净土大经科注 （第六十集） 2011/11/25 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0060
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，二百九十面第八行，就是第二段：
「本经以上三大士，为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土」，前面我们学到此地。「《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云」，接着说，「是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏」。这是举个例子，修普贤行念佛求生净土临终的状况，这个人在临命终时最后一刹那，就是断气的时候，一切诸根悉皆败坏。灵魂离开身体，这个身体没有灵魂的支持，很快它就变坏了，这种常识我们有。动物，一般提供人饮食的，家里养的这些畜生，我们看到是活活泼泼。杀死之后，如果放在那个地方，两天气味就很难闻，身体就容易败坏。人的身体跟动物没有两样，神识离开身体之后，一般二、三天就产生变化了。此地讲的一切诸根，眼耳鼻舌身、五脏六腑都败坏了。这是说自身。
这个身体无常，我们要常常想到，这都是诸法实相。了解真相，我们对这个身体就不会贪恋，而且非常珍惜，借假修真。这个身体是假的，存在时间短暂，如果善于运用它，在短暂时间当中把真性引导出来。灵魂是迷惑的状态，灵性是灵魂觉悟的状态，觉悟就称为佛菩萨，称为灵性。迷了自性，中国古人称它作迷魂，孔子称它为游魂。灵魂是世间人一般对它一个美好的称呼，实际上它根本就不灵，迷失自性没有不迷惑颠倒的。所以，它带着无始劫来的烦恼习气，严重的妄想分别执著，于是它就没办法脱离六道轮回，在六道里面愈迷愈深，一世比一世辛苦。如果有善根，遇到佛法那是个转机。所以善导大师讲，极乐世界四土三辈九品，他说「总在遇缘不同」，这句话说得非常之好。遇到最殊胜的缘，品位就会提升得很高；遇的缘不善，勉强往生也算是很不错，我们看起来都是无比的殊胜。能生到极乐世界同居土下下品往生，那就保证一生成佛，这个太稀有了！
所以要认识诸法实相，凡不是真的都不可以留恋，都应该把它放下。放下，理跟事统统放下，但是我们初学的时候需要佛法帮助，我们暂时要用它。什么时候从事上都放下？开悟了，真正明心见性了，这个时候连事都要放下，理事完全放下。放下之后才叫做随缘妙用。所以随缘妙用是法身菩萨才有的，普通一般人没有。极乐世界是很特殊，凡圣同居土下下品这些菩萨也能够随缘妙用，那是因为得阿弥陀佛本愿威神功德的加持。如果没有佛陀的加持，他跟我们凡夫一样，没有这个能力去帮助众生。也正是因为这个原因，所以一切诸佛如来，没有不劝人求生净土的，净土之殊胜于此可见。这是我们六根这个身体不是真的。
「一切亲属悉皆舍离」，这也不是真的。亲属是什么？过去结的善缘、恶缘，这一世到这个人间来，又聚会了，有聚有散，聚散无常，要看破。如果不看破，那是严重的情执。情执它系缚你在六道，你出不去，而且生生世世陷在迷执里头，一世比一世痛苦。这些事实真相，一定要看破。大乘佛法讲得透彻，一切法心现识变。我们讲识变这个范围，这个范围是十法界，十法界怎么变的？从心想生。既然从心想生，净念、善念就重要，这要从小有人教。谁来教？诸佛菩萨。受过良好的教育，自己修养成纯净纯善，纵然达不到，方向没错，这样就能生净土，心净则国土净。净土在哪里？四圣法界是净土，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界。相对的是六道凡夫，六道是染污，称为秽土，严重的染污，现在染污到极处了。我们懂得染净的根源是来自一念，一念正就一念清净，一念邪就一念染污，邪跟正要辨别清楚。
