净土大经科注 （第九十九集） 2011/12/24 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0099
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十四面，第五行「护佛种性」。请看经文：
【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】
这十六个字，我们看念老的注解。『受持如来甚深法藏』。「此有二解」，第一个，「《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。这个意思，明是明了，也可以当说明。修学胜解如来藏性，这一句实际上就是禅宗所讲的明心见性，净土宗所说的理一心不乱。如来藏，着重后头那个性，如来藏性就是自性、就是法性，经典里面通常称真如、称本性，都是说的它。胜解是真正明白了，就是明心见性，对于这桩事情真搞清楚、真搞明白了，这就是「如来甚深法藏」。见性，对一切法通达无阻了，再没有障碍。所以闇障既除，这个闇障是起心动念、分别执着，这些全都放下了。明现己心，这就是明心，自己的真心、本性就现前了，这叫受持。是以明心为受持甚深法藏，换句话说，就是宗门所说的明心见性，就是受持甚深法藏。这是什么人？法身大士，权教菩萨、二乘都没有分。这是隋朝小慧远大师他说的。
第二种，是日本《甄解》里面说的，它说得好，它说，「即闻持三世一切如来法藏也」。三世，过去、现在、未来一切诸佛所说之法。过去没见过，未来也没有见过，现在的佛，释迦牟尼佛为我们说出三藏十二分教，这是如来法藏。为什么说三世一切如来？一佛即一切佛，佛佛道同。为什么？佛佛都圆满见性了，所以他们所说的决定没有两样。所以释迦牟尼佛才说，他四十九年所说的一切经，全说的是古佛经教，没有在古佛经上多加一个字。说得这么严谨，所以我说比孔老夫子所说的「述而不作」还要严谨。我们能相信吗？能。为什么？所证相同，所说相同，所用教学方法也相同，他说的是真话，不是假话。下面说的这个道理就深了，「多闻归一闻」，我们中国人讲一闻千悟，这一闻他就通了，就大彻大悟、明心见性。「一闻即是闻其名号」，这都归到净土去了，这个名号就是南无阿弥陀佛，到最后就归这一闻。
「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗。」这几句话是念老说的，说得好！千经万论，真正搞通之后，你就老实念佛了。为什么我们今天不老实念佛，还要搞这个、搞那个？没开悟。真正开悟之后，那就示现这个。你看善导大师、永明延寿大师，永明延寿也是阿弥陀佛再来的，他示现在禅宗。禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来专修净土、专念弥陀，成为净宗第六代祖师，净宗的六祖就是永明延寿。永明延寿做的这个，《甄解》里面所说的完全相同，是不是《甄解》见到永明延寿大师这个做法而有所启示？他说得这么好。我们也相信，许许多多菩萨开悟之后专修净土，转到极乐世界去了。极乐世界确实是大乘专修的一个圣地，阿弥陀佛为大家建造的，这是圣城。
『护佛种性常使不绝』。「护者，维护。佛种性者有多说」。《探玄记》，这是贤首大师注的，《六十华严》的注解，「菩萨所行，名为佛种」，这是一种说法。「又《净影疏》曰：法界诸度，是佛种性」。这两说是一个意思，都是以菩萨六波罗蜜为佛种性。「所谓度者，即度生死流，登涅槃岸，故以度为佛种性也」。「又《会疏》据诸经论，标举佛种性之四义，今但举其三」，第一个「众生所具佛性。众生心中具如来性，本来不变能生过」，过是超过，「恒沙功德，但为无明所蔽，虽有同无」。无明是起心动念，起心动念障碍了，虽然有等于没有。「菩萨为兴教化，开发彼本具之如来藏，名为绍隆佛种」。这是第一种说法，也是大乘经上常讲的一切众生都有佛性。这句话大乘经上佛常说，「一切众生皆有佛性」，既有佛性，即当作佛。所以，他要是依照佛所讲的理论跟方法修学，肯定成佛。
