净土大经科注 （第五十三集） 2011/11/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0053
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百五十九面倒数第四行，我们接着讲经题「庄严」这两个字。
「又经中，荣色光曜，不可胜视，无量光炎，照耀无极，白珠摩尼以为交络，明妙无比。」这几句都是说到极乐世界的光明遍照，我们人间天上无与伦比，真正是美不胜收。下面这是讲极乐世界的树木花草。「华果恒芳」，恒是永恒，不像我们这个世间，树木花草随着季节在变迁。我们晓得，极乐世界是法性土，往生到极乐世界的人是法性身。跟十方世界不一样，十法界的众生不相同，十法界的众生身、土都是法相，不是法性，也就是阿赖耶的相分。到了西方极乐世界，自然的转识成智，也就是说，阿赖耶的八识五十一心所在极乐世界不起作用；极乐世界没有缘，阿赖耶识虽有种子也不会起现行。所以那个世界叫一真法界。
往生到极乐世界的人真正是无量寿，没有见性，但是他得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这个力量非常之大。我们今天看到科学家的报告，当中有一条，就是意念能量不可思议。别人的意念，帮助你的，跟你自己所发出的意念，那个力量可以相等。这个科学的理论可以来解释西方极乐世界，阿弥陀佛的念力，加持所有到极乐世界往生的这些众生。实报土那没有话说，他已经达到这个境界了，同居土跟方便土没有达到这个境界，换句话说，他们还是凡夫。同居土里面是六道众生去往生的，方便土是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，还是用阿赖耶。这两土往生到极乐世界，得到弥陀本愿，本愿是十五劫以前法藏比丘在世间自在王佛前面发的大愿，这是四十八愿。愿发了要兑现，如果不兑现，这个愿是空愿。一定要修行，行跟愿要融合成一体，行愿不二。他用多少时间去修行？世尊告诉我们，五劫。没有说中劫，没有说小劫，这五劫就是大劫。五劫修行，于四十八愿愿愿都兑现了。这样，这个功德成就了极乐世界；换句话说，极乐世界的基础是阿弥陀佛愿行功德的成就，自然成就。宇宙之间像这样自然成就的事很多很多，不胜枚举。
极乐世界建立之后，到现在十劫，这是世尊为我们介绍的，十劫了。这十劫的功德不可思议，他以极乐世界这个处所，接引遍法界虚空界有缘众生往生净土。有什么缘？只要真正相信，没有丝毫怀疑，真正想到极乐世界去学习，那个地方像学校一样，是学习，佛就会接引你去。所以，不需要其他的条件，只要你真信、真愿他就会来接引。上上根人，像法身菩萨，去往生的人不少，他们生实报土，其次的声闻、缘觉，再其次的六道凡夫，每天去往生的不计其数。所以这十劫阿弥陀佛度了多少人，这个功德确实一切诸佛都没有办法跟他相比，他将这个功德加持给一切往生净土的这些人。有真实功德能加得上，不是随便说说的。我们今天说念一部经给某个人，回向给他，有没有好处？有，理上讲得通。要至诚恭敬的心去念，他才能够得到这个利益。如果我们心不诚，态度不恭敬，效果就很小，微不足道；是回向给他了，他好像没有感觉到，这个道理在此地。
往生到极乐世界，得阿弥陀佛真实功德利益的加持，身变成法性身，居住的凡圣同居土也是法性土，这个不可思议。法性土里面，所有一切都不会变化，时间之长，我们知道至少是三个阿僧祇劫，真叫无量寿，这是有量的无量。可是，也许你不必要三大阿僧祇劫，不要这么长，你的烦恼习气就断尽了，业障也消尽了，你的地位就提升到实报土，在极乐世界很容易的事情，不难。生到实报土就等于说是真的无量的无量，真的无量寿。实报土里面将最后一品无明习气断掉之后，就证得《华严经》上所说的妙觉果位，这是圆满成就了。这个果位不住在实报土，他住在常寂光，四土最高的常寂光净土，他住那里去了，那真正是无量，不生不灭。所以这条路我们可以走得通，男女老少、各行各业，只要具足善根福德因缘，个个成就。善根，能信、能解，这是善根；真肯念佛求生净土，这是福德，无上的福德；因缘我们有了，我们具足了，我们遇到净宗、遇到这部大经，缘具足了。三个条件统统具足，哪有不往生的道理？哪有不成佛的道理？所以极乐世界，全体，四土三辈九品，居住的环境都是华果恒芳，光明照耀。
