净土大经科注 （第二十五集） 2011/10/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0025
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百七十九面，第五行看起，这是宗趣的第九段「一向专念」。我们看注解：
「一向专念者，一向二字有数义」，这个地方举了五个例子。第一个「朝向一方前进」，第二「偏向一边」，第三是「一味」，第四是「总是」的意思，第五是「一段时间」。「故知一向专念阿弥陀佛，即专恒依止持名念佛法门之义也」。这个意思很明显，一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛，我们的问题就解决了，非常重要。人生在这个世间非常短促，纵然是一百年，也是弹指之间就过去了。在这段时间当中，我们到这个人间来，到底为的是什么？做了些什么？后面的结果又是什么？有几个人想过这个问题？我们自己有没有想过？多少人把这一生大好时光空过了，叫真可惜。中国古人有所谓人生在世，至少要做到三桩事情的一桩，立功、立德、立言，叫三不朽。真的不朽吗？如果这个星球毁灭了，那什么都完了，这三样东西一样都不存在，假的，不是真的。
生灭法里面确实有一个不生灭法，那是永恒的。如果把这个不生灭法找到了，那这一生就没有白过，绝对不是古人所说的三不朽能够比拟的。在世出世间法里头，这一法只有大乘佛教找到了，在佛教术语里头叫做成佛之道。什么是佛？自己本来是佛，这个话是释迦牟尼佛在《华严经》上说的，「一切众生本来是佛」，你只要回归本位，你就圆满成就，你这一生就没有白来了。能回得去吗？答案是肯定的。方法很多，八万四千法门、无量法门，而且法门平等无有高下，任何一门都能够通达自性，就是明心见性，就是成佛。成佛的道太广了，门门都是，那要怎么样修才能成就？没有别的，就是专一。今天量子科学家告诉我们，一心专注你就能够达到一切的目标。这个话三千年前佛说过，释迦牟尼佛讲过，「制心一处，无事不办」，最大的事、最究竟的事情就是成佛，你可以做到；小事情，身心健康，永远不会生病，青春常驻能做得到，不是做不到，这在世出世间法这是小事，这不是大事。问题出在哪里？出在我们的心不能集中，散乱的，妄念太多了，把我们的身心伤害了，我们居住的环境破坏了。那我们明心见性更是渺茫了，这散乱心所致。能把散乱心收回来，回归到一心，问题就解决了。
此地教我们一心专念是成佛之道，无量法门里面的一门，这一门最简单、最容易、最方便、最快速，成就特别高。难就难在我们没有办法把心收在一个方向，我们的方向目标太多了，欲望没有穷尽。佛教我们把所有的欲望都放下，欲望只许一个，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。你能把欲望集中在这一点，你肯定达到。到西方极乐世界见到阿弥陀佛，你就一切都圆满了，保证一生圆成佛道。这是所有法门里头，无比殊胜奇特的法门，这一部经就是给我们讲这一桩事情，讲得很透彻。前面是讲理论，理论知道，没有怀疑了，这个地方讲方法，方法就是一向专念阿弥陀佛。阿弥陀佛是自性的名号，阿弥陀佛就是自性。自性功德无量无边，无数无尽，所以这一句名号里头也具足了无量无尽的功德。知道的人很少，谁知道？释迦牟尼佛说得好，「唯佛与佛方能究竟」，彻底明了这一句名号的功德，只有像释迦牟尼佛这样的人。法身菩萨对这桩事情知道的还不是很清楚，等觉菩萨都知道，没证得，必须要把无始无明习气断干净就证得了。证得不叫等觉菩萨，《华严经》上的名字叫妙觉如来，称他这个法门叫无上正等正觉，再没有比它高的，他达到究竟圆满。这个究竟圆满是自我的究竟圆满，不是别人的。见性，明心见性，这是证得法身菩萨阿惟越致，但是习气没断尽，所以他住诸佛的报土，实报庄严土。如果习气统统断尽了，他回归常寂光，他不在实报土。常寂光在哪里？常寂光无处不在，无时不在，它不是一切法，它能生一切法。
今天科学所讲的宇宙只有三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，自性没有这三种现象，所以科学跟哲学都找不到它，都无法去探测它。它存在，它活活泼泼，能生自然现象、精神现象跟物质现象，它能生能现，一切万法是所生所现的。惠能大师所说的「何期自性，能生万法」，万法是所生所现。能所是一，又不是二，这个难懂，现相跟不现相也是一不是二。佛在讲经常常用水做比喻，把水比喻作自性，把波涛比喻作万法，能生万法，水能生波涛，波涛就是水，水就是波涛。但是波涛的相跟水的相不一样，水是平的，不动的；波涛是起伏，它是动的，它不是静的。动静不二，起伏不二，染净不二，相无相不二，念无念不二，这就妙了。这是什么？这是诸法实相。没有任何原因，佛经上用一个名词叫法尔如是，一切法本来就如是。