佛的千经万论，都是善巧方便，提醒我们、勉励我们、警惕我们，最后教我们要认识诸法实相，放下妄想分别执着，就如是而已，就这么一个单纯的目标。你放下执着，证阿罗汉果，取得正觉；再放下分别，你是正等正觉；放下起心动念，你就成佛了，这个佛是究竟圆满的佛果。可是问题怎么？问题众生放不下。放不下，佛有种种方便，一切方便当中第一方便，无与伦比的方便，那就是阿弥陀佛所建立的持名念佛。一切众生，确实我们看到了，上面从等觉菩萨，文殊、普贤、观音、势至之流，都念佛往生，下面到地狱众生，一句名号普度遍法界虚空界一切众生，一生当中究竟圆满佛道。
我们学佛学了这么多年，得到什么？就是把这桩事情搞清楚、搞明白，认识了。认识之后就要干，特别是在今天，我们遇到古老的马雅灾难预言，就在明年。我们希望在这一年的时间，我们把这句佛号念好。什么叫念好？一切时、一切处，念头一起就是阿弥陀佛，无论是顺境逆境、善缘恶缘，第一念是阿弥陀佛，我们往生就有把握了。第一念不是，这麻烦就大了。我们在这段时间要特别用功努力。当然教要听，为什么？我们之所以不能专心，都是对教理不是十分清楚；真搞清楚、搞明白了，一点怀疑都没有了，这个事情就不难！这个道理要搞清楚。事实真相搞清楚、搞明白，还有什么怀疑的？一切放下了。一切事随缘，绝不攀缘。虽随缘，绝不能放在心上，为什么？放在心上就是障碍，放在心上就是一句阿弥陀佛。
锅漏匠三年能够那样殊胜的往生，没有别的，他就是心里一句佛号。怎么练成的？谛闲老法师教他的，念累了就休息，休息好了就再念，一天到晚二六时中就一句佛号，什么心也不操。老和尚给他找了个护法，就是附近一个老太太，念佛的老太太，给他烧两顿饭，中午、晚上，早饭自己搞，让他自理，给他洗衣服，就行了。另外有比较富有的几位居士，每个月拿一点钱给他做生活费用，他就一个人。三年就成功了。他什么都不懂！他的成就就是老实、听话、真干，就这六个字，这六个字他做到了，他就成功。像锅漏匠这样的成就的，我们看到的、听到的有十几个，这哪里是假的！这些人的示现，在三转法轮里头是作证转，他给我们做证明。上上根人不需要，佛陀一指示、一开示马上就明白了；第二种人还要劝他；第三种人劝都不行，不相信，那要证明。这就是上中下三根。下下根人要拿证据给他看，他相信；中等的人，这就像经典，讲经说法是劝你，听明白了，搞清楚了，对佛陀真正起了感恩的心。苦口婆心这样劝导我们，劝了四十九年，终于清楚了，终于明白了。我们展开经本念一遍，就是佛劝我们一遍，读两遍就是劝两遍。我们今天什么经教都放下了，就靠这一门，就依靠黄念祖老居士的注解，这才行。
相信我们自己有佛性，相信我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界的密切关系，我们原本是一体，现在还是一体，一体绝对不会化解。所以我们真正发心，决定得佛现前的加持。我们什么都不求，只求一切时一切处阿弥陀佛名号常常现前，不会忘掉。佛门里头念佛人讲失念，失念是念念你忘掉了，被妄想取而代之，这种经验很多人都有。为什么我们念不好？毛病在此地。我们求佛加持，让我们没有失念，能保持这一念。一天当中能保持住不失这个念头，一个月当中不失这个念头，我们就有把握了，这是真功夫，比什么都重要。对于世法、佛法，随缘就好了，不攀缘，为什么？来不及了。
这些话要相信，众生心中本具如来藏性，本来不变，能生超过恒河沙的功德。现在但为无明所蔽，无明就是起心动念、分别执着，现在被这些东西障碍了。我们的如来藏性不能现前，我们现在不生功德，生烦恼，虽有同无，这是事实真相。搞清楚、搞明白了，我们感谢诸佛菩萨为兴教化，兴起佛陀的教育。教育的目标，帮助我们开发我们本具的如来藏，这叫绍隆佛种。让我们怎样？我们真的学佛了，我们真的成佛了，这是绍隆佛种，这是续佛慧命。我们觉悟、成就了，再教别人，一代一代的传下去。这是依本具的佛性。
