。「觅之了不可得」，这是我们用第六识，这功能最强的，第六意识觅之了不可得。「不可言其无」，六根统统缘不到，你不能说它没有。为什么？它「具造百界千如，不可言其有」。具是具足，造就是能生能现，百界千如就是法界虚空界万事万物，你不可以说它有。这就是《还源观》上讲的从一体起二用，贤首国师这一句话说了，蕅益大师在《要解》上用这么多文字，就是描绘从一体起二用。
「离一切缘虑分别语言文字相」，这是放下，教我们放下一切缘虑分别。缘虑是第六意识，分别言语文字相是讲的，八识全部都包括在其中。「而缘虑分别言语文字，非离此别有自性」。自性没有离开缘虑分别言语文字，你如何能够在缘虑分别言语文字里面见到真相，这叫功夫。也就是说，一切幻妄它没有离开真实，它的背后是真实。离开真实哪来的幻妄？幻妄是依真实而生起的，永远不离开真实。真实就是实相，而缘虑分别言语文字这都是幻相，妄不离真。他有个注解，如上面比喻当中「诸器皆不离金」。「要之，离一切相，即一切法」，这是《般若经》上常讲的，这句话非常重要。一切相是虚幻，一切法是自性，明心见性没有别的，就是离相，你就见到法性了，法性就是自性。怎么离法？不起心、不动念，在一切现象里头不起心、不动念，照见！观自在菩萨，你们读《心经》，《心经》一开端，「观自在菩萨」，就是观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时」，这个是什么？他没有间断过，「照见五蕴皆空」，就是见到五蕴的实相，那个空就是实相。五蕴皆空，没有一法不空，为什么？一切法是五蕴变现出来的。
五蕴是什么？今天所讲的基本的粒子，大乘佛法里面讲极微之微，今天就称之为量子、光子、中微子这些名称。中微子很小，科学家告诉我们，一百亿个中微子聚在一起，它的大小跟一个电子一样大。一百亿个，我们无法想象。这一个中微子就是五蕴皆空，为什么？它有色法，它有受想行识，它的生灭时间很短。我们现在算的，一千六百兆分之一秒，也就是说，一秒钟它已经生灭一千六百兆次。这是实相，实相是事实真相。所以它的存在是虚幻的，不是真实的。真实是什么？真实永远存在，它不动的。它是剎那剎那剎那生灭，生灭不停。就像我们今天看电影、看电视这些画面，这个画面是生灭不停的，我们看到是个幻相，不是真相。「离故无相」，离，你就见到无相。即，你就见到无不相，你明白了，即是明白了。离，你明白什么叫无相，真的无相，不可得，《大般若经》上所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。「即」，就是，「故无不相」。这些虚幻的相就是实相，实相就是现在虚幻的相，它是一不是二。「不得已强名实相」，这不得已勉强说一个名词叫实相。实相是什么？真妄不二，真妄一如。这个意思很深，真的搞清楚，真的搞明白了。这一段话全是蕅益大师讲的。
下面念老在此地给我们做个总结。「可见实相乃吾人当前一念心性之强名」，就是我们现前一念心性。这一念心性我们怎么称它？假设给它取个名字叫实相。一念心性，这个一念的意思是关键，就是一弹指三十二亿百千念当中的一念。「吾人一念心之性，强名为自性」，这个一念心的性，就是本体，哲学里头所说的本体。哲学能不能真的把本体找到？找不到。为什么找不到？我们起心动念就找不到。什么时候能找到？不起心不动念就找到了。这是哲学、科学为什么永远不能解决的问题，就是他起心动念。科学家、哲学家只要不起心不动念，他们都成佛了。为什么？他们见到了，见到实相就叫做成佛。所以，佛就是见到实相人的名称，他不是神仙，因为神仙没有见到。勉强建个名字、起个名字叫自性，所以自性也不是真的，不要执着有个自性，错了。这是为了教学方便起见，不得已假设个名词，你要懂得这个名词里头真正的意思，不能着相。言语相不能执着，文字相也不能执着，心缘相，我想想这个名字什么意思，也不能执着，不是你想，你愈想愈错。
