净土大经科注 （第五十七集） 2011/11/22 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0057
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第二百八十一面，第一行看起，「智慧第一」：
【尊者舍利弗。】
我们看注解，『尊者舍利弗』。「梵语舍利，译为鶖鹭」，我们中国人称鹭鸶，这是鸟的名字。「梵语弗，译为子，故曰鶖子，因母得名，其母身形端正，眼净如鶖鹭，乃名鶖子，谓是鶖鹭之子」，舍利弗的名字从母亲而来的。「又名珠子，亦表其母眼净如珠」，眼睛长得好。「又名身子」，母亲身材端庄。所以都是从母亲得名。「舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一」。所以这部经里头只要有他的名字在，代表智慧。一般经典，舍利弗跟目犍连应该都有，离不开智慧与神通。这下面有个简单介绍，「在母胎时，能令母得妙辩，胜于乃舅俱絺罗」，这个也是大阿罗汉，他的舅父是他母亲的弟弟，非常有辩才。自从他这个姊姊怀孕了，怀了舍利弗，跟他姊姊辩论常常都辩输了。他就感到非常奇怪，姊姊以前不如我，现在突然超过我，他说怀孕这个儿子一定会很有智慧，他得要真用功，不用功将来输给外甥，这面子不好看。所以他就非常努力去求学，就证阿罗汉果。
舍利弗，「八岁登座」，讲经。「十六大国，议论无双」，真的是代表智慧，辩才无碍。在佛弟子当中，佛常说舍利弗智慧第一，大目犍连神通第一，常常赞叹这两个人。他在「七日之内，遍达佛法。本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如。」这个意思很深，憍陈如代表这个法门是佛法当中第一法门，其他经典里面很少看到憍陈如排在这个名字里头，尤其是排在第一位。舍利弗跟目犍连名字多，一般经典好像都少不了他们两个。佛经上首排名是有很深意义在里面，不是随便排的。所以看到上首的名称就知道这部经的内容。本经一切世间难信之法，不仅在我们这个地球上，在大宇宙里头，佛法讲的遍法界虚空界，一切诸佛剎土确实没有不弘扬的，没有一尊佛不赞叹净土，没有一尊佛不讲《无量寿经》，可以说净土三经是所有一切诸佛必说的法门。为什么？确确实实是断烦恼、消业障、成佛道的第一法门，太难得，太稀有了。大智舍利弗，不是大智他不能相信，真正有智慧他相信。所以上首列他的名字，让一般人看到大会里头有舍利弗，立刻就想起有智慧的人都在听经、都在学习，这个经肯定是有程度的，用意在此地，藉他来表法。接着看「神通第一」：
【尊者大目犍连。】
『尊者大目犍连』。「即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」，摩诃翻成中国意思就是大。「目犍连是姓，译为（一）赞诵；（二）采菽；（三）莱菔根等」，有这么多意思在里头，这目犍连的含义。他这个族人出家的很多，都称目犍连，到底是哪个目犍连？所以特别在他名字上加个大字，大目犍连。「曰大采菽(大目犍连)，以拣别之」。他的名字叫拘律陀，父亲为相国，我们中国称宰相，也是贵族出身。「从拘律陀树神祈求得子，因以名之」。拘律陀是树名，父母向树神祈求，保佑他生个儿子，这树神很有感应，目犍连生到他们家中。「于佛弟子，神通第一。《智度论》曰：如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。又舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子」。通常这两个弟子是站在佛的左右两边，我们就知道，他们常常代佛讲经说法。佛陀当年在世，僧团虽然没有明文记录下来的组织，没有组织当中也有带头的，像分班，班长一类的，他们两个等于是总领队。