第二「以菩提心为佛种」，这另一个说法。「《华手经》曰：譬如无牛，则无醍醐」。醍醐是从牛奶里面提炼出来的，它的来源、原料就是牛奶。如果没有牛，就不会有牛奶，也不会有醍醐。醍醐是释迦牟尼佛当年在世，古印度他们饮料当中最好的，最好的饮料，就是醍醐，用这个来做比喻。「若无菩萨发心」，那就没有佛种了，这个发心就是发菩提心。菩提心是什么？我们这些年所说的，统统依本经经题，前面加了个真诚。真诚，菩提心的体。对人、对事、对物我们用真诚心来待，没有一丝毫欺骗，没有一丝毫虚伪。菩提心对自己，是清净、平等、觉，这就是一般讲的深心。深心，古大德的注解是好善好德，我们用清净平等觉是最明显的了。什么是善？什么是德？清净是善，平等是善，觉就是德。所以自己，对自己，真诚对自己就是清净平等觉；不清净、不平等、不觉，真诚就没有了。真诚的自受用就是清净平等觉，真诚的他受用就是大慈大悲。对人没有慈悲、没有爱心，菩提心就没有了，菩提心是真诚，真诚就没有了。真诚待人，对事对物就是一片慈悲，真诚的爱心，这个叫菩提心。没有菩提心，佛种就没有了，以菩提心为佛种。「若有牛则有醍醐。如是，若有菩萨发心，则佛种不断」。
第三「以称名为佛种」，就是念佛。「《宝云经》曰：譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘」。这是用植物来说，做比喻。我们种棵桃树，一定有个桃核做种子。这个桃核非常完整，没有腐败，没有被破坏，种下去它会生芽，它会成长，它能长成一棵树，将来结桃。「善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记」。就像种树一样，我们听到这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛落在阿赖耶识里头，叫金刚种子，永远不坏，它将来遇到因缘，它就起作用。那我们今天播种！现在人不相信佛，只要他心里头落入佛的种子，来生后世遇到佛的缘分，这个种子就起现行，他慢慢就能相信。听到这一句佛号，所谓「一历耳根，永为道种」，见到阿弥陀佛的像，见到阿弥陀佛的名字，这是书写的，一历眼根也是永为道种。所以造像功德不可思议。即使今天佛教重点在观光旅游，也有好处，他看到寺庙的形式、看到里面的佛像，眼睛看到了经书，虽然只看外表，连翻都不翻一页，也种了善根，阿赖耶识里头也落了种子。这个种子虽然很淡薄，一世会比一世深刻。所以佛说，我们这些人今天肯学《无量寿经》，真信、真发愿，念佛想求生西方极乐世界，这都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。佛是这么告诉我们的，是真的吗？我们相信佛没有妄语，那就晓得我们是多生多劫薰习成种。现前这些众生他不如我们，他的阿赖耶里面佛种子很淡薄，他没有长久薰习。我们是长久薰习，才有今天这种景象，不是长久薰修，哪来的这个景象！
下面，念老的按语。「按经义云」，前面《宝云经》上所说的，「种植种子，如不腐败，必能生根发芽，长成大树。闻佛名号，如得种子，信愿持名，即是具足因缘，必得受记作佛，故云持名为佛种」。这说得真好！我们对于这个法门、对于这部经典、修学的方法，真信，真正发愿，真念这个佛号。这佛号什么叫真念？大势至菩萨跟我们讲的标准就是真念，「都摄六根，净念相继」。觉明妙行菩萨告诉我们，「不怀疑、不夹杂、不间断」，这叫真念。我们今天不怀疑有没有做到？勉强。为什么？真的不怀疑，什么问题都没有了。破疑生信，就在研经、听教。研经听教目的何在？就是在破迷起信。破迷起信之后还不舍经教，那是希望对自己的信心更加坚定，用意在此地，对于往生，能够增高品位。教理通达之后可以帮助别人，跟大家在一起研习、在一起学习，教学相长，好处多多！听十遍不如讲一遍，讲一遍的效果超过听十遍。真的是坚定了我们的信心、加强我们的愿心，我们对世缘看破了，你真能放下。能放下就能够一心，能一心就能有把握往生，在这一生当中有把握了。