我们真的能够改邪归正，转恶为善，不但自己得度，你有意无意就帮助许多人得度。因为我们每个念头确实就像贤首国师《还源观》上所说的，念头才动周遍法界。这一念影响之大，我们没觉察到，佛菩萨看得很清楚。一念才动出生无尽，出生是现象，出生的现象无量无边、无尽无数，也是周遍法界。所以那些明白人、觉悟的人提醒我们，无论是有意无意，起心动念要负责任，不能不小心，不能不谨慎，道理在此地。我们自己迷惑颠倒，粗心大意，起心动念自己不知道，影响所及全在造业。有些造业自己很清楚，有些自己造的业自己不知道，不知道的多，知道的太少了。我们假设个比喻，你能知道的百分之一，不知道的百分之九十九，这都是事实真相。我们在眼前看不到念头起的效果，是心迷了、心乱了，心丧失了灵明觉知的大用，变成迷惑颠倒，对于现前的影响不知道，对于未来的影响更不知道。看看大自然的运作感到无比的神奇，其实大自然的运作，那个动力就是我们的念头。我们念头如果善，社会安定，人民幸福，世界和平；我们念头不善，所感得的是社会动乱，人性反常。常是仁义礼智信，叫五常。反常是不仁、不义、无礼、无智、无信，这反常。今天我们看这个地球，反常，五常在任何地方都看不到了。所以社会混乱，地球灾变异常。
这些灾变，我听说媒体每天都在报导。我们是因为几十年不接触媒体了，这心比较清净。如果每天都接触媒体，你就可想而知那个心多乱，他的思想多复杂，他活得多辛苦。人体消耗的能量，百分之九十五消耗在妄念上、杂念上，劳心劳力消耗得非常有限。佛在经上讲的这些道理，诸法实相，我们要把它常常放在心上，细读深思，慢慢对这些事物就都了解了，虽然不是大彻大悟，也是佛经上讲的小悟与大悟。真相了解得愈多、愈深刻，我们就愈容易放下，容易把一切事物看淡，不放在心上了。这是一桩好事情，因为事是虚幻的，「凡所有相，皆是虚妄」；心也是虚幻的，末那、阿赖耶都不是真的，但是十法界依正庄严是依它而起。身心世界统统放下，那就见性了。
所以这句话教我们对亲属不要留恋，真正有智慧，要把亲属转变成法眷属，在一起共同修学净土，念佛往生极乐世界，这样将来永远在一起。这个做不到，不可能永远在一起。「一切威势悉皆退失」，这是说你在世的时候你的权势、你的威德，这个时候都失掉了，不会跟着你。古时候说你的爵位、你的官衔、你的部属，统统都离开了。「辅相大臣」，假如你是个国王，你所用的辅助你的这些宰相、这些大臣；你居住的宫殿、城市；你所使用的交通工具，「象马车乘」是交通工具，现在比从前进步，你用的汽车、用的电车、用的游艇、用的飞机；你所拥有的「珍宝伏藏」，你所收藏的。「如是一切无复相随」，没有一样东西你能带去，古人所谓「万般将不去，唯有业随身」。你来的时候两手空空的来，你一样东西没带来；你走的时候，你一样东西也带不走。人如果常常记得「生不带来，死不带去」，常常能够提起这两句话，佛家讲的观照功夫，你的心多清净！生不带来，死不带去，在这个世间一无所有，清净平等觉就现前了。我们迷了，不晓得事实真相，以为样样都是真的，都想拥有，都想支配，错了！到这个时候才完全觉悟到，像《般若经》所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。