「随风散馥，沿水流芬」，这是讲花果的香味。你看眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。我们这个世间，六根接触六尘境界生烦恼，生贪瞋痴慢疑；西方极乐世界没有，六根接触六尘境界生智慧，断烦恼、消业障，智慧增长，那个世界不一样。「无量光明，百千妙色，悉皆具足」，具足是我们一般讲圆满，没有一丝毫欠缺。「奇妙珍异」，这是讲矿物，极乐世界，花果这是植物，这是讲矿物，山河大地，奇妙的这些珍宝。「周遍校饰」，校饰是交互、装饰。「光色晃曜，尽极严丽」，庄严、美丽。「咸显彼佛世界具足庄严」，这一句是黄念老说的，前面都是引用的经文，佛告诉我们的，显示阿弥陀佛极乐世界。「周遍其国，是庄严一辞中所含交饰之义」，我们讲五彩缤纷，无量的庄严。
「至于具德者，则如经第九品中」，这是讲我们所见到的人物、山河大地它的功德利益。第九品中说，「如实安住，具足庄严」。「故知极乐世界如是庄严者，盖由于如实而安住也。实者，真实之际也。」这句话就是我们通常讲的自性、本性，大乘教里面常讲的法性。真实，只有法性是真实的，除法性之外，凡所有相，皆是虚妄，包括西方极乐世界，没有例外的。《般若经》上讲的这两句话，没有说西方极乐世界是例外的，没有说例外当然包括其中，毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界没有例外。真实之际，这就是自性，真如自性、诸法实相，它显示在诸佛的报土。它为什么会显示？无明习气还存在，它就能显示；无明习气要断了，完全变成常寂光了。所以常寂光就是真实之际。
惠能大师明心见性，见到自性了，自性是什么样子？他用五句话来形容它，第一个他说「本自清净」。我们这个经题上，提出大乘，特别是净宗修行的纲领，「清净、平等、觉」，这是性德。自性是清净的，从来没有染污，我们虽然迷失了自性，在六道里头搞轮回，甚至于到三途地狱道，自性还是清净的，决定没有染污。染污是什么？染污是意，不是自性。自性是真心，意是妄心，妄心里头有染污，真心没有。第二个说「本不生灭」，自性不生不灭。第三个「本自具足」，具足什么？没有一法不具足，不具足它就不能现，具足才能现。好像我们看电影，银幕上所现的这些色相，底片上具足，底片要不具足，它现不出来。那个底片就是真实之际，底片上能现。镜头一打开，照到银幕上，没有先后，同时出现。这是大乘经上告诉我们，整个宇宙，遍法界虚空界是一时顿现，没有先后的，同时显现出来的，时间跟空间都没有。
虽然一时顿现，《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，这个现象被现代量子力学家发现了。他们发现物质现象是意念累积产生的幻相，不是真的，物质是假的，甚至于说根本没有物质这个东西存在。这个我们都很难懂，这太深了。物质从哪里来的？物质原来是意念，就是念头，累积产生的幻相。念头从哪里来的？他说念头是无中生有，它忽然蹦出来了，但是立刻又消失了。报告上这样的形容，跟佛所讲的「当处出生，随处灭尽」完全相同。现在我们对大乘有很多不能理解、怀疑的地方，可以用科学家的报告来做证，我们就相信了，不怀疑了。
至于它为什么会出来？这是什么？这是讲理由。是没有理由，没有理由这现象，为什么会有这种现象？这个问题科学家没解决。可是佛说清楚了，大乘教里面佛给我们讲宇宙怎么来的，万法怎么来的，我从哪里来的，佛讲的是「一念不觉，而有无明」，无明就是阿赖耶识。阿赖耶是什么？起心动念，一念不觉就起心动念，非常非常微细。从起心动念里面就产生了心理现象，佛经上讲的受想行识，就产生这个现象，这个现象里面就会产生物质现象。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的自证分、见分、相分，几乎是同时生起的，在一念之间。
这一念时间多长？科学家说太快了，我们的眼睛抓不住它，它太快了。弥勒菩萨把这个数据说出来了，弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。多少个念头生灭了？三百二十兆，一弹指。「念念成形」，这就是物质现象，每个念头里头都有物质现象，而每个物质现象里面都有受想行识。我们这才明了，《心经》常常念的「照见五蕴皆空」，五蕴在哪里？五蕴就存在这一念之间。如果我们今天，今天都是用秒为单位，一秒钟我们能弹几次？我们说一秒钟可以弹五次，那就再乘五，一千六百兆；换句话说，一个念头生灭是一千六百兆分之一秒，一秒钟里头它生灭一千六百兆次。每个念头里头有物质现象、有精神现象，它太快了。弥勒菩萨说「念识极微细，不可执持」，我们没有办法抓到它。这个对话，这是三千年前释迦牟尼佛说的，今天量子力学家证明了，真的是这回事情。