「尊者神通甚广。例如举一城释种，上升梵天」。这个事情有典故，释迦牟尼佛成佛之后到处讲经说法，他们家里（族群）的业报现前。这个业报是过去生中，很久过去生中，释迦族是一群渔民，住在海边靠打鱼维生，曾经养了一个很大的鱼塘。这有一年，应该是也有灾难，释迦族就把这个鱼塘的水放干净了，鱼塘里面所有的鱼就一网打尽。这个鱼也有头领的（首领），发誓一定要报这个仇，就是琉璃王。琉璃王灭释迦族，这是定业，没有法子转的。佛劝导不听，这深仇大恨，不听，还是出兵去讨伐，释迦族就被他灭了。佛当时劝家人不要抵抗，逃出。所以家族大部分都逃到西藏，在西藏的后藏定居，我们中国人讲落脚，定居了，一直就没回去。所以释迦族的后裔在中国的后藏。这桩事情是早年章嘉大师告诉我的，应该是很有根据的。目犍连有神通，他用他自己的钵，释迦族里好像有五百多人，他用这个钵盛五百多人送到大梵天，避这个难。向佛报告，佛跟他讲，你去看一看。他往钵里头一看，这些人都化为血水。这是定业，定业转不了，神通也没有用处，佛都没有办法，那目犍连能救得了吗？
这个显示是告诉我们，人决定不能造恶业，决定不可以跟人结冤仇，结的冤仇就很麻烦，成佛都要受报，还要受一些苦报，不是没有报。谚语所谓「重罪轻报」，报得比较轻一点，因为佛讲经教学度无量众生功德大，功德超过他的业报，但是还是要报。业因果报缘成熟的时候它就现行。缘什么时候成熟，我们不知道。释迦族前世是杀畜生，畜生这一世到人间来，变成人身，来兴兵讨伐这一族的人。「外道移山」，目犍连能够制止，这山他移不动，「及降服毒龙等等」，他故事很多，神通的故事很多。这是看释迦弟子传记里面，记载这些很详细。这些故事，古人已经给我们做出一份非常好的参考资料，《法苑珠林》、《经律异相》，这两本书里头专门搜集这些事情，所以很值得做参考。一般讲经的场所，对初学，初学的人喜欢听故事，大道理他听不懂，喜欢听故事，所以这十六个尊者就可以讲很长的时间，这是《弥陀经》上的十六位尊者。这部会集本里头只列了五个人，这五个人的故事都非常精彩。
第四位是「宗门初祖」，禅宗第一代的祖师：
【尊者迦叶。】
『尊者迦叶』，迦叶是姓，翻译成中文翻龟，又翻作饮光。他的名毕钵罗，也是树名，释迦牟尼佛成道好像在毕钵罗树下。「因父母祷于该树神而生」，大概印度可能这个风气很盛，很多人都祭祀树神，祈祷生子女，有这种风气，所以他的父母也是向树神祈祷。「尊者乃大富长者之子」，他的父亲非常富有，家庭非常富有。「能舍大财，修头陀大行」，头陀后面有解释，苦行。世间人常说「富贵学道难」，富贵人能修苦行就更难。释迦牟尼佛为我们表演过，他是六年苦行，经典上有记载的，十九岁离开家去求学，三十岁开悟，从十九岁到三十岁，十二年。十二年当中，有人说他求学是六年，苦行六年，修苦行六年。最后放弃了，在毕钵罗树下入定，超越四禅八定，这大彻大悟，明心见性，在印度一般讲就是成佛、成道了。
成佛之后，他就开始教学。教些什么？根据什么教的？每一部经开头「如是我闻」，如是是说完全根据事实真相而说。如是两个字的意思很深，《大智度论》是解释《大般若经》的，这四个字用了四卷经文来说明，真不容易！说得非常详细，我们同学知道就行了，如果参考可以看《大智度论》，龙树菩萨造的。「为大人所识，故名为大迦叶」，用现在的话说，他的名气很高，当时社会上这些大富长者，地位高的人、学术上有成就的人都知道他，他有大德、有大行，为大人所识，故名大迦叶。「以别于同时之三迦叶」，还有三个都用迦叶，名字都相同，因为他们是一族的，也都是出家人，有「十力迦叶」，有「童子迦叶」，有「童女迦叶」，所以他这个名字上加一个大字。