「二祖觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无」。二祖，禅宗慧可大师，《高僧传》里头有他。这个故事，禅宗的承传，达摩到中国来，把禅传来了。没人，要找一个学生找不到，在少林寺面壁九年。面壁是讲他坐禅，他每天的功课就是打坐入定，九年才等到一个慧可。这一天下大雪，冬天，慧可知道这是从印度来的高僧，向他求法。他在里面打坐，慧可在门外，门外下雪，雪下得很大，膝盖都淹没了。达摩祖师在那里如如不动。这个时候慧可，从前出家人身上都带戒刀，用戒刀把自己的左臂砍下来，右手拿着这个手臂供养达摩祖师，供养他。达摩祖师就问他：你何苦来？你有什么事情找我？为什么把手臂砍断了供养我？慧可说「我的心不安，求和尚给我安心」。提出这么个要求。和尚伸出手来，「你把心拿来，我替你安」。所以你们看很多达摩祖师的塑像，一个手伸着，那就是说，你把心拿来，我替你安。在这一句话之下，慧可就反省：是！我心不安，心在哪里？找了半天，回老师一句话，「我觅心了不可得」，我找不到我心在哪里。达摩祖师回他一句话，「与汝安心竟」，我把你的心安好了，你没事了。他在这一句话当中觉悟了，真的见性了，达摩把衣钵就传给他。所以，觅心不可得，即是安心竟，但不可言其无，这是真的，不是假的。他是什么？他见性了。他为什么会见性？我们还用印光老法师这句话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。慧可对达摩是万分诚敬，他得万分利益，这一句话当中大彻大悟，把他的妄想分别执着一下打掉。
心为什么不安？还不就是妄想分别执着吗？叫你去把心找来，不管是真心、是妄心，你找来我看看。找不到，找不到就是假的，没事，给你安心竟。你的妄心全是妄想，没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益，这个不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，对五祖忍和尚百分恭敬，他只得百分利益；来了一个惠能，万分恭敬，他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自己？关键还是在自己。所以，蕅益大师告诉我们，蕅益大师注解《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信，第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了，在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。本善是什么？是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么？头一个要信自。你不相信你自己本善，你就不会学善；你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是实相，事是万法；第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗教第一个信什么？信神。佛法第一个是信自己，第二个信他，他是谁？他是佛菩萨。这跟宗教不一样。
这在二十多年前，一九八０年代，我住在美国达拉斯。道场建立不久，达拉斯一个基督教团体来访问我，这个基督教教堂也是华人。牧师来访问，很客气，也很谦虚，说我们有相同的地方。我说难得，你说说看。他说我们信上帝，你们信阿弥陀佛，我们都是建立在信的基础上。我就告诉他，我说我们的信跟你的不一样。他说有什么不一样？我说你们第一个信神，对不对？对。我说我们第一个信自己，不相同，我们把阿弥陀佛、释迦牟尼佛摆在第二。这他才了解，不一样。不但相信自己是佛，要相信自己是阿弥陀佛，中峰禅师在系念法事上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。你没有这样的信心，佛菩萨的力量加持不上！