如何我们在动荡的环境里头，被严重染污的环境里面，我们回头把真相找到？真相就是诸法实相，真相就是性相一如，也就是明心见性，也就是究竟成佛。佛在《无量寿经》教给我们的方法，下面念老给我们诠释。专，心要专，心不能够散乱。一向那个一就是专，专一。恒，永远不能改变，不可以说我念佛的时候专，我不念佛的时候就散乱，这个没有用处的。一专一切专，念佛的时候专心念佛，工作的时候专心工作，你就会用那个一向，用在生活上，用在工作，用在处事待人接物，用在修学，统统用一向，一向无二向。起心动念，言语造作，全是念佛，为什么？一向。依止，依是依靠，止，靠定了。我一心靠定了，就靠定阿弥陀佛，持名念佛，这就是一向专念的意思。
「一向专念，本于弥陀本愿」，第十八愿，「第十八十念必生之大愿。弥陀因中发十念必生大愿」，他发四十八愿，十念必生这是第十八愿，第十九愿是发菩提心。四十八愿这两愿非常重要，这是大愿的核心，十九愿发菩提心，十八愿一向专念。「故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果」。行人，发心修净土的人，行人是指这个人。他一定发心，发心前面讲得很清楚，我对于极乐世界、对于阿弥陀佛真信，一丝毫怀疑都没有，我真信，我真想去。真想去，这个世间就得放下，这个世间一样都带不走。佛在经教里告诉我们，这个世间的事可以做，这个世间的念头不可以有。世间事能做，帮助苦难众生，帮助完了就完了，不要放在心上，这就是佛说的，「可得为世间事，不可得为世间意」。你心里头有的话，你就有世间意，有世间意就造轮回业，没有世间意就是净业。有世间意，善的意念，三善道果报；恶的意念，三恶道果报，你出不了六道轮回。把世间意断掉，造恶业没有三恶道，造善业没有三善道，你超越轮回，超越十法界了。
那我们这个意是什么？我们的意就是阿弥陀佛，这个关系太大了！意，中国人也叫做心，我的心就是阿弥陀佛，我的意就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心、就是我的意。什么事都可以干，我没有着那一切善恶的意，我只有阿弥陀佛的意，这叫真念佛！你心里头真有佛，无论干什么事情，善财童子五十三参，他成就了。你看看五十三参代表无量无边的法门，里面男女老少、各行各业，他都去参观，都去访问，都去考察，都去学习，搞清楚、搞明白了，这成就后得智，无所不知。心里头？心里没有。你看最后他「恋德礼辞」，承蒙你的教诲，我感激你。得有感恩的心，有恭敬的心，得谢谢他。后头辞是什么？辞，心里头没有，没放在心上，放在心上的就是一句阿弥陀佛。怎么知道的？第一个善知识教他的，第一个善知识是吉祥云比丘，这个出家菩萨他修什么法门？他专修念阿弥陀佛求生净土法门，我们称它作般舟三昧。般舟三昧也叫做佛立三昧，因为修这个法门不可以坐下来，不可以躺着，只可以站着，只可以走动，日夜不能休息，一期九十天。修这个法门要有好体力，年岁大了就不行了，九十天不能躺下来、不能坐下来，受不了。所以修这个法门大概都是四十岁之前，四十岁之后有困难。
一心专念阿弥陀佛，我们在五十三参里看到的头一个是他。头一个是什么？中国人讲的，印度也不例外，叫先入为主，第一个人给你概念这个是指主要的，你永远不会忘记。最后一个第五十三是普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王带他到极乐世界去了。我们看一头一尾就晓得善财心里只有阿弥陀佛，他的心意就是阿弥陀佛。当中五十一参参访，五十一是表法，样样他都看，样样都随喜，样样都学。好像兴趣很多，其实他兴趣就一个，就一个阿弥陀佛。那为什么学那么多？为了要度化众生。众生根性不一样，无量无边，要用不同的方法去接引他，所以他样样都要会，是为他，不是为自己。无量法门是为一切众生学的，不是为自己，这个要搞清楚。为自己就是一句阿弥陀佛。所以善财的心、善财的意是阿弥陀佛，那是为自己，「佛道无上誓愿成」，这才能成得了。修学一切法门，那是「众生无边誓愿度」，我才能度得了他，那叫接引众生。把众生接引到一定的程度，慢慢他也觉悟，他也放下了，就直截了当告诉他念佛求生净土，就圆满了。开头不行，开头说这个法门他不相信。