所以物质现象是从受想行识变现出来的，它是阿赖耶的相分。顺序，阿赖耶的业相，就是阿赖耶的自证分，由自证分变现出见分，由见分变现出相分。见分是精神现象，受想行识，然后才变成物质。它真的是太快了，在那么短的时间当中，一千六百兆分之一秒。它还有三段，第一个阿赖耶的业相，第二个转相，第三个境界相。我们好像看到同时发生的，其实它还是有先后。科学家真了不起，提出「以心控物」，就是意念确实可以控制物质现象，可以改变物质现象。这个确实是不可思议的境界。
「由于如实而安住」，这就是有德，自性里头有德，刚才讲的惠能大师的第三句，「本自具足」，具足整个宇宙。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们，他把万事万物归纳为三大类，我们用这个来解释惠能大师所说的本自具足。第一个是智慧，大乘经里面常讲的菩提，智慧就是菩提，第二个是德能，第三个是相好，佛把它分成这三样。本自具足，但是它不现前，你看不到它，有缘它就现相。所以他末后有一句说「能生万法」，万法是自性变现出来的，自性能生能现，万法是所生所现，整个宇宙，遍法界虚空界，自性变现的。自性为什么变现？自性本来就具足，本来就有，千变万化。贤首国师《妄尽还源观》里面就讲得很清楚，那里面所说的，用现在的话来说那是科学，最高的科学，说出宇宙万法的真相。
根据现在量子力学的发展，我们有理由相信，再过二十年到三十年，大乘经不是宗教了，是科学，被科学家承认了。科学家要把这个根源找到，用他的方法找不到，为什么？他的方法没有离开妄心，他用思考、用研究、用科学技术来探讨，找不到。这些东西它有界限的，它有局限的，找不到自性，此地讲真实之际，他找不到。真实之际要怎么找到？佛说这个事情「唯证方知」，你证得了，你完全了解。怎么证得？证要靠放下，放下起心动念、放下分别执著你就证得。不要用科学仪器，也不必用思惟，思惟是妄心，科学工具也都不是真实的，对物质现象行，能起作用，对心理现象它就不起作用。
心跟物是一不是二，决定不能分割。现在量子学家提出来了，他说我们的科学，这二、三百年走的走向，有个很大的错误，就是二分法，二分就是把事实真相分成心理跟物理。现在发现不能这样分法，心理跟物理是一桩事情，它不是两桩事情。所以，二分法是错误的，物理现在出了问题，解决不了。可是要了解，真正知道物质现象是从意念变现出来的，这物质现象就很容易解决，只要我们端正心念，问题就能解决。怎么端正心念？不再执著、不再分别、不再起心动念，问题全解决了。对自己来讲身心健康，长寿还加个自在，你看这多么好的一桩事情；对我们居住环境，现在地球上所有的灾难，全部都能化解。意念的能量不可思议，能够改变我们的星球，这是最新的科学报告。这叫具德。
「又第十五品中」有这么一句经文，「一切庄严，随应而现」。感应，众生有感，佛有应。所有一切庄严不要去想，极乐世界没有人设计，也没有人去建造，没有施工的，怎么出现的？随应而现。这个庄严是讲极乐世界一切庄严，如果把它引申，遍法界虚空界一切庄严，全都是随应而现的。这是真的，一点都不假。「此正显事事无碍法界之圆明具德」，这是庄严，经题上「庄严」两个字。接着我们看下面「清净」，请看念老的注解，「清净者，身口意三业，离一切恶行烦恼垢染之谓」。
今天上午有几位外国的朋友来看我，下午他们离开了，所以今天上午这堂课就暂停了。里面我们就谈到，现在的社会是有史以来从来没有见过的混乱，灾难频繁，还有没有救？提出这些问题来问我。那我们首先要了解，灾难从哪里来的？什么原因发生的？我告诉他们，中国古人有两句话，其实我们并不懂，我也是如此，不懂，你今天这一问我明白了。今天灾难从哪里来的？第一个原因，我觉得是从邪淫来的。中国古人所说的，「万恶淫为首，百善孝为先」，我也常常讲这两句话，不懂，他一问我想起来了，真的。因为我们听到联合国卫生组织的报告，他们最保守的估计，每一年堕胎的多少？超过五千万！堕胎是杀人，不是杀别人，杀自己的儿女。一年五千万，两年就一个亿！这些小孩到你家来，佛说了四缘生法，四种缘，没有这四种缘不到你家来，这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你把他杀掉了，变成仇人；如果他是报仇的、报怨的，你把他杀掉，仇就加重了、加深了；他要是来讨债的，你不但不还债，还要他的命；是还债的，你不接受他还，你把他杀掉了，这个帐怎么算法？二次世界大战，战争当中死亡的人数大概一年是一千万；换句话说，二次大战打了四年多，总共大概死亡的五千万人。现在一年堕胎就五千万，我想这个大灾难真正原因就从这儿来的。这还得了！冤冤相报这因果的定律，没完没了，这世界能不动乱吗？地球能够没有灾难吗？这没法子，想不到。所以，我们从这里看因果，就是从因果的角度来看事，肯定是有。