「又迦叶译为龟，《法华文句》云：其先代学道」，这祖先，「灵龟负仙图以应」，这一家有德，所以「从德命族」，迦叶族，「故云龟氏」。「又云饮光。因于毘婆尸佛时」，世尊为我们介绍过去佛，通常只介绍七尊佛，过去的七尊佛，太多就不说了，过去七尊佛的第一尊就是毘婆尸佛。在毘婆尸佛那个时候，「为冶金师」，我们中国人讲金铺，他家里很富有，开金铺，制作这些黄金的器皿。「与一贫女，共以黄金，庄严佛像。自尔以来，九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光。」就是他的光明胜过别的光明，其他的光在他那个地方光明就看不到了，光特别大、特别明显，所以也称为饮光。这都是讲的果报。
人要记得，要行善、要喜欢布施。布施是什么？把贪瞋痴布施出去。人要吝啬，里面贪瞋痴都有。所以真正放下，佛是时时刻刻教人，放下财物，放下名闻利养，然后世出世间法都能放下，「法尚应舍，何况非法」，统统放下，你就成佛了。佛法修学终极的目标是成佛，极乐世界是个学校，阿弥陀佛在那边开的是保证班，你能往生决定成佛，这是阿弥陀佛的本愿，四十八愿愿愿都是帮助众生成佛。建佛像，佛像也是接引众生，修大福报。佛菩萨形像庄严，大家看到生欢喜心，所谓一历眼根，永为道种，这是属于接引，接引无数的人跟佛有缘了。纵然这一生不能成就，来生后世因为这个缘，他就很容易接近佛法，最后一定得度。所以我们印送经典是结缘，送佛像也是结缘，这两桩都是好事情。
「尊者，头陀行第一。头陀者梵语」，翻成中文抖擞，也翻作淘汰，意思是一样的。「以十二行淘汰尘劳烦恼」，这是用苦行的方法。第一个「住阿兰若」，阿兰若是寂静处，不一定是什么地方，大概住的地方距离人家，像山上农村，我们中国讲三里之外。也不能住得太远，太远托钵不方便，他每天吃饭要出去托钵，所以佛订的标准是三里，托钵方便。居住在深山里面，很少人会到那边去，那是一个非常清净的环境，这寂静处，梵语称为阿兰若。第二「常行乞食」，日中一食，树下一宿，释迦牟尼佛一生过这种生活，乞食。第三「次第乞」，这个避免我们起贪心，避免跟斋主生感情。所以今天到这家去乞，明天就不能到他家，一家一家次第乞，轮流再回来，不可以专门在一家。这家东西好、富有，合自己口味，天天就来不好，让这个施主也觉得这个出家人贪心，所以佛这个制度是非常好的。同时乞食只能七家，每天出去托钵七家，七家都托不到的时候，也得要回去，不能再去托钵了。回去有得吃，因为托钵乞食不是哪个人托了哪个人吃，不是的，托了回去，回到僧团把这些饭菜合并在一起，再分而食之，公平！所以一钵千家饭，这真正是共产主义！不是你托你吃，他托他吃，不是的，会集在一起，再分而食之，平等的。你看佛这个僧团也不小，一千二百五十五人，每一天出去托钵，这么大的规模。他们的早课，早晨上午的课就是托钵，因为吃饭一定要在中午之前，日中之前，日中过后就不能吃了。我们中国人叫过午，佛法叫过中，不是过午。午，在现在我们讲，十一点到一点都是午时。过中，那就是十二点，过了十二点就不能吃。所以它有规矩的。「日中一食」。
第五「节量食」，不能吃得太饱，太饱人昏沉；吃的量太少的话，容易掉举，心发慌。我们中国古人也讲，吃东西七分饱就够了，非常好，不能吃得太饱，节量。第六「过中不饮浆」，中是中午，午时，正午时，超过就不饮浆。第七「着粪扫衣」。穿的衣服从哪里来的？古时候得一餐饭比较容易，得一件衣很难，为什么？布是人工织的，一个人一天能织多少布？所以得衣就非常困难。衣是什么？一般人丢弃的，破烂的不要了，出家人把它捡起来，把它洗干净，可以用的地方把它剪下来，这样一块一块的，累积到一段时期就能够做一件衣，就是袈裟。一块一块缝起来，成为一件衣，衣是这么来的，所以叫袈裟。袈裟是梵语，意思是杂色，不是纯的，它什么颜色都有、什么料子都有，这一件衣服里头，那就很难看。所以制成一件衣之后把它染色，染成咖啡色，所谓是红黄蓝白黑五种颜色都有，混和在一起，染成这个衣服。出家人吃的饭也叫袈裟，因为它是每一个人家煮的饭都混合在一起，它不是一锅煮出来的，叫袈裟味。