一开头就相信这个法门的有，好像也不少，对于经教没学过，甚至于没有文化，不认识字，你跟他讲极乐世界他相信。这人老实，说什么他都相信，相信他真发愿、他真念，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。这什么原因？佛在经上告诉我们，这个人过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，他一碰到之后，诸佛如来威神加持他，他就成就了，不是凡人。我们对这乡下的阿公阿婆不可以瞧不起，瞧不起是我们有罪过，人家的善根福德多深厚！我们听了几十年还不相信，半信半疑，那比他差远了，人家三年五载到极乐世界去作佛去了，我们还搞六道轮回，还要搞三恶道，还要贡高我慢瞧不起人，你说罪多重。所以发心一向专念决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛。
这下面说「盖以果觉因心」，弥陀名号是果觉，阿弥陀佛这四个字是梵语，翻成中国的意思叫无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。无量觉是如来果地上的大觉，禅宗叫大彻大悟，明心见性，觉是这个意思。无量觉做我们今天的因地心，我们修这个因，证这个果。修果觉因，证果觉之果，这个不可思议，这究竟方便。方是方法，便是便宜，方便两个字合起来就是最恰当的方法，最好的方法，最究竟的方法，最圆满的方法，无过于此，这个方法太巧妙了，是无量法门当中的第一法门。虽然一切法门都能证得究竟，没有这个法门这么快速稳当，人人能修，只要你相信，只要你肯发愿，你在一生当中就能成就。
「全显弥陀一乘愿海」，显是彰显，完全，今天讲展示出来，你全看到了。阿弥陀佛一乘愿海，这个愿就是四十八愿，四十八愿广大无边，愿愿都是要度遍法界虚空界一切众生。这一切众生上面包括等觉菩萨，下面包括地狱众生，全都收了，称它作愿海。一乘不是教你成菩萨，不是成阿罗汉，是教你成佛，愿一切众生个个都成佛。用什么方法？就六个字，「南无阿弥陀佛」。「六字洪名，不可思议之威神功德」，这个名号的威神、名号的功德无法想象，它太大太大、太深太深了。佛说得很好，这一桩事情是唯佛与佛方能究竟。你成佛了，证得释迦、弥陀这个境界，你就完全明了。
我们再看下面这一段，我们的标题就两句话，「上尽形寿，下至十念」，这第十段讲的。我们看念老的解：「又一向专念者，古云：上尽形寿，下至十念」，这一集的标题我就用了这八个字。「上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也」。这是我们讲上等，把念佛这个行门分为上中下三等。上等的从初发心一直到命终，一生念佛不中断，这个称为上等。这里头有理有事，事相上这一生念佛不中断，这很大的福报，有很好修学的环境，环境是你的助缘。你是一家之主，有这个环境，家里面有人操做家事，你只要安排指挥就行了，你才有时间专念。如果你没有这个福报，家境毕竟清寒，什么事情自己操劳，念佛就会中断。这从事上讲。如果明理，这个念佛有事念、有理念，那就行了。就像我们刚才所说的善财童子，他是理念，他不是事。理上是什么？他心是阿弥陀佛，意念是阿弥陀佛，没有第二个意念，无论做什么事情他不妨碍。为什么？不论做什么样的事情，我们讲他不走心，事上有，心上没有，这上等功夫，这不是普通人。事相上能恒顺众生，心地上如如不动，一丝毫都不沾染，善财做得到。为什么？善财这个功夫是在文殊菩萨那里学到的，叫根本智。根本智是什么？根本智是无知，般若无知，它起作用无所不知。我们今天是要求知，求几十年还有所不知，不知道的东西太多了。他们高明，他们求的是无知。无知是什么？无知是清净心、平等心、觉心，所以无知起作用就变成无所不知，有知起作用是什么都不知道。有知是什么？是波浪；无知是平静的，水平如镜，外面统统照得清楚，一样也不漏。所以无知，无所不知；有知，有所不知，有知是有波浪、有染污，不一样。
所以现在东方人学东西跟西方人不相同，西方人拼命学，有知，有所不知。世界变成这个样子没有办法解决，不是不想解决，真想解决。我跟这些人见过面，我很佩服他，很仁慈，确确实实是想把社会冲突化解，恢复到从前那样的安定和平，他做不到，没有办法。我们有这个缘分，这个缘分在佛法讲因缘。我住在澳洲，澳洲的大学邀我参加联合国的和平会议，代表澳洲，代表大学，这么一个缘分跟大家认识了，才晓得这些人，中国人称为志士仁人。联合国的会议，从七０年代开始召开，专门讨论如何让这个社会安定，世界和平。可是这将近四十年来，社会冲突动乱频率年年上升，让这些专家学者对于世界和平安定信心都丧失掉了，认为不可能，没有办法了。我们把中国古圣先贤的东西介绍给大家，听了欢喜，闻所未闻，鼓掌赞叹。散会的时候在一起吃饭聊天，大家就问我：「净空法师，你讲得很好，这是理想，做不到！」我听了这个话，凉水浇头，非常失望，我不是白讲了吗？没人相信。让我深深感到，信心危机才是今天所有一切动乱的根源，他信心丧失掉了。我们再回想中国古人教导我们，信是德行最低的底限，你看仁义礼智信，最低的底限，信德没有了，全部都没有了。