能不能化解？化解有，大乘教里面告诉我们，忏除业障，普贤菩萨教的，真诚心忏悔，后不再造。要承认过失，过去无知，我错了，现在我们真的改邪归正，来超度这些亡灵，后不再造，求这些亡灵原谅我们、宽恕我们。已经造了没办法，无法弥补了，真诚忏悔，断恶修善，改邪归正。能不能化解灾难？能，可以化解自身的灾难，也能化解居住地球的灾难，得真干才行。这个事情相信不相信？现在人不相信因果。我现在看古人这两句话，好像就是说的我们现前的事实，不是讲给那时候人听的，讲给我们现在人听的，「万恶淫为首」，这还得了！所以我想灾难的根源在哪里？就在这里。其他的那是小恶，这是大恶，没有比这个恶更严重的。带给我们全球社会的混乱，全球许许多多灾难频繁，都是这个造成的，不能够不觉悟。学佛的人比较容易觉悟。
所以，身口意三业离一切恶行。恶行，佛提了一个纲领，十条，叫十恶。不杀生、不偷盗、不邪淫，杀盗淫是身造的三种恶。口业，不妄语，不两舌，两舌是挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语骗人；不恶口。意三是起心动念不贪、不瞋、不痴。佛给我们说了十条，叫十善业道，我们起心动念，身口意都能够远离十恶。一切恶出不了这十个范围，这十恶展开就是万恶；不止一万，大乘教里面展开，八万四千条，万恶是真的，不是假的；小乘法里面展开是三千条。烦恼、垢染，垢染是染污，不善的染污、不良的染污，身体的染污、精神的染污。现在身心染污已经到非常严重的地步。「《探玄记》云：三业无过云清净。」身口意，业是造作，身口意的造作远离十恶，这才叫清净。「盖谓身口意三业，皆无过失也」，没有过失。现在这种人到哪里去找？有，肯定有，极少数，不是没有。「又清净土，指净土；清净身，指佛身；清净人，指如来。」真的，达到究竟圆满的清净，是诸佛如来佛国土，这才是清净的。西方极乐世界是净土，佛清净，往生到西方极乐世界的人身心都清净，而且往生并不难；道理很深，可是想去不难。
「又《往生论》谓，三种庄严入一法句，一法句者清净句，清净句谓真实智慧无为法身，此与经题中庄严清净妙合天然。」黄念老注解这部经，引用《往生论》上这句话引用得最多，我们在这个注解里头至少看到有几十次，由此可知这句话很重要，常常提醒我们。三种庄严，国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，这是三种庄严。国土是极乐世界，佛是阿弥陀佛，是老师，往生到极乐世界全都叫菩萨。弥陀本愿里头说的，只要生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，这个不可思议，阿惟越致菩萨是法身菩萨。换句话说，极乐世界的同居土、方便土，跟实报土都是平等的，同样的待遇，全都是法性身、法性土，这是不可思议的事情。三种庄严入一法句，一法句就是真实本际，所以叫清净句。清净句，《往生论》注解里面说得最多的，「真实智慧，无为法身」，无为法身就是真实之际，就是自性、本体，跟本经经题上庄严清净圆满的相应，叫妙合天然。「三种庄严者，无量庄严也」，把所有一切庄严全部都包含在其中。国土庄严是环境，依报的庄严，佛庄严、菩萨庄严这是正报庄严，用这两句来描绘西方极乐世界。
「今齐入一清净句中，是一切即一」，这是《华严经》上说的。「又经云心净则佛土净，表一即一切，华严玄旨，又于此处见之」，这是华严奥旨，本经里头全都有。「又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰：我作佛时，诸佛国人民有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立，即还生我国，作阿惟越致。」这是汉译本原本里面的一段经文，通常我们讲的第十八愿十念必生。「此中之净洁心即是清净心，亦即《往生论》中之清净句」，这就讲得更清楚、更明白了。佛的名字阿弥陀佛，可以把它翻成「无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句」。