「但三衣」。我们知道，印度是在热带，他们只有一季，没有春秋冬，都是夏天，但是每一年有个雨季，雨季出去托钵就不方便。所以雨季这三个月佛就定为夏安居，出家人不出去，而由居士他们送供养来，一年有三个月的时间，这三个月是佛家的进修教育。平常这些学生能够讲经教学的，都分到四面八方去教化，但是这三个月都要回到佛的身边，接受佛陀的再教育，提升他自己，自行化他，面面都顾到。这种是进修教育，这是佛陀最首先提出来的。现在科技非常进步，新的科技日新月异，所以我们看到很多大公司都有进修教育，不断提升自己的知识、能力。佛教育是提升自己的德行，再就是教学的方法、效果，大家同学们互相在一起汇报、在一起学习。
第九「冢间坐」，他们常常喜欢坐在坟墓当中（坟墓的旁边），提醒自己，知道一切是无常的，让自己真正能放得下，不要留恋这个世间。第十「树下宿」，夜晚休息，在树下盘腿打坐，佛规定休息的时间是一时。印度把一天分为六时，叫昼夜六时，昼三时、夜三时，白天叫初日分、中日分、后日分，晚上叫初夜分、中夜分、后夜分。睡觉休息的时间是中夜分，中夜分是现在十点到二点，就是十点钟是休息的时间，二点钟就起床了，要做早课，每天休息四个小时。我们现在叫小时，印度的时是最大的，我们中国讲十二个时辰，印度是六个时辰，印度的比我们大。我们中国的时辰比现在西方人也大，西方人分为二十四小时，中国人分为十二时。第十一「露地坐」，坐在地上，顶多去找一点草把地铺一下，这个可以的，用草铺地。第十二「但坐不卧」，出家人从来不会躺下来睡觉的，僧团的规矩。躺下来睡觉是他生病了，那一看就晓得，没有生病一定是坐不卧。这十二种苦行。
「以斯苦行，扫除尘累，澄净身心」，这就是万缘放下。净宗念佛堂堂主常常提醒大家放下万缘，提起正念，正念就是一句佛号，除一句佛号之外统统要放下，那个效果不可思议。为什么？心里头只有一句佛号，其他都没有了，这就是世尊常讲的「制心一处，无事不办」。清净心生智慧，清净心就是禅定，就是福慧双修。「迦叶年老，不舍头陀。佛悯其衰，劝命休息。迦叶头陀如故」。释迦牟尼佛怜悯他，年岁大了，这样修很苦。他已经养成习惯了，行，没问题，他还是照常。「佛乃深赞云：有头陀行，我法久存。故云头陀第一。」世尊灭度之后留下两句话，「以戒为师，以苦为师」，迦叶做了最好的榜样，这两句话他百分之百的做到，以戒为师，以苦为师。
下面一段，「尤应深省者」，迦叶在此地为我们表法，「大迦叶尊者，即传佛心印之禅宗初祖」。佛法流传到中国是在像法时代。佛的正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是佛在经上说过的。根据中国这些祖师们的记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人所说的有相当大的差距，中国这些老和尚统统是用这个纪年。佛曾经说过，正法时期戒律成就，持戒就能证果；像法时期，人根性不如正法时期，持戒不能成就，要修禅定。所以佛法传到中国来就是像法的开端，一千年，中国的禅宗特别兴旺，跟释迦牟尼佛讲的一样。佛教传到中国来二千年了，像法时代过去了，现在是末法时期，末法一万年，我们是末法第二个一千年，第一个一千年已经过了，现在是第二个一千年。所以现在修禅难了，修禅没有开悟的，甚至于修禅得禅定都得不到，这是真的不是假的。黄念祖老居士告诉我，禅宗，像虚云老和尚是得禅定的，没开悟。修密的，他告诉我，人民共和国建国以来六十年了，修密成就的只有六个人。他本身是密宗的金刚上师，告诉我，往后真正成就只有念佛法门往生净土。他自己最后往生是念佛求生净土的，告诉我，每天十四万声佛号，念了半年。这也是给我们做榜样，写一部注解，不真干，谁相信？有解、有行，这大家相信了。