可是也有能带得去的，你这一生所造作的善心、善愿、善行能带去，恶心、恶愿、恶行也能带去，是你来生的果报。这个身舍掉了，来生又得一个身，这个身没有出轮回，叫业报身。怎么来的？是你的业力变现出来的，西方极乐世界是阿弥陀佛愿力、五劫修行功德的成就。在六道轮回的人，在三善道的，他也是累劫善心、善愿、善行的福德自然感召的。可是人往往无法控制自己，福报现前的时候他就放逸了，就趣向堕落，人之常情。生活在苦难环境里面，容易培养他的志气，培养他的毅力、坚忍的美德，能成就他，享福的时候就坏了。这个事实真相我们不能掉以轻心，要非常重视它，古今中外这个例子太多太多了。这些例子告诉我们「成功不难，守成为难」，你能把成功守住，这个难。
我们看到中国历史上，秦始皇成功不难，死了以后不到十年就完了。古人说守成不易，这个话是真话，你怎么能守得住？如何能守住？佛经上有一句名言，只要你不退初心，你永远不会失败。你永远记住你初发心那个时候，天天都是初发心那时候，你就永远不会失败。所以佛门谚语所说的，「学佛一年，佛在眼前」，那种真诚心、恭敬心、谦虚心，优点都显示出来了。学佛两年就松懈了，「佛在天边」。「学佛三年，佛化云烟」，没有了，学佛久了也变成老油条，这就是学佛为什么会堕地狱。本来学佛都是天堂的，都是到极乐世界的，为什么学佛到最后都到地狱去了？例子太多太多，我们看到、听到、接触到了能没有感动吗？时时刻刻提高警觉，例子就在我们的周边，不必亲自看到，传说、听闻都是事实真相，不是假的，我们能不谨慎吗？连《念力的秘密》里头都说，无论是有意无意，起心动念自己都要负责任。成败的关键不在外头，完全在自己，外面只是助缘；助缘它的比例十之二、三，自己起心动念要占十之七、八。所以我们就知道，学佛、修道最重要的是什么？保持初心，如何把初发心保持住，没有一个不成就，而且决定是当生成就，尤其是净土宗。
所以，业力跟着人走，学佛的人，你看「唯此愿王不相舍离」。世出世间一切法一样带不去，你自己所发的心、所学习的行门这个会跟着你去的。「于一切时引导其前」，十大愿王引导你。「一刹那中即得往生极乐世界」，一刹那时间很短暂，因为在这个境界里头，时空没有了。时间没有了，先后没有了；空间没有了，距离没有了。所以西方极乐世界就在当下，就在眼前。「到已，即见阿弥陀佛」，我们学佛终极的目标达到了。净土宗学佛是前后两段，从现在发心到往生极乐世界，这是第一个段落；第二段落是见到阿弥陀佛，在极乐世界修行，一直到圆满证得无上菩提，这是第二阶段。这两段是连在一起的，当中没有间隔，所以称之为当生成就的佛法。
「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍」，这是普贤菩萨发愿求生净土的偈子，也就是他的发愿文，是用偈颂的体裁写出来的。「尽除一切诸障碍」，在临终的时候能够尽除一切诸障碍，知道什么？哪些是能带得走的，哪些是带不走的。带不走的全都放下了，障碍没有了。到极乐世界就见到阿弥陀佛，先见阿弥陀佛，阿弥陀佛带你到极乐世界，这是弥陀的本愿。所以极乐世界在哪里不要去胡想它，你想象不到。你看看虚空那么大，你要找哪个星球是极乐世界，你找不到。我们尖端的科学家没发现极乐世界，极乐世界跟我们是不同一个维次的空间，好像电视一样，我们是不同的频道。它在，它从来没离开我们，我们就是不知道它的频道。所以他一定是先来帮助我们打开频道。见佛，把我们平素修学的功夫相对的提升了，所以平时用功真的是福不唐捐。平时用功纵然是半信半疑，见到阿弥陀佛，不会再怀疑了，这时你功德就圆满了，你就成就了。阿弥陀佛接引你，带你到极乐世界去，「即得往生安乐刹」。