清净，没有染污，清净，没有过失。修净土，希望我们这一生当中决定得生极乐世界，经题上这五个字是我们修行的标准，清净、平等、觉，这个我说过很多遍。得清净心就决定生净土，生凡圣同居土；得平等心，就生方便有余土；觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。我们真的希望这一生能往生，最低的标准是清净心。我们用什么方法来修清净心？用信、愿、持名修清净心。方法很简单，把我们心里面这些杂念、妄想统统放下，把阿弥陀佛请进来。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，心就清净了，阿弥陀佛无比的清净。这个心最大的忌讳、最大的错误，心本来是好的、善良的，叫良心，把自己的良心去装别人的垃圾，这是最大的错误。别人那些是非人我，何必放在自己心上？要把拉拉杂杂东西全放在心上，自己就变成垃圾桶了，这是最大的错误，最愚痴的做法。那最聪明的做法，把他这个良心打扫得干干净净，把阿弥陀佛请进来。我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，你能不往生吗？你能不成佛吗？你将来往生成佛，那个功德成就就跟阿弥陀佛完全相同。这是真有智慧，真正聪明。这不是难事，我们自己肯不肯调换一下？念佛求生净土要在这个地方着力，要在这里真用功夫。
我们接着看下面的文，《往生论》中的清净句。「佛名无量清净佛，佛心是无量清净心，总之是一法句，即是清净句，即是真实智慧无为法身」。这就是惠能大师见性的时候所说的第一句话，本自清净。「亦即是一句佛号」。古德教给我们，多念一句佛，念念不忘佛号，教我们「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这首偈子好！日常杂心闲话都是在造轮回业。念念都是阿弥陀佛，功夫念到纯极了，无论别人跟我们讲话，心里全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，真正念佛人！「故发大乘心，持名念佛，临命终时，蒙佛接引往生，正是本经发菩提心，一向专念之宗」。我们要时时刻刻提醒自己，同时也提醒别人。别人不管他念不念，他看到我们念佛，阿赖耶识种下念佛的种子，听到我们念阿弥陀佛的音声也种下种子，好！这一生虽然不能得度，来生后世遇到念佛的缘，这个种子会起现行、会起作用。根熟的众生能信、能愿，常常提醒他功夫不间断，他能往生。这就是自利利他，自行化他。「又清净句，表实际理体」，就是真如自性。「从清净句出生三种庄严」，这就是从清净心生一切庄严，「三种庄严同入一清净句」，一切庄严就是清净心所现的，极乐世界如是，十方国土亦如是，没有例外的。理事我们都清楚，「是为经题中庄严清净之义」。
题中第七段，「平等觉」，「经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是入不二法门」。我们看注解。「平等者，离差别也」，没有差别就平等了。大乘经上佛常说，「心佛众生，三无差别，正显平等之义」。心是能现，佛跟众生都是所现，心觉悟就现佛，心不觉就现众生。一念不觉，十法界依正庄严就现前；一念觉悟，十法界就没有了。怎么会没有了，到哪里去了？它本来是假的，本来是没有的，就像作梦一样，我们醒过来之后梦到哪里去了？没有了。确实，我们要真的觉悟了，六道轮回就没有了。谁知道？阿罗汉知道，阿罗汉放下见思烦恼，《华严经》上讲的执著，于世出世间一切法不再执著了。只要执著放下，六道就没有了；换句话说，六道从哪儿来的？六道是从执著变现出来的。六道没有了，醒过来是什么样子？醒过来他才看到的是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。这四圣法界是释迦牟尼佛的方便有余土，是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，严重的染污。放下一切执著，染污就没有了，清净心现前。阿罗汉再进一步把分别放下，把妄想放下，十法界就没有了。所以，十法界还是个梦，六道是梦中之梦。