我知道问题严重，如何帮助大家建立信心？今天人所受的教育，科学，科学教育头一个条件就教你怀疑，我们现在如何叫他有信心？只有一个办法，科学家讲你拿证据来给我看。所以这么多年来，常常也想到这桩大事，为什么？世出世间法，都要在安定和谐的环境里面才能够生长，动乱是不行的，动乱，圣贤东西会全部毁掉。我就想做实验，搞一个小镇、小村做一个实验点，找了三、四年找不到。土地不容易得到，人民也未必跟你配合，几乎到失望了。二００五年冬天，大概是十月，我七十年没有回老家，回到老家去看看，变样子了。老家里还有些族兄弟、堂兄弟们还有三十多家，回去之后还挺热闹的。我们这个族姓在当地还是属于真的是大户人家，我们这一个祠堂，同一个姓的好像还有一万五千多人。乡亲父老请我吃饭，我就把这些年来，我说我出家人有这个缘分不容易，没听说过，自己也没想到，能到联合国参加这些活动，想搞一个地方来做个示范点让大家相信，找不到。家乡人很热心，「回家来做，我们支持你！」
这样就选了汤池小镇。汤池是地方领导介绍的，他说这个小镇不错，带我去看。小镇的居民四万八千人，有十几个村，小镇有个小街道，一共有十几个村庄，用这个地方做实验。我说好！家是老家。在政府也很容易就批准了，我们办了一个庐江文化教育中心，招聘老师。我想真干，预定希望二年到三年做出成绩来，让大家相信中国古圣先贤这一套东西可以救当前社会。这个念头，实际上我们是得自于英国汤恩比博士，他说的。他在一九七０年代时候，曾经讲过「解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，是他说的。我常常想到他这句话，他说得有道理，他不是随便说的，所以我们就始终记住这句话。中国确实从秦始皇统一，一直到今天还是统一，在世界上找不到第二家。罗马曾经统一欧洲一千年，亡国之后再不能统一了。汤恩比也曾经谈过，希望将来世界能统一，世界统一成一国，国际上战争就避免了，人祸就没有了。什么人能统一世界？他第一句话就说中国人。他说中国人有统一的智慧，有统一的方法，有统一的成效，有统一的经验，一直到现在还统一，这是全世界找不到第二家的。
中国用什么统一？传统文化。实际上就是四科，第一个五伦，第二个五常，第三个四维，第四个八德，就这样东西。这个东西在中国绝对不止五千年，五千年是有文字记载的，五千年之前没有文字，没有文字不能说它没有文化，它有文化。我相信这四科，在中国这个地区、这个族群，决定超过一万年。因为这四科传下来，我相信传十万年都不会传错，为什么？它太简单、太容易了。我们看今天四书五经不超过这个范围，这总纲领，总原则，乃至于到清朝编的《四库全书》都不离开这个原则，这是性德，这是真理，永恒不变。你要违背，违背灾难就来了；你要随顺，随顺幸福就来了。而这四科又是以孝悌为中心，我们佛法，你看前面我们刚刚读过的净业三福，一开头「孝养父母，奉事师长」，孝亲尊师是中国传统文化的大根大本，人不知道孝顺父母，不知道尊重老师，什么都学不到，你完了。今天孝跟敬没有了，所以太难太难了。我们如何能把这个做出来，怎么做法？《弟子规》就是落实孝敬，《感应篇》就是落实因果，《十善业道》是落实大乘，儒释道这三个根。今天要救世界，把这三个根找出来，用这三个根来推动全民教育、普世教育，这个世界可以救，所以汤恩比的话没说错，可以兑现。
我们在汤池做这个试验，根本就没有想到，怎么开办不到四个月，成绩卓著！我们预想的二年到三年，没有想到不到四个月，人的良心唤醒了，做事情凭良心，不敢作恶了，真不容易。我看到这样的效果，当时就想到我们如何到联合国去发表，告诉这些会友们我们有信心，中国这套东西不是理论，现前这个社会可以做得到的，真做到了。我觉得这是老祖宗的安排，佛菩萨的加持。我们在三月，二００六年的三月，看到这样的成果，五月联合国来找我，这好办，我找他不好办，而且邀我主办一个活动，这从来没想到的。他们也是头一次，联合国从来没有碰过宗教，这一次办一个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年，活动的主题是「佛教徒对人类的贡献」，你看出这么个题目，从来没有碰过宗教，这是三宝加持。我不相信，因为联合国找的是会员国，他怎么会找到我？这不可能的事情。所以，我就派了三个人到巴黎去打听一下，真的还是假的。结果去了，到那去一打听是真的。联合国找谁？找泰国。这就有道理，佛教是泰国的国教，找泰国是正确的，泰国大使向联合国推荐，邀请我做主办单位，这么一回事情。所以当时我就答应，好！我把汤池的成就到那里做详细报告，做了八个小时报告。你看，三天的会议，我们的报告占一整天，而且三天展览。听到的这些会友们非常兴奋，驻教科文组织一百九十二个国家的大使代表，都想到汤池去考察、到汤池去参观，真搞成功了。他看到他就相信了，虽然这些事情到后面有障碍，他们没有办法到中国来看，可是，还是有三十多个人，我知道的，用他们自己观光旅游的身分到汤池去看，看了欢喜。