后面还有四句，「我既往生彼国已」，阿弥陀佛接引你，你生到极乐世界了。到极乐世界之后，「现前成就此大愿」，这普贤菩萨，普贤菩萨十大愿王的圆满不是在我们这个世界，是在极乐世界才圆满的。你看「我既往生彼国已，现前成就此大愿」，怎么圆满的？不见性不能圆满，见性就圆满了。见性是什么地位？《华严经》上圆教始从初住菩萨，叫发心住，真正发菩提心了，终及等觉菩萨。菩萨总共五十一个阶级，初信是第一个阶级，最高的、最后的一个，第五十一个，等觉菩萨，这些统统是住实报庄严土。普贤菩萨的大愿是在实报土里面圆满成就，自己证得圆满。教化众生，智慧、德能，所谓的德能就是善巧方便，能把如来所证得的境界讲清楚、讲明白，大家在一起共修，这才能成就。「现前成就此大愿」是大愿的圆满，「一切圆满尽无余」是修行功德的圆满，是十大愿王它起作用的圆满，这个作用是「利乐一切众生界」。弥陀以四十八愿接引众生往生极乐世界，普贤菩萨以十大愿王，比四十八愿简单多了，也是接引一切众生往生净土。
普贤菩萨发愿求生，这是密宗的初祖，普贤菩萨，也是净宗初祖。你看，第一个以十大愿王导归极乐的，这净土宗。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面告诉我们，净土宗三位初祖，普贤是娑婆世界初祖。在我们中国，首先提倡念佛，一门深入，长时薰修，求生净土的是慧远大师，东晋时代的，这是中国初祖。普贤是娑婆世界初祖。还有一个，遍法界虚空界的初祖，大势至菩萨。他给我们说了三个初祖。我们在认识之前我在美国，在美国也是弘扬净土，他笑着对我说，「净空法师，你是美国净宗初祖」。所以初祖有很多，有地区性的，不一样。最大的是大势至菩萨，遍法界虚空界里头提倡净宗。娑婆世界第一会是华严会，普贤菩萨在华严会上提倡十大愿王导归极乐，这是代表娑婆世界初祖，不可思议。
下面我们看，「又《文殊发愿经》云」，文殊菩萨发愿求生，偈子内容跟普贤菩萨完全一样。普贤菩萨的偈是七个字，七言偈，文殊菩萨是五个字，五言偈。「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。」这个偈子内容完全相同，只是最后一句不一样，这个最后一句是佛给他授记。授记是预言，将来在什么时候、什么处所，你在那里示现成佛，佛的名号、佛度生的事业，都可以预先告诉他，这叫授记。「如是两大士，发殊胜大愿，求生极乐，可劝一切菩萨，皆仰信文殊之大智，入普贤之大行，普导众生，同归极乐。是故此经，列为上首」。夏莲居老居士会集经文，特地用他做为本经上首，表法。
我们同修一定要知道，这些大菩萨、大阿罗汉，释迦牟尼佛每一会讲经、每一堂课的教学他们统统都在。为什么有时候要用这个名字，用这几位做代表，有的要换一批，另外那几个人做代表？这是属于表法。这个事情不是阿弥陀佛说的，也不是释迦牟尼佛讲的，是结集经的时候，看看这经的内容，经里面讲些什么，哪几位人适合做代表，是由结集经藏的人他来定名字。我们知道，每一会大家统统都在，是用表法的，让大家看到这几个人，就晓得这一会大致内容是讲些什么，不问就明白了。所以五种原译本里面，结集经藏的时候所列的人名多少不一样。康僧铠的本子就列了三十一个人，会集本只列了五个人，菩萨众里面只列了三个人，足以代表这部经的殊胜，用意在此地。「是故此经，列为上首」。
「次列弥勒者」，弥勒菩萨在这部经的排列是排列在最后。「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心。由是心故，当得往生彼佛世界？」「可见弥勒大士正是襄赞世尊同弘净宗妙法。又本经从三十二品以下，弥勒当机」，这一共四十八品，前面三十一品阿难尊者当机。当机代表接受佛陀的教诲，依教奉行，修行证果。这个地方讲到发十种心，这十种心我们从《三藏法数》里头节录出来，在《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》，在过去我记得好像讲过三遍，这个十种心很重要。《宝积经》里头这么个说法，「弥勒菩萨白佛言：如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心专念彼佛，是人命终当得往生也」。弥勒菩萨当时向世尊请教，就说「世尊，何等名为发十种心」，佛就把它说出来。