分别妄想没有了，十法界不见了，出现什么境界？一真法界，这是真的，不是假的了。佛法里头真妄的定义很简单，凡是会变的就叫假的，不变的是真的。诸佛如来的实报庄严土它永恒不变，所以叫它做真的，叫一真法界，为什么？那个变的因素没有了。变的因素是妄想分别执著，只要有这个东西它就会变，就是弥勒菩萨所说的，一秒钟有一千六百兆的变化。这个变化不可思议，我们自己是不觉，粗心大意，是严重的染污。无始劫的业障习气，让我们的身心觉察不到事实真相，一秒钟一千六百兆的变化那是事实真相，我们没有办法觉察。有这些变化就是假的，就不是真的。一真法界里头没有这个变化，为什么？一真法界的人，妄想分别执著全放下了，所以他们的境界永恒不变。
在那个境界里你完全看到，遍法界虚空界「心佛众生三无差别」，为什么？心是能生、能现，佛跟众生所生、所现，一丝毫差别都没有。这一句里头告诉我们一个秘密，那就是心佛众生是一体；换句话说，整个宇宙万事万物跟自己是一体，不能分割、不能独立。这个意思现代量子力学家也发现了，他发现的是任何一个意念、一个物质不能单独存在，与群体是有密切的关联。布莱登形容它「无量之网」，这个网变幻无穷，就是贤首大师《还源观》里讲的出生无尽。你要看这个大的现象，看整个宇宙的现象，你才晓得出生无尽。我们看这一点点好像没有变化，看整个的就看得很清楚，真的是出生无尽。现代科学家发现了。
《入佛境界经》里面说，「菩提者，名为平等」，菩提的意思是智慧、是觉悟。「平等者，名为真如」，名相不一样，意思完全相同，菩提、平等、真如。「乃至平等者，即是入不二法门」，知道宇宙之间一切法是一不是二；换句话说，决定不能起心动念，起心动念就落到二、三。知道遍法界虚空界是一，他还有什么念头可生？没有念头了。没有念头就统一了，真统一，不是假统一。遍法界虚空界任何一法，它波动的现象你完全能够收到，完全明了，如如不动。明了是智慧，叫照见，如如不动是自性本定，也就是自性的样子、自性的真相，它不动的。动的都是妄心，不动是真心。所以佛法修行，真正的枢纽就是禅定。戒律是帮助你得定的，因戒得定，因定开慧。心之定，定到一定的程度智慧就开了，自性里头智慧德能相好都能现前。一切具足是性德，圆圆满满，一切众生跟诸佛如来无二无别，它是一体。
「故知有差别即是二，即不如矣」，如没有差别。「可见平等之义甚深。今题中曰平等觉，可有四解」，这解释平等觉的意思。第一个，「平等普觉一切众生」，普是普遍，觉是觉悟，要用平等普遍帮助一切众生觉悟；换句话说，就是「普令一切众生平等成佛之法」。这法是哪一法？法法皆如，法法平等。佛在《金刚经》上说，「是法平等，无有高下」，就是佛所讲的八万四千法门、无量法门全是平等。为什么？每一法都能帮助众生成佛，都能帮助众生开悟，所以法没有高下。但是众生根性不相同，所以我们感觉到法不一样；不是法不一样，是人的根性不一样。所以修行，我们就要选择法门，选择我们根性可以接受的，可以相应的，学得快。真正一觉悟，一切法统统觉悟。所以一悟一切悟，一部经通了，通是什么？觉悟了，在一部经上见性了，一切经自然就通了。
这在教学里头是个非常重要的理念，中国人懂得，印度人懂得，西方人不知道。「一门深入，长时薰修」，这是教学重要的理念。这个意思，古人把它写在《三字经》里头，小朋友初入学堂，就把这个理念告诉他，「教之道，贵以专」，从小就把这个正确的观念输给他了。所以古人学东西，有成就的人多，现在学东西，有成就的人少。特别是学圣贤教育，尤其是要学明心见性的教育，是要把宇宙的根源找到的这种教育。明心见性就是把宇宙的根源找到，它到底是一回什么事情，搞清楚、搞明白就叫成佛。
「今经中发菩提心，一向专念之法，普被三根」，这个法就是平等普觉一切众生的方法，太妙了！发菩提心，一向专念，你就成功了。一个方向、一个目标，专念阿弥陀佛，其他的统统放下，不要再干扰，不要打闲岔，一门深入，长时薰修。根利的人几个月就成就了。一般中等根性的人，我们看过去人修学这个法门，大概是三年，极乐世界现在讲签证就拿到了。拿到就可以去，还有寿命不要了，离开这个世界到极乐世界去了。三年往生的人不知道有多少！