这些年来，我在讲经的时候提到，我知道有这么一部书，我没见过，就是唐太宗编的《群书治要》。我怎么知道的？我在以前读过世界书局出版的一个《诸子治要》，这本书我看过。它前面说得很清楚，这个书是《群书治要》最后的二十卷，《群书治要》是五十卷，最后的二十卷。所以我就知道这套书，找不到。图书馆找不到，这书店里问，也都不知道。所以我在讲经的时候提到，就有好心的同学他们到处替我找，找到两部送给我。我一看民国初年的，距离我们现在九十年了，商务印书馆印的，商务印书馆自己都不知道。底本是日本的本子。我一看到这个非常欢喜，这中国有救，祖宗有德，这种国宝还没有失传。实际上失传了一千年，我们以后看序文上看到了。
唐朝亡国之后，这个本子就没有了，被日本人拿去了。日本派了许许多多的留学生在中国留学，隋唐时代，他们带回去了。一直到清朝嘉庆登基做皇帝，日本人对中国送的礼物，叫进贡，里头有一套这个书，这才看到，所以《四库全书》里头没有。商务印书馆在民国初年印了两次，一次是照日本原本的书，用照相影印的方法制版的；另外一套是排版，放在《丛书集成》里头，商务印书馆印的像这个《万有文库》小册子，那是重新排版的，印过这么两次。这两次我相信大概都是一千册，经过战乱，跟日本的抗战，文化大革命，这些书都没有了，到哪去找？还能留这么一、二套，我一看书很旧了，但是字很完整，我们就赶快印，印了一万套，这就保留下来，不至于丧失了。可是现在人要用，怎么样发挥它的用处，必须要注音、注解、翻成白话文，然后从白话文再翻成外国文字，对全世界流通。那就是汤恩比所说的，孔孟学说可以帮助二十一世纪恢复安定和平。这么大的分量，很不容易做，做这个很大的工程，但是这个事情迫切，现在就要看。
我在马来西亚前首相马哈迪他家里作客，我谈到这个事情，他非常欢喜，「有没有英文本？真想看。」所以回来的时候，我就跟蔡老师商量，我说你们这批老师赶紧做一桩事情。怎么做法？把《群书治要》选三百六十段，精选，精挑细选三百六十段，针对我们现前社会，提供给一些国家领导人。《群书治要３６０》，这个我今天看到，书寄来了，小册子。但是很遗憾的，我给他讲的目标没达到，因为我是要注音、注解、白话，它这只有白话，没有注音、没有注解。一定要注音、注解，再白话，这个册子才算完整。所以它有白话，有白话就可以翻成英文，英文本大概年底可以出版。一年出一本，十年出圆满。
马哈迪长老听我说要十年，他听了也呆了，需要十年？我说是的，一年出一本。他会认真看，如果这么一大堆，他看的兴趣就没有了，一年一本就很管用，一年一本。所以今年中文本出来了，英文本也会出来。这个将来还是希望要注音、要注解，然后用白话文，做成完整的本子。这本子不完全，已经很难得了，我相信大家看了都欢喜。这是唐太宗大唐治国的宝典，唐朝盛世就靠这部书。这也给汤恩比做了证明，中国传统文化能够帮助这个世界化解问题。用什么书？这一套书就代表了，它是《四库》里头经、史、子的精华，集没有，集是文学，唐太宗不要这部分东西。
可是另外有一部也是民国初年，一些国学大师为后世人编了一套，叫《国学治要》。他的动机从《群书治要》来的，依照《群书治要》的方法，编一套《国学治要》。《群书治要》的「治」是政治，《国学治要》的「治」是治学，不一样，这是政治，那是治学，那是做学问。所以那一套书是《四库全书》的钥匙，是《四库全书》的门径，太重要了！没有这一套书，《四库》从哪里读起。所以《国学治要》是《四库》的导读，引导你进入《四库》，非常有价值。大概我手上得的这一套可能是孤本，再也找不到了，我也把它印成一万套，分送给全世界学校图书馆收藏，中国这个东西不会失传。对现在的学生要起作用，还是要注音、注解、翻成白话文，这个工作非常非常重要！
我到哪里去找这么一个班子，找几十个人来做这个工作，注音、注解、翻白话文，做这个工作。我们也希望能在十年当中把这两部书完成，这个对于国家民族、对于世界安定和平做出最伟大的贡献。所以我们这一边有个教学楼，我们不招生，我们干什么事情？就干这个事情。不妨碍学佛，学佛不妨碍这个工作，这就非常有意义了。我们的心里是阿弥陀佛，我们的工作做这两桩事情，十年之内把这个事情完成，提供给全世界的人士。联合国的和平会议开了没有意义，没有结果，中国古人所谓的，「会而不议，议而不决，决而不行」，每一年你看花费的那些钱，太大了那数字，都浪费掉了。