我们学佛，为什么学了多年没感应？有些人，很少数、很少数，学佛不久他就有感应，这什么原因？第一个，善根福德不相同，宿世的；第二个，这一生当中经教的薰闻不相同。我的善根福德并不殊胜，你们诸位了解我过去的历史你就明白了。如果善根深厚的人，一接触他就真信。我遇到是大善知识是没错，我常说我的信心只有两成，把它算作十分，我只有两分，算成一百分，我只有二十分，不多。所以，老师劝我学净宗，我差不多到二十多年才接受，不是人家一说我就接受，这就是善根福德不足。真的是得上天保佑，寿命延长了，如果当年我真的是四十五岁就走了，我知道的不多。对于这些大道理我也都读过，我心里头有疑惑，我能信又不是真信，有疑。经过六十年这么长时期的薰习，才真搞清楚、真搞明白。我感谢佛菩萨，感谢寿命的延长，知道一个中等根性的人，没有长时间的薰修他不能成就。上上根人毕竟是少数又少数，不多见。尤其是古人那种做学问、修行的心态，是我们望尘莫及的。他们的心态是定的，不是浮动，他们的心思专一，不夹杂、不间断，这个很厉害。一门深入，长时薰修，所以他很容易得三昧、很容易开悟。我们今天就缺乏这一点，其实我们很清楚，今人跟古人没有什么差别，古人能做到的，今人肯定能做到，就是不肯做。自以为是，也就是傲慢这个习气比古人深。古人这个习气浅，他很容易克服，我们自以为是、自以为能，那麻烦大了。
孔夫子，后世称为大圣，人家能够做到「述而不作」，说明自己一生没有创造、没有发明，什么根性？中等根性。说明了他所学的、他所修的、他所教的、他所传给后世的，全是古人东西，述而不作。「信而好古」，他对古人东西诚信，一点怀疑没有，完全接受。好，好里面有欢喜心，「学而时习之，不亦说乎」，在佛法讲他有法喜，我们得不到法喜。大乘教里面常讲法喜充满，那是一种真正的享受。我们对法喜也尝到，不多，尝到一点边缘而已。也正是这一点点的边缘，让我们能够继续努力，没有把这门东西放弃去改学别的，没有，这里面尝到法喜。法喜的浓淡各人不相同，我们相信根底深厚的、有善根福德的，他们得到多。我们能得到少分，这也是靠专心，这种专心是老师教的。学习跟缘分有很大关系，我们今天修学的缘，跟古人相比相差很大！古时候的缘好，家教好，根底扎得好。我们在这一生当中，古时候那种家教我们只沾了一点边缘，而且时间很短，不到两年。什么时候？六、七岁的时候，刚刚记事，看到这些现象，孝亲尊师，留下深刻的印象。十岁上小学，小学的教学跟私塾教学完全不一样，乡下人对老师那种尊重再也看不见了；不但看不见，听都没听说过。
中国古人教学法里面，学问真的是大、真是深。今天整个社会动乱，地球上灾变频繁，原因是很多，第一个原因是什么？就是我们把传统教育丢掉了。中国古谚语有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，这句话百分之百的兑现了。今天的中国人就是不听老祖宗的话，认为老祖宗是落伍的，认为老祖宗的智慧比不上现在人，老祖宗的东西可以完全抛弃掉，跟着外国人学外国人的科学。可是现代量子力学家他们的报告，对于过去的科学已经提出质疑，认为二分法是错误的。二分是什么？把宇宙之间物质跟精神分开，就是物理、心理，叫二分法。他们发现这是错误的，不能分，心理跟物理是一桩事情，这是他们最新发现的。这个说法跟佛经上说法相同，佛法上心理跟物理不分的。他们今天提出以心控物，就是不能分，起心动念会影响物质现象，这以心控物，现在有很多科学的证明。所以我们有理由相信，二十年、三十年之后，大乘佛法就像汤恩比所说的，会被科学、哲学接纳。它不是宗教，它是高等科学、高等哲学，把哲学跟科学上不能解决的问题，全解决了。哲学上的本体，找不到的东西，找到了，大乘佛法找到了；科学里头不能解决的问题，佛法也帮它解决。
我们再看下文。「六祖云，何期自性，能生万法」，这万法从哪来的？自性生的。「亦不能执为有」，一执着毛病就发生了，为什么？烦恼生起来，执着是见思烦恼。「盖离四句，绝百非」，什么是四句？什么是百非？这是佛学的专有名词。四句就是有、无、亦有亦无、非有非无，这四句。这四句是根本，再推演出去就变成一百句，这四句是根本。这些全都不是真的，不执着没事情，还有帮助，让你慢慢从当中去体会、去了解；一执着就错了，就全错了。所以马鸣菩萨在《起信论》里头告诉我们，学习大乘，给我们提出三个条件，第一个离言说相，你听讲经不要执着言语。文字是言语的符号，把言语写成了书本，这是经书。不能执着言语相，就不能执着文字相，执着就错了。第二个不执着名字相，名词术语，像一切相、一切法，这都是名字相。给你说实相，给你讲分别，给你讲妄想，给你讲执着，这都是名字相。名字相是假设的，让你从这个里面去体会，你一执着就错了，执着就是病，不执着它是药。所以决定不能执着。第三个条件是不可以心缘，心缘是不能自己想它什么意思，想它什么意思是你自己意思。