这大概在四十年前，我在台湾讲经，有出家的同修来问我。《净土圣贤录》、《往生传》里面记载，很多人念佛三年就往生了，是不是他的寿命刚好就三年？问我这个问题。我当时回答他，我说如果说每一个三年念佛都往生的都是寿命到了，这个在逻辑上讲不通，哪有这么巧的事！一、二个人可能，不可能那么多。这到底是什么原因？他念佛功夫成熟了，我们一般讲，只要念到功夫成片就能够自在往生。凡圣同居土上辈往生可以自在，凡圣同居土里头上三品，上品上生、上品中生、上品下生，应该是决定没有问题的。还有寿命不要了，阿弥陀佛就来接他，我这里一求佛就来了。这才讲得通，才能合理，合情合理。所以是真的，不是假的。前几年深圳有个居士黄忠昌，很多人都知道，他才三十出头。他听我讲经讲这些事情，他就做实验，在深圳闭关，向小莉居士护持他，他的期限就是三年，看看三年念佛是不是真能往生。他闭关两年十个月，还差两个月满三年，他就自在往生了。给我们做证明，是真的，不是假的，预知时至，他走了。这个实验说明，《净土圣贤录》所记载的、《往生传》里面所记载的，是真的，不是假的。所以，这不是难事情，只要你真相信、真发愿，万缘放下，一心念佛。
「本经谓，当来一切含灵，皆依此法而得度脱，正显平等普觉之义」。经文这句话是佛说的，当来是将来。狭义的来说，释迦牟尼佛的法运一万二千年，根据中国的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年。老一辈的这些老和尚都用这个纪年，跟现在外国人所说的二千五百多年相差六百年。你说我们在香港这个地区，老一代的虚云老和尚、倓虚法师，在香港住了很多年，他们统统用中国的纪年。就算是我们用这个纪年，释迦牟尼佛正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的第三十八年，往后这九千年，都是这部经、这个法门得度。当来一切含灵，这是狭义的说法。如果广义的说法那就广了，遍法界虚空界，将来一切苦难众生，特别是六道众生，皆依此法而得度脱。这是真的，不是假的。这个法门，三根普被，利钝全收，易行难信，这真是难信的法门，修很容易，不难。所以人人都能修，人人都能成就。
第二，「以平等法觉悟众生。《净影疏》曰：无作无所有等，为平等法」。这个意思深！无作无所有，「作而无作，无作而作」，这是大乘教上佛常讲的三轮体空，那就是平等法。也就是《还源观》上四德第一德所说的「随缘妙用」，随缘是有作有所为，妙用是无作无所为，心里头不落痕迹，在这个法门是非常相应。为什么作而无作？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有作，除阿弥陀佛之外也无所有。有即无所有，作即无作，这是平等法，比修其他法门入平等法更容易。心上只要有阿弥陀佛，心上不能容第二样东西，作不作没有关系，决定与阿弥陀佛相应。
「持名之法，心作心是，暗合道妙」，这个道妙就是自性，就是《般若经》上讲的实相，是心作佛，是心是佛。「巧入无生」，非常巧妙的，你看从有生入无生，「从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心」。生心是有作有所作，这生心；无住，心里头没有东西，统统放下了，这心没有住。从无住而生心，这是法身菩萨，这不是凡夫；凡夫生心他有住，他落印象，他心里还想着也念着，错了。但是真正做到心无住生心非常不容易，这个太难了。但是换成净宗就很容易，为什么？我心里头有住，就一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全无所住。生一切心，心里头还是阿弥陀佛，这是巧入应无所住而生其心。亦即《净影疏》里面所讲的「无作无所有」，《净影疏》讲无作无所有。「以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉」。这个法门你教别人，你教他念佛，将来往生极乐世界就证得究竟佛果。这个法太巧妙了，这个法真是平等法，横出三界，真正平等法觉悟众生。
第三个，「平等觉指如来之正觉」。如来所觉的就是平等觉，决定没有高下，决定没有差别。这是什么？遍法界虚空界一切人事物统统平等，决定没有高下，全是自性变现的，心现识变。心现是真的，识变是假的，所以它平等。用平等心对待一切法，天下就太平，问题都解决了。我在二００五年，第一次跟马来西亚前首相马哈迪见面。见面，他第一句问我一句话，他问我，这个世界还会有和平吗？这个问题很严肃。他在国家领导人当中时间最久，他做了二十二年首相，任期这么长的很少有。问我这么一个问题。我当时回答他的是，如果能把四桩事情做好，天下就太平了。他问我哪四样？我说第一个，国家跟国家，第二个，政党跟政党，第三个，族群跟族群，第四个，宗教跟宗教，都能做到平等对待、和睦相处，这个世界就太平了。平等对待太重要了！所有的麻烦都是不平等，这才出乱子。