「《大梵天王问佛决疑经》第三卷」，里头有一段话，「梵王至灵山」，就是灵鹫山，「以金色钵罗华献佛，舍身为座」。这是大梵天的天王，下来在灵鹫山，钵罗花献给佛、供养佛，舍身为座，自己是趴在地下的，让佛坐在他身上，舍身为座，「请佛为众生说法」，这是恭敬到极处。「世尊登座，拈华示众」，禅宗拈花示众的故事从这来的。「人天百万」，人少天众多，「悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑」，金色头陀就是大迦叶。他的金色是过去与一个贫女用黄金庄严佛像，得九十一劫身如黄金的果报，身相好，种什么因有什么样的果报，业因果报丝毫不爽。佛拈花给大众示现，没有人知道佛的意思，只有迦叶尊者笑了，迦叶尊者知道。
「世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。此即世传之拈花公案。世尊传心于迦叶」，他是禅宗的初祖，「迦叶再传给阿难」，阿难是禅宗的二祖。「今上首中，标举大迦叶」，表示什么？禅净不二。不但不二，实在说，有过之而无不及，禅度不了的众生，净全能度。哪一个法门能够度五逆十恶的众生？那是造地狱罪业，只有这个法门能度。换句话说，只要你一口气没断，你头脑还很清楚，临命终时该堕地狱，这个时候遇到有善知识劝你念佛求生净土都来得及，临命终时十念、一念都能往生。往生什么品位？善导大师讲得好，四土三辈九品总在遇缘不同。我们如果遇到非常殊胜的缘，品位一下就拉高了，这是其他法门里头做不到的，只有净宗能做到。我们要相信佛的话。
诸佛菩萨应机说法，佛法传到中国来的时候，那个时候确实禅宗的根机殊胜，禅非常适合中国人的口味。可是一千年之后一切都改变了，尤其到现在的社会，一百八十度的转变，禅跟密都不能度现在的人。到将来灭法时期，佛《法灭尽经》里面说，《无量寿经》最后灭，所有经灭尽了，《无量寿经》还住世一百年。最后的那部经是什么经？肯定是这个会集本，肯定是这一部集注，黄念老给我们提供的。这个注解不是他作的，是他会集的，八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，这么多的材料来注解这部《无量寿经》，我们读他的注解就是读了一百九十三种的注疏，太难得了！所以夏莲老来会集，黄念老来集注，这都是佛菩萨慈悲到极处，因为这个经跟注最契现代人的根机，遇到这部书没有一个不能得度，这个功德有多大！我们再看下面第五位「启教宗师」：
【尊者阿难等。而为上首。】
「唐宋译作阿难陀，略称阿难」。『阿难』翻成中国意思就是庆喜，欢喜的意思。又翻作「无染」，清净无染。「乃白饭王之子」，释迦牟尼佛的堂弟。「生于佛成道日」，佛成道的时候他降生，释迦牟尼佛在菩提树下成正觉，那一年是三十岁，阿难尊者出生。「净饭王」，这是释迦牟尼佛的父亲，「既闻太子成佛，又闻宫中诞子」，他的弟弟白饭王生了一个儿子。「更增欢喜。乃曰，今日大吉，是欢喜日。语来使言」，告诉报告的这个人，回去这个小孩名字就叫做阿难，阿难是欢喜，今天是一家人最欢喜的日子，释迦太子成佛了，阿难降生了。「又尊者端正清净，如好明镜，见其相者，闻其声者，睹其威仪者，莫不欢喜，故以为名」。阿难的威仪好，让人家看到他，接触到他，听到他的声音，都会生欢喜心，我们讲人缘好，这个人缘是宿世修来的。
学佛，这一条比什么都重要，特别是要发心弘扬经，学讲经，学护法的人，这从前李老师常讲，特别对这两种人说，要广结法缘。你经讲得再好，如果没有缘，没人听、不欢喜听！我们在那个时候跟李老师学讲经，同学当中法缘最好的是林看治居士，同学当中年岁最大，她六十岁，六十岁开始学，小学毕业，人缘特好，人非常和气、非常慈悲，所以她到哪里讲经听众特别多。讲得怎么样？是真不怎么样，可是人就喜欢听，那就没法子，人缘好！所以老师就常常提醒我们，你看看这法缘重要不重要？你们没有结缘！让我们这些学讲经的人怎么结缘？老师是一个星期讲一次经，我们这些讲经的人碰到老师讲经那一天，我们都做义工。做什么？招待，招待听众，在门口迎接他，送他入席，经书放到他的座位上，用这种方法跟大众结缘。