开经偈上说「愿解如来真实义」，你对如来真实义一无所解，你所解释的全是自己意思。你读《华严经》是你自己的《华严经》，不是释迦牟尼佛的《华严经》。你读《无量寿经》，是你自己的《无量寿经》，也不是释迦牟尼佛所讲的。所以，愿解如来真实义多难？怎样才能得解？自己没有意思，就解了。自己有意思，把如来的意思堵住、障碍住了。这是学佛真正难处，真的不容易。所以自己要个诚敬，什么叫诚？没有意见叫诚。曾国藩先生在读书笔记里头将诚下了个定义，下得好，我相信他读过佛书，他讲的跟佛法一样，他说「一念不生是谓诚」。不诚是你有念头，你有你的看法，你有你的想法，你有你的说法，不诚。诚是什么？诚是统统没有，全盘接受。
行吗？释迦牟尼佛没说错吗？我们就起了疑惑，疑是一切不善的根源，怀疑。我生活在这世界上，我处事待人接物我能不怀疑吗？如果你不怀疑你就生智慧，一怀疑就生烦恼。不怀疑你的心是清净的，清净心生智慧；怀疑，你的心是波动的，波动的心把智慧破坏了。人家骗我怎么样？随他骗吧，是假的，不是真的，何必认真！人家伤害我？也是假的，也不是真的，身体不是自己。凡夫念念是为自己身着想，唯恐自己吃了亏、上了当，受人害，唯恐这些。所以不敢用真心，不敢不怀疑，这就是彻底的失败。佛菩萨对一切众生真诚、恭敬、谦虚，对别人赞叹，他一点都没吃亏。所以佛教导我们，你想学佛，想提升自己境界，首先把我放下，把身见放下，把边见放下。边见是对立，我跟任何人都不对立。这个人欺负我，我不会跟他对立；这个人毁谤我，这个人陷害我，统统不对立。就像夏威夷古老医疗的方法，我们用真诚、恳切的心向他说，对不起，我爱你，我感谢你，请你原谅。毁谤我的人、陷害我的人他慢慢去想去。他毁谤，我没有接受他的毁谤；他陷害我，我没有接受他陷害；他欺骗我，我没有接受他欺骗。诸佛如来如是做，我们要这样学佛，把诸法实相找出来，因为这些全都是虚妄。总结《大般若经》，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，我们才有真正的受用。
这样学佛谁肯干？人家都害怕了。大乘根性的人他不怕，这是与实相相应，与性德相应。诸佛菩萨出现在世间，就是用这个教化众生。所以众生要会，譬如你能够体会得到，你才能学得到；如果处处怀疑，你永远学不到，甚至于连皮毛都学不到。我们看到曲解如来真实义的人有多少，误解如来真实义的人有多少，这里面包括我们自己。我们自己到底有几分诚敬？当然几十年长时薰修，诚敬心慢慢提升。初学的时候不过是百分之一、二十，这么多年的提升，大概提升到六、七十。如果我还有寿命，我这个十年，一门深入，长时薰修，万缘放下，大概这个诚敬可以能够提升到八、九十，我就非常满足了。
所以，「离四句，绝百非」，你的心多清净、多自在。「非思量分别之所能解」，思量是第七识，分别是第六识，这个，六、七识功能虽然大，它达不到。自性是什么样子？下面有几个字来形容，这都是大乘经上常常讲的，「灵明洞彻，湛寂常恒」。灵，灵巧到极处，你无法想象。今天人认为计算机灵，我们的真心计算机永远赶不上，差太远了。明是明了，洞则是深入，彻底，究竟圆满的灵明。湛是清净，像水一样，一丝毫染污都没有，没有波浪，从水面上看到水底。寂是寂静、寂灭，常是不变，恒是永恒。一切法都是无常的，一切现象，今天讲三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，它都是无常的。只有自性，这个经上讲的实相，它是真常的，为什么？它永恒不变。「孤明历历」，孤是什么？只有它。无量无边、无尽无数的诸法全是动的，全是波动现象，只有它不动，所以称孤。动就迷了，不动它就照见，所以它明。历历是形容它清清楚楚，自性它什么都不是，它什么都知道。「炳赫虚空」，炳是光明、显著的意思，赫是盛大的意思，虚是无，空是不可得。它真有，但是决定不能够起心动念、分别执着，一起心动念、分别执着全没有了。所以，心确确实实能控制现象。这个物，我们就把它看作现象解，自然现象、精神现象、物质现象，念头能控制它。「灵光独耀，迥脱根尘」，这是禅宗里头常讲两句话。灵就是前面讲灵明，光就是洞彻，只有实相是灵光独耀，脱根脱尘。根尘是物质现象，根是有情众生的六根，尘是外面境界，叫六尘，色声香味触法。六根六尘都缘不到，迥是远离。