他听了没说话，表情很严肃。我接着说，是非常不容易，很难做到，但是从宗教下手就有办法能做到。毕竟在这个世界上，信仰宗教的人比不信宗教的人多，如果宗教能够团结起来，平等对待、和睦相处，它会影响族群、影响政治。这个话，马哈迪长老听懂了。那个时候他刚刚从政界退下来，他是伊斯兰教最有影响力的一位大德，所以我鼓励他，「你从政坛退下来，希望你团结宗教」。团结宗教里头最重要的，不但宗教要往来，最重要的要学习教义。像我们佛教，我学习我们的经典，我也学习其他宗教经典，知己知彼才能做到和睦相处、平等对待；如果不学习，总就有界限，化解这些界限、矛盾一定要靠学习。真正学习了，就知道我们宗教经典跟他宗教经典里面所说的大同小异，没有矛盾，自自然然就能往来。要想整个世界社会回到以前安定和谐那样的局面，宗教可以做出最大的贡献，不能够疏忽。所以我们就变成好朋友了。
平等觉，如来正觉，「正觉无一切高低深浅之别，故曰平等觉」。水平静就能照见，心平静就能照见法界。所以不平你就看不见，平你就看见了。如来在果地上真正是平等觉，觉了一切万法。第四个意思，「专就本经，平等觉亦即极乐教主之圣号」，阿弥陀佛的别号叫平等觉。「以上诸义，题中俱摄」，这是从经、论、古大德注解里面所说的，都在经题当中，所以经题的意义非常丰富。
末后解释「经」这个意思，我们也看注解，看念老的注解，二百六十三页。「经者，梵语修多罗」，印度话称修多罗，「直译为线」。因为印度的经书都是写在树叶上，贝多罗的树叶，比芭蕉还要细。诸位如果能够参观博物院、博物馆，里面藏的有贝叶经，你可以去看看。古时候的佛经是写在贝多罗树叶上，所以叫贝叶经。树叶裁成一张一张长条的，两边打洞，用绳子穿起来，所以叫线，把它穿起来。这是梵文本的原本，古时候传到中国来。「义译为契经」，直译是翻成线，义译翻成契经。「契者，一者契理」，理是什么？「实际理体」，就是事实真相，宇宙人生的真相。是释迦牟尼佛依宇宙万法的真相而说出来的，不是随便讲出来的，所以叫契理。第二还要「契机」，「机者，机宜，众生根机也，兼指时机」，就是「时节因缘」。能够适合各个不同的时代、各个不同地区众生的根性，也就是说他能够理解，他能够相信。不具这两个条件它就不起作用，所以一定是契机契理。这两个条件都难，说法的人如果没有证得，怎么能契理？证得之后，如果对于这些众生不能广泛的接触，你怎么会契机？
这个事情，释迦牟尼佛一生表演给我们看了。他十九岁离开家庭，出去求学，这个示现里面的含义，是把烦恼障放下，一心去学道，学了十二年。不但学，他还真干，经上讲他有六年苦行；换句话说，六年的学习，六年真干，真修苦行。印度人对于禅定非常重视，佛经上讲的四禅八定，都是印度婆罗门教修学的。四禅八定是真好，在印度，不同的宗教它都修；不但宗教徒修，连搞学术的也修，印度有很多哲学的学派，他们也都修禅定。我们就能够推想到，释迦牟尼佛四禅八定一定修得非常好。六道轮回不是佛家说的，是婆罗门讲的。婆罗门教跟佛教关系非常密切，佛确实是以婆罗门教做基础，把它提升了。在四禅八定当中，对六道里面的状况叫一清二楚。
可是释迦牟尼佛为我们示现的是个知识分子，知识分子好学、多疑。六道看清楚、看明白了，会想到为什么会有六道？六道是怎么发生的？六道之外还有没有世界？像我们都会产生这个问题，这个问题在当时没有人能解答。一般宗教里面讲的般涅槃，般涅槃是一般宗教普通都说的。般涅槃的境界，都把四禅天（就是第四禅）、都把四空天认为是般涅槃。释迦牟尼佛不以为然，在菩提树下入更深的禅定，突破四禅八定，一直到明心见性，这个事情才完全搞清楚、搞明白了，也就是说契理，理搞清楚了。实际理体明了了，在哲学里面讲，把宇宙的本体真正找到了。这个时候开始教学，这一年是三十岁。实际理体找到了，在印度就叫做成佛，佛是什么？圆满的觉悟，再没有欠缺。确确实实，宇宙万有你统统搞清楚、搞明白了，这叫成佛。就开始教学，教了四十九年，释迦牟尼佛七十九岁圆寂的，一生教学。
我们看到这些行谊，就肯定释迦牟尼佛一生搞教育。他是一个用现在的话来说，他是多元文化社会教育家，他的身分是多元文化社会教育的义务工作者，他不收学费。说他是多元文化，他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你肯来，他就乐意教你。真正是教育，我们要把这个搞清楚。所以，现在科学的这个成就，我们有理由相信，二、三十年之后佛教是教育，不再认为是宗教了。我们今天就学到此地。