我们再看底下这一段，「其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于一向专念」。古大德替我们想得很周到，上等没有问题，可以尽形寿，下等不行，没有这个缘分，没有这个福报，障重事繁，没有时间去多念。那怎么办？每一天行十念法。早晨起来用十念做早课，晚上睡觉之前用十念做晚课，天天不间断，也是一向专念，你看这方法多方便。古人用的十念法是尽一口气为一念，一口气不拘多少，也不要去计数，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气一念，念十口气，大概十几分钟，我相信这一念一分多钟差不多，就是十几分钟，这个容易，可以做得到。
我在新加坡那个时候，我访问马来西亚，看到（马来西亚是回教国）他们五次礼拜每一天，只要是回教徒每天一定是行五次礼拜祈祷，一天五次祷告。我看到他们这种修法，所以我就想到这个方法我们可以学习，我就想出一个一天九次念佛的方法，比他多，他只有五次，我们九次。比他更简单，我一次只念十声佛号，两分钟就可以完成，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，可以计数，用印光法师这个办法，念得清楚，听得清楚，记得清楚，就十声。早晨起来念十声，晚上睡觉前念十声，这不碍事；三餐饭之前我们不念供养咒，不念这个，我们就念阿弥陀佛十声，三餐饭就三次，五次；你上、下午工作，上班下班，工作之前念十声，工作完毕的时候念十声，上午、下午四次，一共九次，一次不缺，十念法。这个是很密集，一天九次提醒你，提醒念佛。这个方法推动之后，学的人很多，很多人打电话、写信告诉我，很有效！我们在美国那一段时期，在各个净宗学会教人念佛都用这个方法，大家都欢喜。因为他们工作很繁忙，没有时间念佛，这个不浪费时间，也不妨碍工作。因为一次念的时候顶多两分钟，念这十句佛号。所以符于一向专念。
「更下，则如观经所说」，那这是最下根人。《观经》讲的是「恶逆之人」，造作十恶五逆的人，这个都是地狱罪报。「临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生」，这是第十八愿讲的，阿弥陀佛的本愿。这桩事情看起来是好容易，实际上是真不容易。古来祖师大德告诉我们，一万人当中难得有一个，为什么？头一个，临命终时头脑清楚，这一桩事情就很难得，多少人到临命终时迷惑了，连家里人都不认识了。那如果是有老年痴呆症的时候，那依这就行不通了。你就晓得临命终时头脑很清楚，这个太难得了，这头一个条件你要有；正在这个时候遇到念佛的朋友，劝你念佛求生净土，你有没有机会碰到这个人？有机会碰到，他给你说，你相不相信、你肯不肯接受？你家里人同不同意？所以一切缘都具足，真难，真不容易！临终之前念十句佛号他就断气了，肯定往生，这个一点不假。
那我们在大乘经教里头听到过，这样的人过去生中肯定是供养无量诸佛如来，这一生没有缘遇到佛法，到临终才遇到，遇到也能成功。我们在美国遇到一个跟这个很相似的例子，早年我住在达拉斯，马里兰州有一个佛教会，美国华府佛教会，马里兰州，距离ＤＣ很近，还请我做会长。遇到一个也是我们华侨，在当地开了一个面包店，周广大先生。这个人没有宗教信仰，得了癌症，医院宣布无法治疗了，让他家人带他回家去，告诉他，他的寿命大概只有两个月，放弃治疗了。这个时候他家里人找佛、找神、找神仙，希望有奇迹出现，找到我们佛教会。我们有几个同学去看他，看他确实不容易恢复健康，就劝他放弃求生的念头，把极乐世界介绍给他，劝他念佛往生好。他一听就欢喜、就接受了，这个很难得！主动告诉他家里人，别再求什么药方了，你们大家统统帮助我念佛，这一念佛他痛苦就减轻，就出现这个奇迹，虽然是那么重的病，不痛苦了。跟着念佛，三天往生，往生的时候有瑞相，好像火化还有舍利。他们打电话给我，我是在达拉斯，真难得！是真的不是假的。这个就是属于临命终时听到净土法门，真正至心悔改，放弃求生，一心念佛求生净土，他真成功了。