第一个「无损害心」。往生净土的人，就是求生净土的人不能不知道。我们起心动念还伤害别人，这不能往生，与佛的愿相违背。「念佛之人于诸众生常起大慈之心，不加损害，令得快乐，是名无损害心」。我们必须要养成这个习惯，一切时一切处，对一切众生，起心动念都是充满了慈悲，像弥勒菩萨一样，欢喜、慈悲。纵然他造作不善，也是以慈悲心、怜悯心来看待他。他为什么会起恶念？为什么会生恶行？无非是迷失自性，他的自性本来是佛，这是真的不是假的。今天为什么变成这个样子？我们要晓得，他变成这个样子因素很多，不是偶然的。佛在这个经里面都讲得很清楚，说出来了，他说「先人不善，不识道德，无有语者」，没人告诉他，佛劝导我们「殊无怪也」，不要去责怪他；换句话说，他这种表现是正常现象。
我们今天生在这个环境，古圣先贤传统的文化，在中国至少丢掉二百年了。上一次我在日本讲经，日本的法师告诉我，四百年前，日本这些道场经常都有法师讲经，风气很盛。他们疏忽了四百年，他们是接触西方文化比我们久，我们接触西方文化是从日本传来的。就算二百年，二百年差不多有八代，这么久了。不但他不知道，他父母不知道，他祖父母也不知道，曾祖父母、高祖父母也未必知道，你怎么能怪他？再加上近代科学知识确实叫爆炸了，日新月异，卫星电视、网路这些宣传的工具发展这么快速，价格这么低廉，几乎现在每个人手上都有一个电视机，收看卫星电视的。这些媒体传播的是什么？全都是负面信息，没有伦理、没有道德、没有因果、没有圣贤教诲，鼓励你、帮助你去发展贪瞋痴慢疑。科技，西方人鼓励人消费，你不消费他就不能赚钱。中国人从前老的观念是以孔子做标准，大家都向他老人家学习，五个字，温良恭俭让。这变成读书人道德的标准，温和、善良、恭敬、节俭、礼让。东方人讲节俭，西方人讲消费，消费就走上了浪费。我们在外国住了很多年，那真叫浪费。以食物来说，吃了一、二口，味道不合不想吃了，就丢到垃圾桶。所以外国也有穷人，到哪里找东西吃？到垃圾桶去，肯定有人吃剩的，剩的分量不是少数。那种浪费太可怕了，糟蹋粮食，不知道节俭。果报就是饥饿，他要遭这个难，现在所说的粮食危机。
人在这个世间，就算一百岁，也不过三万六千日，不多！死了以后，他不相信因果，他不相信报应，这没法子教。从小就养成自私自利，养成损人利己这种念头，人人都是这个念头这还得了，这个社会怎么会不乱？所以社会动乱，教出来的，谁教的？媒体教的。国家不教了，家庭不教了，把教育下一代全付托给媒体。所以卫星电视、网际网路、报纸杂志这类东西，它们在教。这个世间确实有高人，早就看出来了，这样下去一定要出大问题。虽然有说出来的，没人听、没人相信，甚至于没有人感觉到这危机的存在。到现前，感觉到的人多了，回不了头，想回头来不及了，那就是什么？灾祸临头。
我们念佛人，要记住菩萨所讲的这十种心，决定不能有伤害众生的心，对于小动物不可以伤害，对于树木花草不能伤害。这个地球上，特别是二战之后，最近这六十年，科技的发展也给大自然带来严重的破坏，叫破坏自然生态环境。大规模的开垦，原始的森林几乎丧失尽了，造成地球上气候异常。森林被砍伐，土壤不能够保持，变成泥石流，从前没听说过这种灾难，山崩地陷，到处都是。佛菩萨教我们要常起大慈之心，希望众生离苦得乐，帮助众生离苦得乐，这叫无损害。