老师还教我们，你们如果有零钱，买一点花生，像这些小的糖果，一个人送一粒，结缘，广结善缘。多了，当然没有钱；几块钱，一包花生就可以跟几十个人结缘，很方便。我们真要懂得，真的要干，缘愈结，缘就愈广。我们以前没学佛，不懂得，就很吝啬，果报自然是贫困。学会结缘以后，缘愈结愈广，走到全世界，无论到哪个地方，结缘是首先一桩大事情。我们跟大家结法缘，就是印的这些经论善书，每到一个地方讲经，大量的运过去，在道场分给大家。道场摆出来，让大家自己去拿，没有一点勉强。你去看，喜欢你就拿，这样很好。否则的话，我们送给他，他说我不要，我不喜欢这个，我们心里很难过。摆在那里让他自己拿，这个方法好，这些都是李老师教的，我们依教奉行。
「又尊者随佛入天宫龙宫，心无乐着，故名无染」，得清净心。释迦牟尼佛五十五岁的时候，「阿难出家，侍佛二十五年」，一直到佛灭度。「佛所宣说，悉能忆持，不忘一字」。在佛的弟子当中，记忆力最好的是阿难，阿难听过一次经，一生都不会忘记。所以结集经藏的时候，请他出来复讲，他有这个能力，当时有五百大阿罗汉作证，没有一个人提出反对意见，阿难所说的就记录下来，成为经文。所以佛教的承传，历代讲经的法师怎么培养出来的？讲小座培养出来的，就是阿难的复讲，这个方法一直传到现在，三千多年。只有在最近有办佛学院，采取外国的方式来教学，效果不彰。我也教过佛学院教过几年，以后再不教了，为什么？教佛学院心里很难过，感觉得愧疚，对不起人，对不起释迦牟尼佛，对不起同学。我们世世代代所用的方法是私塾的教学法，个别教学，每个人根性不一样。李老师办的班是经学班，教讲经，时间是两年，一个星期上一堂课，两年还不到一百堂课，我们有二十多个同学，都能够上台讲经。讲得虽然不是很好，但是都有讲经的规矩，都懂规矩。依照老师指导规矩去讲，虽然讲得不好，你想挑错很难挑出来，这就是老师教学的原则。不要求好，只求无过，那就是好，不能讲错。讲好，那要时间长，长时间的薰习锻鍊，自然就好了。只要有恒心、有毅力，常常去练习，自然就会讲好。「《涅槃》称阿难多闻士」，阿难是学生当中多闻第一。「又迦叶赞曰」，迦叶尊者对阿难的赞叹，「佛法大海水，流入阿难心。故曰，多闻第一」。
「等者，魏译」，康僧铠译的本子，一共列三十一个人，现在这个会本只列举了五个人，所以用一个等字，「以概其余。」实际上三十一个人都是上首，全都是表法。夏老采取最重要的表法，憍陈如代表这个经、这个法门是第一法门，舍利弗代表是第一智慧，目犍连代表是第一神通，大迦叶代表禅净不二，阿难在此地代表，阿难传教，迦叶传宗。释迦牟尼佛两个主要的传人，教下是阿难传的，宗门（禅宗）是迦叶传的，就统统代表尽了。
「而为上首，今称首座为上首。大众一座之上位，称为上首」。现在寺庙里头有称呼，特别是中国的丛林，中国的丛林是佛教在中国第一次的改革，也就是将佛教的教学制度化了。释迦牟尼佛在世是私人教学，完全是教私塾的方法。一直到唐朝初年，中国人把佛教教学制度化，用现在就是办学校，就是大学。丛林的主席就是校长，又称住持、称方丈，校长；首座就好像现在大学里面学院的院长，学系的系主任，称为首座；阿闍黎，那是教授。阿闍黎翻成轨范师，他有德行，值得我们学习，他有学问、有能力教导我们，是我们的典范，这是称阿闍黎。首座和尚，他主管教学的，三个执事里头，在大学里面好像第一个上首，称为教务长，大学的教务长；维那是管秩序的训导长，维那是训导长；监院是总务长，确确实实名称不相同，他们管的业务完全相同。所以中国丛林是佛法的现代化。早年方东美先生跟我讲过很多次，印象很深，他说中国佛教要恢复，一定要恢复丛林制度。这个话说得非常有道理，可是我们没有那么大的福报，这要有智慧、有福报，缺一样都做不到。佛教是教育，还是要回归教育，不但佛教是教育，这世间所有的宗教都是教育，叫社会教育。如果回归教育，它对这个社会就有贡献，不能回归教育，早晚都会被淘汰掉。