「故云十念必生也」，第十八愿十念必生，「行者应知」，这修净土的人应该知道。「一向专念，指从初发心念佛」，一直到最后一念，就这一个方向，决定不能改变。即使是大乘佛法，统统都要放下。需不需要去涉猎？不需要，除非你有弘法利生的大愿，那我要涉猎大乘经教，我是为教化众生，不是为自己，这个一定要搞清楚。为自己，错了，为自己你打闲岔了，你把你一向专念破坏掉了；不是为自己，为着接引众生，没有问题。你自己的念，就是说你自己的意念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外决定不掺杂杂念，这个要知道。我们现在做这个工作的都是学佛、都是念佛同修，为什么我还叫他们兼搞《群书治要》、搞《国学治要》？这我不是为自己，这是为对国家民族，对现前这个世界苦难众生，帮助他们，最重要是帮助他们有信心。他对古圣先贤有了信心，我们就可以不管，告诉他这样做就对，他们去做了。他还没有信心，我们要帮他做，把信心带起来。
最近十年，十二年了，我跟许多宗教接触，不是为自己，是为社会、为世界，希望宗教能团结，宗教能互相学习，每一个宗教把宗教教育带动起来。如果每一个宗教都能够讲经教学，天天不中断，信仰宗教的信徒对自己宗教的道理清清楚楚、明明白白，宗教之间不会产生矛盾，不会有宗教冲突。不但不冲突，他们还能够互相关怀，互助合作。这个好事情！如果宗教舍弃教育，那就是搞迷信，社会大众不相信。真正是今天社会的教育缺乏伦理、道德、因果、神圣教育，缺乏这个东西。我们做的这个教育，我叫它做补缺教育。现在社会教育里缺乏的我们把它补出来，它没有伦理道德，我把伦理道德补出来，它没有因果、没有神圣的教育，我们都把它补出来。宗教在这个世间，它就有意义，它就有价值，社会大众就会尊重它。所以这是很有必要。
我们再看下面的文，「而其关键实在最后」，这一句话非常重要，因为最后这一声佛号决定我们到哪里去。学佛的人都知道有六道轮回，六道轮回不是佛说的，是婆罗门教所说的。释迦牟尼佛学过婆罗门教，四禅八定是婆罗门教的，在佛法小乘是必修的课程。得到四禅八定，六道轮回你就看到了，上面到非想非非想处天，下面到阿鼻地狱，你有这个定功你全看到，所以它不是假的。修这个定的人很多，婆罗门教必修，印度其他宗教，连佛教都修，这不是假的。可是问题你出不了六道轮回，所以释迦牟尼佛放弃了，他知道定功与你所见到的境界是成正比，定功愈深，你看的境界就愈大。婆罗门教认为四禅八定已经到顶点了，释迦牟尼佛不以为然，认为它不是最高的。所以他放弃之后在菩提树下入更深的禅定，突破这个界限。突破之后才知道六道之外有十法界，有声闻、缘觉、菩萨、佛，再突破，有一真法界，再突破见性了。在哲学里面讲，把宇宙万有的本体抓到了，本体是自性，就是净宗讲的常寂光，这才叫真正究竟圆满。
他成就那一年三十岁，佛教里面叫成佛了，拿到佛陀这个学位，这是佛门最高的学位，拿到之后从事教学。教学当时一般群众没有这么深的根器，怎么办？办小学，阿含，阿含是佛教小学，就是小乘，十二年；再接着办方等，方等中学，八年；八年之后再办般若，般若是大学，二十二年，时间最长，四十九年，般若是二十二年；最后的八年，就像研究所，法华，法华跟华严完全相同。所以佛教学是从初级慢慢向上提升。他搞教育，他不是宗教，这我们一定要把它搞清楚、搞明白。阿含里面全是教伦理、教道德、讲因果，我们今天讲普世的教育，全民教育，带给社会和谐、安定、幸福、圆满，这就做到了。往上去那是有志向上的人，佛也帮助他，只要你肯学，还有更高的，一层一层的往上提升，从阿罗汉、辟支佛、菩萨到成佛。
所以他老人家为我们示现一生是教育事业，释迦牟尼佛这个人他不是神，他也不是仙，他是人，用现在的话说他是教育家，是个多元文化社会教育家。他包容，不分国籍、不分族群、不分宗教、不分文化，他统统都包容。他什么都教，什么都讲，而且一生教学不收学费，没有建学校，没有建讲堂，一生为我们表演的是游牧的生活。晚上在树林下树下一宿，打坐。白天吃饭，出外去托钵，这日中一食。他们的生活是真正共产的生活，吃饭托钵不是我托了我就自己吃，不是的，托了之后回去，回到集合的地方集合在一起，把饭统统倒出来混合在一起，所以是一钵千家饭。这是什么？大家平等，有的人托的饭菜不错，有的人差一点，统统混合在一起，这是真正共产。饭只能当天吃完，吃不完的供养给小鸟、野兽、畜生，不可以留到明天。留到明天怕你懒惰，他要勤快，托钵是一门功课，有规矩的。信徒供养你这一钵饭，你要祝福他，你要说法给他听；他有问题问你，你要给他解答。所以他财布施，出家人对他法布施，回报是法布施，没有白吃的。