第二个「无逼恼心。念佛之人身心安静」，我们这一句有没有做到？「于诸众生常起大悲之心」，众生苦，众生愚昧，不知道自己错在哪里。所以佛菩萨教导我们，要「深加愍伤」，要怜悯他们，令得离苦、脱苦，「是名无逼恼心」。慈是与乐，悲是拔苦，把与乐、拔苦放在最初的两条。我们学佛的人，特别是念佛的人，有没有做到？今天这个世界摆在我们眼前，我们每天所看到的、所听到的、所接触到的，有没有警觉心？自己是不是真正守住安静。安上面有个字叫平，平上面有个字叫和，人不和就不平，不平就不安，不安就不会得静，静已经到三昧、禅定的境界。我们要想入这个境界，它有层次的，首先对一切人事物要和睦相处、平等对待；不能平等对待，和睦就谈不上。所以中国人讲和平，和是因，平是果；平是因，安是果；安是因，乐是果。
今天这个世界，无论是贫富贵贱，在这个世界上觉得没有安全感。为什么？没有安，因为没有平等。为什么没有平等？没有和谐。我们一步一步细心去追寻，原因就找出来了，找到最后是迷失自性。于是我们明白了，为什么这些圣贤，古今中外都重视教学，而教学的内容总不外乎仁慈博爱。仁慈博爱这些性德，都是每个人自性里头本来具足的，不是从外头来的，是我们迷失了。惠能大师开悟告诉我们，「何期自性，本自具足」，具足什么？具足真实智慧，真实的德行、才艺、相好，样样具足，没有一样欠缺。现在我们为什么变成这个样子？
今天的问题，多少人都在盼望着，用什么方法能恢复社会的安定和平，化解地球上这么多灾难。经典、宗教现在世间人说是迷信，不要了，不能接受，都相信科学，科学家不能解决当前问题。好在出现了一批年轻的、新兴的科学家，他们也真用心，从物理的两个极端去研究。研究宏观宇宙的叫太空物理，跟它相反的是研究量子力学，一个是无限大，一个是无限小。量子力学研究的报告，居然跟佛经上所说的相同，讲的宇宙源起。宇宙从哪来的，万物从哪来的，生命从哪来的，最后一个核心的问题，我从哪里来的。他们的成就相当可观，几乎要达到透明的程度了。但是这种新兴课题，什么时候社会大众才能相信，才能接受？真正相信、真正接受，我们的生活必然改观，肯定把以前老祖宗东西慢慢都找回来。找回来再加新的研究，看看老祖宗留下的东西有没有价值，慢慢都会发现了。老祖宗的东西不迷信，里头有大学问！
于是有很多人怀疑，在五千年前、一万年前这些人，他们的智慧从哪里来的？量子力学家发现，人的意念有一种本能，无需要学习，自然对于宇宙的原理他就知道。证明心理跟物理是一不是二，说明二分是错误的，这个二分就是科学里面的心理学跟物理学。现在发现心理跟物理不能分，它是一桩事情。所以，新兴科学提出「以心控物」，就是佛法里常讲的境随心转。心是什么？念头，念头可以转变世界，而不是科学技术。念头要好，不能有损害的念头，不能有逼恼的念头。但是损害别人的念头、逼恼人的念头很多，这个念头非常强大，《念力的秘密》那本书里面讲得很清楚。可是，别人的念头再大，那个力量再强，他们人数众多，现在有善念的人少，恶念的人多，善念还能够存在，真是因为古人所说的「邪不胜正」，正念只要坚定不移，邪念没办法破坏。如果你有丝毫动摇，那你就保不住；一丝毫动摇都没有，你会成功。
念佛的人坚持西方有极乐世界，有阿弥陀佛，这个念头非常重要！全世界人都不相信，我相信有，我相信是真的，到最后我能往生极乐世界。不信的人不能往生，依旧搞六道轮回，这都是事实真相。我们肯定佛是圣人，佛不害人，佛没有逼恼人，佛菩萨都有真诚的慈悲，我们要向他学习，要培养自己真诚慈悲心，这决定是正确的。任何的障碍也障碍不了我，我们一心专念阿弥陀佛，加上阿弥陀佛本愿威神的加持，我们就可以成就。最重要的是要把性德恢复，这个十条全是性德。