「据《会疏》义，以菩提心与称佛名号为佛种性。足证本经以发菩提心，一向专念为宗，正是护佛种性常使不绝也。」说得真好！「常使不绝者」，《嘉祥疏》里头说，「欲使如来法种不断故也」。我们能念佛、能往生，把这个法门传给大众，世世代代传下去，我们自己要具足如来的三转法轮，示转、劝转、作证转，我们往生就是给大家做证明，真走了，不是假的。就像世尊当年在世，具足三转法轮，给我们看到了。「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护是护持，护持里头最重要的，是要帮助他离开障碍，让他的修学一帆风顺，起善不起恶。这个意思就是我们的心、我们的言语、我们的行持，要保持纯净纯善，这叫常不绝，常使不绝。
「又《甄解》曰：《大论》云」，引《大智度论》上的话，「于无佛处，赞叹三宝音。三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之植善发智，成德契理，故三宝种子，传传相继，常使不绝」。这是讲三宝音。于无佛处，赞叹三宝音，什么叫无佛处？我们要常常记得在《仁王经疏》上讲的，没有人讲经，没有人听经，这就是无佛处，法就灭了。有人讲经、有人听经，没有人真正修行，这叫末法；末法有人讲，没有人真干。有人讲经、有人听经、有人真的依教奉行，这叫像法。不但有人修行，还真有人证果，净宗法门往生就是证果，有讲的、有听的、有真修的、有真往生的，这是正法。这个地方没有讲经的不行！
现在没人讲经了，还好高科技帮我们个大忙，我们可以用这种工具把法音传播到远处，没人讲经的地方，他能够收看、他能够收听，这等于有讲经。有讲经的，有在电视机面前、在计算机面前有听经的、有真修的，能不能往生现在我们没有看到，但是我们看到这是末法时期，佛的末法时期存在。没人讲经，末法没有了，灭法了。特别在灭法的时候，佛在这里劝我们，劝我们什么？赞叹三宝音。赞叹三宝音，三宝音，三宝音就是受持、宣说佛法藏。当然你先受持，你要不接受，你要不肯学习，你怎么会讲得出来？这里头含的有很深的意思。没有受持而来宣讲佛经，那个不算。为什么？那当作学校一种课程来学习，教授未必受持。你们学生想听这堂课，我来给你们讲讲，他没有受持，这个诸位要知道。像方东美先生那种人不多，他是什么？他真正得到三宝的好处。他从峨嵋山养病回去之后，在山上看到佛经，真生欢喜心，一生都没有放下，每天读佛经，他有受持！他在学校里面讲的课程，全部讲佛经。他要开的课程，学校也不敢反对他，都得听他的话。晚年，二十多年，在学校里面讲大乘佛学，讲隋唐佛学、魏晋佛学、华严哲学，讲这些东西。我认识他的时候，跟他学的时候，那个时候还是以哲学为主，也就是佛学。但是晚年，老人到六十多岁以后，他真正学佛了。虽然没有皈依，他真学了，锲而不舍，从佛学慢慢真的变成学佛。他在生病的时候才皈依，广钦法师给他做皈依的，这也是在台湾的一位大德。
宣说佛法藏这就是很重要的一桩事情！「众生由之植善发智」，这个众生是什么？听众，听经的，跟他学习的人。听懂了，相信了，觉悟了，这善根发现，智慧生起来。「成德契理」，这是有行有证。「故三宝种子，传传相继，常使不绝」，一代传一代，相续不断。以上这三种讲法都讲得好，念老劝我们合参，就是互相参考，都说得好。护佛种性重要，这指能护法。