我们再继续往下看，「各经中上首人数不同。例如《称赞净土佛摄受经》于大苾刍一千二百五十人，列舍利弗、目犍连、大迦叶、阿泥律陀等四人为上首。今经则憍陈如五人等为上首，是乃一切大圣神通已达之大尊者中之上首。」这是经中列为上首最重要的意思是表法。「按一切大圣，神通已达之句，本为菩萨叹德。如《密迹金刚力士经》云：与大比丘众四万二千俱，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达」，有这么一句赞叹的话。「今此经中以赞叹菩萨功德之语，以赞声闻。正表此等常随圣众，本法身大士，隐本垂迹，或他方圣众，助佛宏化，为影响众。一切大圣，指其本地，本是究竟菩提之人故。神通已达者，示权迹。游戏神通来此土故。故知所列之声闻众，皆是大权示现，助我世尊，开显净土法门也。」这一层深的意思一定要懂得。
释迦牟尼佛身边这些常随弟子，有很多是古佛再来的。像目犍连、舍利弗，佛都说过，过去早就成佛了，跟释迦牟尼佛的缘深，释迦牟尼成佛，他们来示现为声闻弟子，其实都是古佛再来。佛门当中常说，一尊菩萨示现成佛教化众生，必然感得千佛拥护，来给你示现，或是以弟子身分，或是以国王身分来护法，以大富长者身分来护持，都不一样。真的是一佛出世，千佛拥护。我们看到他是声闻身，特别像阿难，为我们示现的身分，初果须陀洹，实际上都是地上大菩萨再来的，哪里是普通人！所以这段文上讲，正表此等常随圣众，本来是法身大士。他们隐本，本隐藏起来了，你看到是迹象，就像在舞台上表演一样，舞台上表演是假的，本来面目你不知道。或者是他方圣众，不是我们这个世间的，世界无量无边，他方诸佛世界的佛、大菩萨，跟释迦牟尼佛有缘，跟我们这个世界众生有缘，他来示现的，做为影响众。一切大圣，这是指他的本地，本地都是大圣，大圣是指地上菩萨，没有登地的称菩萨，登地的则称为大菩萨，摩诃萨。《华严》圆教，初住菩萨等于别教的初地菩萨，那是大圣，不是小圣。所以确确实实他们是来示现的，游戏神通到这个世间来，来帮助释迦牟尼佛成就净土法门，普度众生。
「综上五圣，了本际，谓了知其久远之本际，故首列之」。本际就是本性、就是真如、就是法身、就是诸法实相，憍陈如尊者证得，这是佛说一切经的依据。佛凭什么说经？用《般若经》上的术语，诸法实相，他对于诸法实相完全了解，所以他能说出来。佛经不是从天神降下来的，是释迦如来证得的，亲证的境界。佛丝毫不勉强，告诉我们，他能证得，你也能证得，我们大家都能证得。证得的方法很简单，只要把妄想分别执着统统放下，你就证得了。《华严经》上讲的妄想分别执着，一般大乘教里面所讲的无明烦恼，无明烦恼就是妄想，尘沙烦恼、见思烦恼，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执着，这三样东西放下，你就成佛，你就证得了。
在这两千年当中，放下的人真有，二千年前面一千年是禅宗，像法时期，我们看禅宗里面的记载，《五灯会元》，记载真正开悟明心见性的一千七百多人，这一部书里头记载的，《景德传灯录》，教下大开圆解的，也是开悟明心见性的人，净土宗理一心不乱，密宗三密相应的，这都是说大圣，我们最保守的估计一定超过三千人。佛教在中国两千年的承传，真正成佛的不会少过三千人，这个成绩非常可观。如果从净土成就的，我们最少保守的，我相信不止十万人。净宗往生就成佛，纵然是凡圣同居土下下品往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，跟明心见性是同一个地位，这还得了！这个法门你说多殊胜。所以释迦牟尼佛一定要多次宣讲，道理在此地。