第三「乐守护心」，这个乐是爱好，喜爱佛法。喜爱从哪里生的？真正认识它，真正了解它，你对它才生欢喜心。你对它不认识、不了解，这心生不起来。真正认识，真正了解，这个爱心就生起来了。所以「念佛之人，于佛所说正法，当须不惜身命，守护爱惜，是名乐守护心」。我们常常讲的正法久住，用什么方法来帮助正法久住？自己真信、真愿、依教修行，这就是正法久住。佛在《般若经》上讲得很好，有讲经的、有听经的、有真修行的、有真往生的，那就是正法。现在在时间上讲是末法时期，末法时期有正法；换句话说，正法时期也有末法。释迦牟尼佛当年在世，在舍卫大城讲经，经上有记载，舍卫大城有三分之一的人不知道释迦牟尼佛，不认识，连名字都不知道。释迦牟尼佛所有的活动不知不闻，那不就是正法时期的末法吗？我们生在末法时期，遇到这部经典，遇到净土法门，这就是末法时期的正法。我们遇到了，能解、能信、能行，我们真求往生，临命终时佛来接引往生净土，那就是证果，就是释迦牟尼佛讲的正法。正法要这样才能久住世间，没人学了，正法怎么住？
第四「无执著心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执著，是名无执著心」。这一条重要！学佛不能成就，只能够增长一点善根，这一生不能成就，还得来生后世，原因就是分别执著放不下！执著里面特别是情执，所以要用智慧观察，才能破情执。情是迷。只有佛菩萨把情执让它还原，它本来是什么？本来是智慧，智慧迷了变成情执。情跟智是一体，一体的两面，觉悟了叫它做智，迷的时候叫它做情，是一而二，二而一。事实真相搞清楚、搞明白了，情就变成智慧；搞不清楚、搞不明白，迷执，智慧就变成感情。智慧深是好事，感情深，麻烦了。古德有句话说得很好，叫「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。我们想想我们现前，自己认真反省，是不是情爱很重？如果这个东西确实很重，难分难舍，我们在这一生当中想脱离六道轮回就真难了！我们念佛的心专不专一？专念阿弥陀佛，不但要专，还要非常专注，感应自然现前。我们自己完全不知不觉，我们专什么？情执很专，你细心去观察，情执专，念佛散漫。所以念佛功夫不得力，情执想把它拔除拔不掉。在我们眼前摆的，这是真相。
怎样拔除情执？这是大事。念佛是很好的方法，佛号念不下去，于是就功夫不得力。要怎样才能产生效果？还是智慧。这智慧从哪来？从读经，古人说的「读书千遍，其义自见」，这话是真的。佛说得非常好，因戒得定，因定开慧，慧开了，情执就化掉，化成智慧，问题真能解决。所以学习，决定不能疏忽「一门深入，长时薰修」。我们知道这个方法，没做到！我们长时间都是在胡思妄想，没有把这么好的时间、宝贵的时间专注在一门上。如果真的专注在一门上，我们在世出世间典籍里面所看到的，中等人的禀赋，应该在三、四年之间心就能定下来。只要他专在一点上，叫专心，在佛法称之为三昧，得定。我们这边前面讲的身心安静，就会得到这个境界。身心安静的人生智慧，不生烦恼。
烦恼里头最严重的就是情执，只有身心安静下来，才有智慧把情执化开，真正解决了问题。人聪明了，不迷惑、不糊涂了，眼光扩大了，不专注重在现实，会想到将来，会想得很远。我们在这个世间再亲爱的人，聚散无常，纵然活到一百岁也不过三万六千日，不长！真正觉悟了、明白了，大家一起念佛求生净土，将来到极乐世界个个无量寿。这是聪明人干的事情，这是真的爱、真的情，到极乐世界。到那边去成佛，到那边去成菩萨，志同道合，永远护持正法，帮助一切苦难众生，为一切苦难众生做福田，这个有意义。所以只有智慧开了，眼光远了，才知道这是我们应该走的一条路。现在我们想这个、想那个，全想错了。
现在时间到了，我们就学习到此地。