底下第四段，「悲演济度」，这是大悲心。演是真干，所以佛法里常讲演说。释迦牟尼佛，演是表演，你看八相成道，表演。表演之后再说，人家相信，你做到了；你没有做到，你说到做不到，别人不相信。那怎么样？那就是前面讲的，种善根而已，这一生当中不起作用，善根种了，芽都没有发出来。如果讲的这个人，他自己真做到了，那个启发的力量就很大，会让听众感动，认真学习，由勉强的相信，到最后变成真的相信。最初的信都是勉强的，哪有真信！有人学一辈子，都停留在勉强的信，所以在紧急关头他第一念不是佛。在灾难来临的时候，他第一个感觉是心慌、散乱、惊吓，他不是佛号。真正有功夫的人，灾难现前，不惊不怖，佛号现前，那真管用！我们看经文：
【兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若自己。拯济负荷。皆度彼岸。】
这是菩萨大慈大悲，做出榜样表演给大家看，把佛法做出来。怎么个做法？这里提了一个纲领，我们要知道举一反三，闻一知十，真的去学佛了。我们看念老的注解，『兴大悲』。「从此句直至拯济负荷，皆度彼岸」，这一共十句，「表诸大士同体大悲、无缘大慈之德行」。就这两句，什么叫同体大悲？什么叫无缘大慈？这里头讲大慈大悲，大慈大悲谁都会说，没人把它做出来。菩萨在此地为我们做榜样，把大慈大悲做出来给我们看。「兴大悲，愍有情」，愍是什么？哀念。「菩萨悲悯众生，普令出苦，非二乘凡夫爱见之悲，故云大悲」。凡夫有没有？凡夫也有，对他的亲人、对他的父母、对他的儿女有慈悲心，对别人就没有了。菩萨对一切众生的慈悲，不是二乘、凡夫能相比的。
特别是现前众生，造的恶业太重，感得也是前所未有的苦报，灾难现前，疾病太多。疾病虽多，古圣先贤告诉我们，不外乎生理上的疾病，那是什么？我们的饮食、生活方面失调所引起身体的毛病。这桩事情，只要我们饮食起居小心谨慎就可以避免。第二类的是冤业病，冤亲债主，我们所造这些恶业，杀害许许多多无辜众生，这些众生要来索命。佛经上讲，你吃牠半斤，你得还牠八两，冤冤相报没完没了，冤业病。生理的病，医药可以调理，冤业病，医生一点办法都没有。那用什么方法？要用调解的方法。所以宗教里面的祈祷，佛门里头有佛事，是化解。请佛菩萨帮助化解，他要接受了，离开了，病就好了。第三种是你自己造作罪业太深，累积下来成的病，没治。因为它不是生理的，它也不是冤家对头，所以药物没用、调解没用，是你自己的罪太深了。这种罪业有没有办法化解？也有，真正忏悔。你不忏悔，你的罪业天天在增长，它不会消除的。而且这种罪业大部分都是地狱，非常可怕！这是什么？你的起心动念、言语造作完全违背了性德。像我们中国人讲的，不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，这种心，心行，这是性罪。
现在人这三大类的病都非常普遍，哪个人不造？为什么会造这些罪？没有人教！现在的教育已经不讲保健，这是讲卫生保健，不讲这些了。纵然教学卫生保健，只讲求生理，冤业不讲，心理不讲，没有心理卫生，没有善念的卫生。所以今天人惹这么大的灾祸，不会回头，你跟他讲，他说你迷信，换句话说，回不了头来。这时候怎么办？唯一的办法就是演。演什么？表演出来，做出来，把真实的利益做出来给他看，他看到了，相信了！我最近这十几年，参加很多次国际会议，几乎与会的这些朋友跟我接触的，他不问别的，就问我怎么保养身体的。这就我们演给他看，这个形象就度了不少人。为什么年龄这么大，我参加国际会议的时候七十多岁，在大会当中年龄算是长者。好像是我大概在七十五岁的样子，七十四、五岁的时候参加的，代表澳洲大学参加联合国的和平会议。别人看我这么大的年龄，不像！问我怎么保养。我告诉他，两桩事情，第一个心要清净，尽量减少妄念；第二个素食，生活简单，你就能保持健康。可见得现在人最重视关心的还是自己健康问题，给他一个很好的形象。所以一定要做出来。