「故莲池大师赞曰：大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤」！这是莲池大师在《弥陀经疏钞》里面对于自性的赞叹。大是称赞、是赞美，真体就是自性，真体就是实相。实相不可得而思议，你没有办法去想它，为什么？你的思想缘不到。你没有办法说它，议是议论，就是研究、讨论，你没办法。为什么？言语达不到，思惟达不到。怎样才能见到它？把思想、言语放下就见到了。言语是前五识的事情，思想是后面阿赖耶、第六、第七末那的事情。也就是说，你不用阿赖耶，就见到了，你就清清楚楚看到它，无处不在，无时不在。你要用八识五十一心所，它全不见了，八识五十一心所是障碍，障碍了自性。所以，转识成智就见到了，我们还用八识五十一心所，永远见不到它。所以佛经里头「不可思议」这一句，真不可思议，太妙了，不可思议就大彻大悟；用思、用议，向上一着永远得不到。向上就是见性，佛门常讲向上，就指的是明心见性，永远没分。
我们在教学里头，释迦牟尼佛为我们开了这个例子，做了榜样，讲经说法四十九年。这是什么？不能够思的也用思惟的方法，不能够说的也用言说的方法，这种示现、言说都叫它做善巧方便。跟你讲清楚、讲明白了，然后告诉你别执着，不能起心、不能动念你就证得了，你所证得的一定跟佛所说的一样。如果起心动念，你就不能证得，起心动念，一切法随你自己的念头在变。什么时候变？一秒钟一千六百兆的念头，念念都在变，从来没停止过。这个念头如果止住了，就见性了，见性之后叫无事不办。佛在大小乘经上都说，「制心一处，无事不办」，也有的地方说止心一处，停止的止。制是控制，《遗教经》上讲的是「制心一处」，大乘教里有「止心一处，无事不办」，见性了！见性，性德完全彰显，确实是宗教里头赞叹真神的全知全能，无所不知，无所不能。那是什么？性德。大乘教里头，佛说这样的性德人人都具足，为什么？你有自性，只要你见性你就都得到。
我们再看下面第五段，「三种成就愿心庄严」。我们看注解。「实相之旨，如上粗明」，实相的宗旨上面说得很多，粗浅的、简单的说明白。「至于本经体性，何得称为实相耶？」本经的体性也称为实相，本经以实相为体。「下申其说」，向下我们再做说明。「世亲菩萨《往生论》云」，《往生论》是世亲菩萨作的，世亲是印度人，也翻作天亲，天亲跟他是一个人。他们三兄弟，老大无着菩萨，他好像是老二，老三是师子觉，三兄弟修得都不错，都修得很好。菩萨们他们不求西方净土，他们所求的是兜率天弥勒内院。希望亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨到这个世间来成佛，他们是弥勒的大弟子，像舍利弗、目犍连这种身分一样，帮助弥勒菩萨度化娑婆世界众生，很难得。兄弟相约，谁要先到兜率天，赶快回来报个信。兜率天真有。师子觉先往生，往生之后没消息了。这样过了若干年之后，无着菩萨往生了，三年之后来给他报信。他就问，他说师子觉到哪里去了？无着菩萨告诉他，师子觉到了兜率天，在外院，那个天上乐，他乐不思蜀，他没有回到内院，他在外院。这就是我们所说的，这种财色名食睡的诱惑他受不了，把入兜率内院这桩事情忘掉了。他说，我让你去了之后马上回来报信，你怎么等了三年才来？他说时差不一样，我在那里跟弥勒菩萨见一面，马上就赶回来。这一见就是三年了，他一想没错，兜率天的一天是我们人间四百年。你想想看，他从他见面立刻回来，三年，一天等于我们地球上四百年。
这个道心要不踏实，对于事实真相不是真透彻了解，我们相信师子觉比我们了解得深入，烦恼习气还是断不掉。我们境界没现前，境界现前行吗？真行吗？我们在这里修学，没经过考试。可是我们看到很多修行不错的，名闻利养一现前全迷了。我们敢不敢笑话人家？不敢。为什么？恐怕我们遇到这个境界，也会蹈他的覆辙，不敢批评别人。现在时间到了，我们就学到此地。下一堂课，我们还从这里学起。