最重要的我们念佛就要把佛放在心上，意念当中不要有别的东西夹杂，「可得为世间事，不可得为世间意」。我们的意就是阿弥陀佛，就是极乐世界，没有其他的念头，这在理上念，没有间断，所以这个符合一向专念的宗旨。「反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也」。后头这句话非常要紧，我们见到过。我初出家的时候，在台北圆山临济寺，有一个林老先生，老佛教徒，福州人，他们那个时候有一个念佛会，他是念佛会好像是副会长。他法器敲得很好，他当维那，领众念佛，每个星期一次，十几年。最后他往生的时候，他怕死，留恋这个世间，让大家不要念阿弥陀佛，念观世音菩萨，求菩萨保佑他延长寿命。这个就错了，他肯定没有往生。所以不容易！一般人说我诚心诚意，到那个时候才知道你是真的是假的，只要稍稍有一念贪恋就完了。所以这个事情我们在平时就要放下，平时对这个世间就不要有贪恋，也不要有厌弃，一切随缘，什么都好，绝不把它放在心上，这一点比什么都重要。把阿弥陀佛放在心上，你就决定得生；这个世间还有放不下的，这个事情麻烦了。我住这个世间随缘，什么都好，把我们的成见放下，什么都不要求，一切随缘，多自在，多省心！
人只要不操心，一心向佛，身心健康，那就是非常好的榜样，为什么？真正看到念佛人的好样子。认真学习经教，经教也不要刻意去学，刻意去学又错了，学多少算多少，听一堂经，我听懂二、三句就很受用，不必要统统会，我又不是去复讲，讲给别人听。早年我初出家没多久，凤山莲社煮云法师（老朋友）找我到凤山讲经，一个月来一次，讲一个星期，我讲了不少年。有一个老太太，年岁很大了，每一次都来听讲，每一次写个二、三句她所听到的。我讲完之后，她就拿那个笔记本来给我看，问我这个对不对。以后她出了一本书，听了好多年的，那就是她的心得。很用功，老实念佛。这就很好，不一定要听多，你听懂的这几句，听得很受用，你就好好学习，这样就好。
所以决定不能够轻视，决定不能够改变法门。尤其到病重的时候，念佛不行，念佛还是要看医生，或是搞密搞其他的方法，你全错了。尤其现在这个乱世，乱世妖魔鬼怪特别多，冒充佛菩萨来骗你，这个法子好，那个法子好，把你全部都给扰乱了。如何能够不受魔来扰乱？你不动心他就不会来扰你。我心上只有阿弥陀佛，我只有一部《无量寿经》。其他经我们也印，为什么？想要的人很多，他要什么我们就送什么，恒顺众生，随喜功德。我就要《无量寿经》，我其他都不要。我们印《大藏经》是保存法宝，希望法宝在灾难当中不会完全失传，到处都有。灾难不会把地球全部毁灭，总还要留一部分地方，所以我们到处去赠送，每个地方都有保存，这个就好，为正法久住。对自己为求生净土，为亲近弥陀，这是我们的正念，其他的全都随缘，没有自己的意思，干什么都好。
我们再看下面这一段，第十一个小段，「能念所念，皆是实相」，我取这个为题目。我们看注解，「或疑念佛何以有如是功德」。这个怀疑很普遍，自古以来，可以说古今中外念佛人大多数都有这个怀疑。连讲经的法师，他不是修净土的，跟我关系非常好，演培法师，我们关系特别好。他学法相唯识，他求生弥勒净土，一生讲经，著作很多，我初学的时候跟他学。他早年在善导寺做过住持，以后他离开台湾，在新加坡住了二十多年。我到新加坡去碰到了，他请我吃饭，请我到他的佛堂跟他的信众讲开示。我在他那个讲堂里头讲法相唯识，讲弥勒净土，赞叹。这个是佛门的规矩，现在很多人不懂。你到哪一个道场，他学的法门，赞叹他的法门，赞叹他的道场，赞叹他的老师，信徒对他有信心，所以佛法就兴旺。如果到他那个道场，「那个难，念阿弥陀佛容易」，你把他人心都搞乱掉了，那你是帮倒忙，那叫大错特错，这决定不可以的。古人讲得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，互相赞叹，佛法就兴旺。
一九七七年，我第一次到香港讲经，认识圣一法师，参禅的，他去年过世还是前年过世的，跟我关系特别好。我那一年来讲《楞严经》，他常常来听经，不但听经，还劝他的信徒来听讲。这个没有过，一般法师都不让信徒听经，只有他一个。他住在大屿山宝林寺，禅宗道场，那个时候还有四十多个参禅的，禅堂里坐香，难得！他邀请我到禅堂讲开示，我《六祖坛经》里面取一段，《永嘉禅宗集》里头取几句，我跟大家讲，赞叹禅宗，赞叹老法师，赞叹参禅的这些同学们。我离开的时候，跟我去十几个人，陪着我去的，在路上他们就问我：「净空法师，你那样赞叹禅，你为什么不修禅？」我就告诉他们，「禅是上上根人，我是中下根人，我参禅得不到利益，不但不会开悟，连禅定我都得不到。我知道我自己根性，中下根性老实念佛才会有成就，那是上上根人，我们比不上，我们只有赞叹的分。」这一点一定要知道，绝不能破坏人家道场，破坏它的道风。所以很多道场都喜欢找我去讲经，我不破坏人家道风，我只赞叹。这是规矩，这是从前在台中李老师教的。现在人不懂规矩，随便批评，自赞毁他，把一个道场修行十几年、几十年的思想全破坏了，这个有过失。法门平等，无有高下，任何一门只要一心专念都会有成就，这些原理原则不能不知道。现在时间到了，我们就学习到此地。