儒释道的三个根重要，世出世间所有一切法，你要想真做就要从三个根做起，没有这三个根，全是假的。五戒、十善都做不到，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒是假的。如果真正做到，我相信你一定身心健康，你活到九十岁、一百岁，头脑清楚，身心健壮。不但佛法把这个事情讲清楚了，现在量子力学家也说清楚了，以心控物，只要心健康，你的身就健康，不在年龄。问题是你的心，你的心是不是真的慈悲，慈悲是健康的根本。换句话就是爱心，你是不是真的有爱心，是不是真的会爱人、爱事、爱物，对于天地万法纯粹、纯一的一个爱心。这个爱心是什么？性德。我们常讲，五伦里头的核心「父子有亲」，就是那种亲爱，天真烂漫、无私无邪的爱心，没有任何条件的，对一切人、一切事、一切物。我真做到了，身心健康，头脑清楚，你听经会开悟。你迷惑颠倒，听经不开悟，听经还胡思乱想，那怎么行！
我们拿现在人最容易懂的，大慈大悲就是爱心。同体大悲，众生跟我是一体，佛说的，现在量子力学家说的，完全相同，同体；同体就是同一个自性，同一个本体。无缘大慈，无缘是没有条件，不是「你是我的父母我爱你、你是我的子女我爱你」，不是的，没有条件，无条件的，平等的爱心。表现在柔和质直，言语、态度柔和慈祥，质直就是真诚，里面是真诚，表现在外面柔和慈悲，这比什么都重要。连我们，这个地方有一份资料，是讲二０一二灾难的，科学家也提出来，真正能解决的就是个爱心。地球从三度空间转变为四度空间，这当中有三天空间是零度，怎么能转过？要靠众生精神的力量，精神力量里面最伟大的就是爱心。我们如何能把这个爱心发扬光大？真正做到的是佛陀，诸佛如来、诸大菩萨、声闻、缘觉，全都是建立在爱心上。这一点我们要特别强调，要真正去做，学着爱人、爱物、爱花草树木、爱山河大地、爱一切众生，什么样的冤亲都会化解了。
「又《会疏》曰：拔苦为悲」，拔苦是救苦，帮助众生离开苦，离苦得乐，这就是悲心、怜悯心，「乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲」。真的悲心，平等的悲心，这叫大悲。「又《涅槃经十一》曰：三世诸世尊，大悲为根本」。过去、现在、未来一切诸佛，他怎么成佛的？他有慈悲心。中国古时候，读书人向佛门大德请教，什么是佛法？佛门大德就告诉他，两句话八个字，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛法。慈悲、方便代表了全部的佛法，这四个字做不到，我们是搞佛学，不是学佛，学佛要从这个地方落实。真正落实，《弟子规》做到了，《感应篇》做到了，《十善业》也做到了，不学都做到。有没有学过？没学过，但是在日常生活当中，处事待人接物，你所做的与它完全相应，一点都没有违背，可见得这是性德。我们这么多年也常常说，这都是古人的教诲，清净心，现在人所讲的免疫力，清净心是最高的免疫力，不会受到细菌的侵犯。慈悲心是化毒，什么样的剧毒遇到慈悲都化解了。我们保养我们的身体，慈悲两个字妙极了，有了慈悲，我们什么药物都不要，慈能解毒，悲能免疫，身心自然健康。
这个「又《涅槃经十一》」，这是刚才念过的。「密部《大日经一》」，《大日经》第一卷，「菩提心为因，大悲为根本。故诸大士咸发同体大悲之心」，要肯定宇宙一切万物跟我是同体。所以人最重要的，首先是要学自爱。现在人最难的事情，他不自爱，他对自己都不爱，他怎么会爱别人？所以佛给他讲自性里面东西他不能接受，他迷得太深，这是我们当前弘法利生最严重的障碍。我们怎么做？必须从本身做起，要相信老祖宗的话，「行有不得，反求诸己」，先解决自己的问题，然后就能解决别人的问题；自己问题不得解决，是永远不能解决别人问题的。我们没有诸佛菩萨那种智慧、神通、善巧方便，如果我们把自己的慈悲心，大慈大悲发足了，我们的性德我相信自然会流露。也不必去学，自己就通了，为什么？那是自性本具的，不是从外头来的。慈悲能够除掉我们身心一切障碍，要救度一切众生，先救度自己。