「身子智慧第一，表弥陀之佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智之深广无涯」，表智慧。这五种智慧，总起来说就是世尊在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧，自性本具的。惠能大师明心见性的时候说，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足这五种智慧，无量的德能、无量才艺、无量相好，自性本具的。「目连之神通第一，显游戏神通之誓愿。大饮光」，就是大迦叶，「显弥陀殊胜光明，无不照见，光中极尊，佛中之王。又迦叶是宗门初祖，阿难为二祖，阿若憍陈如表当人之本际」，代表我们自性，代表我们的法性。「舍利弗表众生本具之智慧，目连即众生本有之神通」，大迦叶，「饮光」是大迦叶，表禅宗里头「灵光独耀，迥脱根尘」，「庆喜」，阿难尊者，「表庆快平生，心心相继」。「故知一部大经，正是付法传心；一句名号，直显本来面目。于此荐得」，这个荐得我们一般人讲契入，你能够契入这个境界。「但当蓦直念去，便是无上深禅」，这是释迦牟尼佛《大集经》上有讲到，持名念佛就是甚深的深妙禅。「无论定持散念，决定功不唐捐。」佛号功德不可思议。
「本经先列声闻后彰菩萨。正如《佛地论第二》云：先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。是故诸经多是先声闻，而后菩萨。」菩萨比声闻高，但是列名在声闻后。这像学校的一样，声闻是没有毕业的，还在校，所以常常在老师旁边接受老师指导；菩萨是已经毕业了，毕业的校友，他要到学校来，他要排在同学的后面，他不能排在前面，所以有这个意思在。
底下这一段，第二段，就是众成就的第二段「菩萨众」。菩萨先讲「出家菩萨」，再介绍在家菩萨。出家菩萨当中首先介绍「净密不二」，这是谁？普贤菩萨。
【又有普贤菩萨。】
「菩萨乃梵语之略存」，中国人喜欢简单，把尾音都省去了，「具足」，要是完全把梵音翻过来的时候，「摩诃菩提质帝萨埵」，中国人就翻个菩萨。摩诃是大，菩提是道，质帝是心，大道心。「萨埵译为众生或有情。合之则应为大道心众生。简称菩提萨埵，义为觉有情」。觉有情是玄奘大师翻译的，在玄奘大师之前都把它翻为大道心众生，称之为古译；玄奘以后称为新译，新译叫觉有情，就是他是有情众生，但是他觉悟了，他不迷。「同佛所证之谓觉」，也就是《法华经》上所说的「入佛知见」。但是「无明未尽」，所以说他作情。即使在华藏世界、在极乐世界，实报庄严土四十一位法身大士，还是无明未尽之谓情。
我们知道，无明烦恼不破，不能超越十法界；无明烦恼破了，真正做到不起心、不动念，无明烦恼破了，生实报土。《华严经》上讲的位次，四十一个，十住、十行、十回向、十地、等觉，这都是住实报土的。在实报土要住三大阿僧祇劫，所以称无量寿。他是不是真的要住三大阿僧祇劫？不一定。这个不一定，善导讲得最好，总在遇缘不同。每个人的缘不一样，遇殊胜的缘，他提升得快，最多的时间就是三大阿僧祇劫，这是讲最长的。三大阿僧祇劫之后，无始无明习气决定断干净了，他就证得妙觉果位。妙觉如来不住在实报土，住常寂光净土，这是事实真相。
我们继续看这个文，「又觉是所求佛道，有情是所化众生」，这些菩萨，对上，他要求佛帮助他成就，同时他也帮助佛教化众生。所以「利生为急，广度群生同登大觉，故谓觉有情。菩萨二字则是最略者也。」把它省略，省略到最后就用菩萨。也有人常用的菩提萨埵，菩提萨埵也是简称，菩萨是最简单的一个称呼，上求佛道，下化众生。在实报庄严土还不例外，他要不上求，常寂光土里面的妙觉如来就不会到实报土去帮助他们，可见得他们有感，那是法身大士有感，佛有应。常寂光只有一位，没有差别的，没有四十一个位次，没有，常寂光里全是妙觉。常寂光里头没有形相，身相没有了，境界相也没有了，只是一片光明，都融在里面，光光相照，成大光明藏。这是我们的法身，也是诸佛的法身，法身理体是一个。今天时间到了，我们就学习到此地。