这下面提出几个具体的方案。第一个『演慈辩』。「从慈心起说」。演是表演，慈是无条件的爱，悲也是爱，不过慈是与乐，悲是拔苦；悲是救济苦难，慈是让众生得乐，让众生得欢喜，都是爱心，真诚的爱心。「《净影疏》曰：依慈起说，名演慈辩」。这就是说，你给众生说法，你教他，一个人也教，两个人也教，几百、几千人也教，你登台、或者是给他说法，你用的是什么心？真诚的慈悲，真诚帮助他离苦得乐。苦乐是从哪来的？从迷悟来的，迷了就有苦，悟了就有乐。所以，苦乐是从果上说的，迷悟是从因上说的。佛菩萨跟他讲经说法，帮助他破迷开悟，真爱他，你没有真正的慈悲心，他不会受感动。这是我们佛门里面讲的摄受力，慈悲心是最有效果的摄受力，让他感动，让他知道你真的是在爱他，你真的是在帮助他。他做再多的错事都是应该的，不再责备他，为什么？经上佛教导我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。别怪他，他自己不知道，没有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶，现在没有了。他的父母不知道，他的祖父母也不知道，曾祖父母也未必知道，也许到高祖父母晓得有这桩事情。
我们中国传统文化教育丢掉了有二百年，二百年多少代了。我们在日本讲经，日本法师告诉我们，古时候他们的寺院庵堂也是天天讲经，他们把讲经教学丢掉四百年了，所以没有人讲经了。日本现在留下来讲经地方在哪里？在学校，他们有佛教大学。他说讲经在那里头的，寺院里头没有讲经，过去有。四百年了，你能怪他吗？不可以怪他。所以，今天无论什么人干什么坏事都要原谅，用孔老夫子的方法，忠恕。忠，没有偏心，不偏不邪，真诚心是忠；恕是原谅他，就像原谅自己一样。我们自己做很多错事，没有责备自己，别人做错了怎么可以责备别人。要冷静下来，认真去学习祖宗的教诲，学习佛菩萨的经典，这就对了。我们自己学，希望大家跟我们一起学，这是「演慈辩」。
『授法眼』，「授」是给他。什么叫「法眼」？「法眼者，如来五眼之一」。佛有五眼，第一个是肉眼，第二个是天眼，第三个是慧眼，第四个是法眼，第五个是佛眼。大乘教里常称五眼圆明，这是赞佛的，诸佛世尊五眼圆明。「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」，叫法眼。度众生就是教他，帮助他破迷开悟，帮助他转恶为善、转迷为悟。要帮助他，我自己要没有转过来，我就不能帮助他。学佛，无论在家出家，总得把这句话记在心上，从自己做起。「己所不欲，勿施于人」，这是中国老祖宗千万年世世代代教导后人的，这句话比什么都重要。「行有不得，反求诸己」，这太重要了！这两句话能做到，你在世间是真正的善人，你学佛，你会成为真正善知识，无论世法、佛法你都有能力教化众生；这两句话做不到，我们就没有办法去感化众生。「行有不得，反求诸己」。
念老在这一段，这里给我们说明白这一句，「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」，这句是念老写的。我们对于一切法门不能够真正了解，我们就没有办法做到，了解之后才能够起行，用在日常生活当中。「《会疏》曰：佛道正见，名为法眼」。正确理解，像开经偈上所说的「愿解如来真实义」，这是法眼。「《净影疏》曰：智能照法，故名法眼」。所以法眼叫智慧眼，放下情执，智慧才能现前。法眼，菩萨所得的；慧眼，阿罗汉所得的；肉眼，我们一切凡夫都有；天眼，天人所得的。天眼智没有障碍，肉眼有障碍。「《净影疏》曰：智能照法，故名法眼。由上可见，法眼者，了达众生种种根器，善知一切救度之法，应机施与，而度脱之。如上之智慧，即名法眼。」这就讲得很清楚、很具体，所谓法眼是智慧，明了、通达众生的根器。
在我们这个时代，社会大众是什么样的根器？跟古时候不一样，跟六十年前不一样，不但六十年前，跟三十年前也不一样，这是我们自己要细心去思惟、去观察。太久的时间我们不知道，像我这个年龄，我还能记事的时候，七、八岁记事了，这八十年来我就很清楚。六十年前的社会，古时候这种社会善良的风气虽然没有了，但是还有影响。大人常常在口里说到的，我们听到，没有见到但是听到，常常听，有印象。抗战之后变了，古老的这种影响没有了，人争利，风气坏了，跟从前差太多了。以前的人，我小时候在农村的人，吃饱穿暖他就知足了，用现在科学的话，他没有进取的心、没有竞争的心。但是社会安定，社会祥和，人与人之间都能够互相关怀、互相照顾，确实是互助合作。我们小孩，无论到哪里村庄，大人照顾我们都像照顾他自己小孩一样。问你叫什么名字、姓什么，你住在哪里，会不会回去？不会回去，他送我们回家。抗战胜利之后，这种风气没有了。
以后社会愈演愈烈，与传统愈走愈远，而且脚步很快，自自然然让我们感到不安。变成一种什么？变成心浮气躁，这都是自然演变的。而社会随着科技的发达，财色名食睡的诱惑这个力量太大了，谁能不动心？几乎是不可能的事情。社会极力提倡竞争、斗争，变成这个时代全球的风尚，人全被教坏了，距离圣贤、距离佛法就一百八十度的转变，怎么能把他挽回来？所以非常艰难。能遇到一个、两个，那是宝！不像从前，从前很多，没有这么大的偏离，没这么大的幅度，容易回头。现在一百八十度，不容易回头，非常困难。
这些年来，我们虽然极力提倡传统文化，讲经教学五十年没中断，有没有收到效果？有，很微薄，这个与社会风气有很大的关系。对自己真有好处，为什么？自己每天锲而不舍，展开经卷，随文入观，入到这个境界。这里头有法喜，法喜充满，我们还能把心定住。现在大部分明白了，明白之后可以把心定在阿弥陀佛上，不怀疑了，非常乐意，心甘情愿把心定在阿弥陀佛上。你要问三十年前？三十年前勉强定在阿弥陀佛上。又加上这三十年的修学，才真正落实在阿弥陀佛上，不再怀疑了。一心一意只求净土，别的统统放下了，这个对自己是莫大的安慰。
知道众生的根器，也知道救度众生的方法，但是救度众生的方法不是讲的，讲了没人相信，要做。最好的方法是做一个示范的城镇，把这个小城、小镇的人真正教好，全心全力把他教好，成为世界上一个示范中心，让大家来看，让大家共同来学习，这样子他真有信心了。否则怎么说，都说这是理想，这个做不到。我们如果不是过去在汤池这个三年的实验，人家要是紧逼着来追问我们，我们到最后什么？不敢坚定回答。我们也怀疑能不能做到，那他们怎么会相信？现在科学的精神，把证据摆在第一条，你说，拿证据来看。没有充分的证明，就不承认你这个方法是可行的。我们汤池这个三年，祖宗保佑，三宝加持，不是人力能搞成的。我知道那是感应，昙花一现，让大家对这个事情相信了。最重要是给我们自己的信心，让我们自己亲自看到这个事情，这信心十足。所以，我现在到处劝人搞实验点，实验点做成功，能救社会、能救国家、能救世界，那个功德无量无边！谁去做？要有大福报的人去做，我们没有那么大的福报，我知道这些方法，没有福报。当然最好是国家肯去做。
「净影又曰：教法生解，名授法眼」，这个也说得好。你教，听的人、接受的人他能理解，他明白了，换句话说，他觉悟了，这叫授法眼。「盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也」，这个意思很好。你不教他，他不知道，教他之后他真的明白了。所以前面要记住，前面演慈辩，你自己要做到，你再教他，他相信；你自己没有做到，你教他，他不相信。你说这个好，为什么你做不到？你说布施可以得财富，为什么你不肯布施？你告诉人财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你拼命在做，大家会相信：你看，他真干！教别人干，自己不干的人，你骗人，他说你欺骗他。现在这个社会，欺骗人的人太多，所以他对你怀疑是正常的，一点都不稀奇。
今天时间到了，我们就学习到此地。
