净土大经科注 （第一一三集） 2011/12/31 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0113
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百九十页第六行，从当中看起，从「又念慧力」这里看起：
「念慧力指念力及慧力。信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力」，这也是佛学的专有的名词。我们按照这个顺序简单的介绍，这一段资料是从《三藏法数》来的。「出法界次第。止观辅行问云：名同于根，何须更立？」因为五力前头有五根，五根名词一样，信根、精进根、念根、定根、慧根，有五根、五力。名字都一样的，为什么要再立？「答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长，根成恶破，复名为力。」所以，五根、五力名称是一样，意思不一样。根是能生，能生未必有力，必须它成长、茁壮，它才有力量。像一棵小树一样，刚刚生成树苗它做不了用途，一定要它成长若干年，十年树木，十年之后它就有力了，这个材料就可以应用，取这个意思。所以这里，这个问答答得也很好，根虽然生了，恶没破。信根是破不信的，虽然有信根，他还是怀疑，所以叫半信半疑。这就是说明这个信没有力，信如果有力量，绝对没有怀疑。譬如信心，我十分之九相信，还有十分之一怀疑，这个信力都不能产生。必须要完全真信，所以断疑生信，这才是有力量。
第一个是「信力，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力」。这是学佛乃至于学中国传统文化都不能够少的，我们学习能不能有成就，根本就是在信力。现在在这个时代，我们把传统东西丢掉两百年了，因此感到非常生疏，提起来真的很生疏，要建立起信心是相当不容易。特别是这两百年受西方文化的影响，尤其是最近的半个世纪，影响太大了；就是二战之后这个六十年，影响非常大，抗战时期还好得多，没有这么大的影响。科学它第一个就叫你怀疑，跟学佛、学传统文化基础上完全相悖，我们这要诚信，一分诚敬得一分利益。科学是讲一开头一定怀疑，怀疑才能够找到问题，然后才研究，再来探索，最后是证明，它有这么几个过程构建的、架构的。佛法不一样，首先要信心，一分信心得一分利益，十分信心得十分利益。
道有正道、有助道。在净土法门，信愿持名这是正道，助道，助道是帮助的。譬如说现在从根本上讲，在从前不需要，在从前这个根小时候父母、家庭都把你培养好了；就是儒释道的三个根，在古代的时候全部都是家里教的。有些家庭对佛教比较生疏，它是外来的，但是对传统的儒跟道都没有问题，儒、道都是中国本土的；换句话说，儒跟道的基础就很好。一接触佛法就非常容易，像三皈、五戒、十善轻而易举，统统可以做得到，乃至于沙弥律仪。所以五年根基就扎得非常好。古时候说，无论是在家出家学佛，叫五年学戒。那个戒不是戒律，戒就是遵守老师的教诫，老师给你打基础，也就是儒释道的三个根。这五年学什么？落实沙弥律仪、十戒、二十四门威仪，他有儒跟道的基础，这很容易就做到。然后老师会把佛门基本的课程教给你，就所谓是五堂功课，出家人日常生活的威仪，这个教给你。你学会了，然后教你背诵经典。
背诵经典还是学戒。学戒怎么是背诵经典？因为不背诵经典，你要是聪明的、伶俐的，老师教你这个东西基本都不多，很容易学会，学会之后再不去向上提升就会胡思乱想，你精力就分散了。所以，老师一定叫你背几部经。看你的天分，天分好的背大经，像《华严》、《法华》、《楞严》这些大部经让你背个一、二部，到以后学经教非常方便。老师教学生不一定教你什么，完全看学生的根性，他的爱好，他喜欢学的东西学得很快，不喜欢学的，很勉强，就很困难，也学不好。所以老师教学生一定是因材施教，几个学生不一定学同样的东西。我们还是很幸运，还受到这个教育。早年，我跟李老师十年，李老师那时候培养讲经的学生有二十多个人。对每个学生的要求不相同，我们才晓得那就是从前私塾教学法。不是像现在学校，学校学生程度整齐的，佛学这个班是不整齐的，层次差别很大。所以一定是因人施教，才能够达到教学的效果。
信根建立之后，他提升到信力这个标准，就是他能够对治不信，不会为偏、小。偏是声闻、缘觉、权教这一类的经教，就是说它不圆。小乘心量不大，虽然说破我执，实际上不然，我们没有看到一个破我执的，那就说明我们这个时代证果的人没有了。我执破了才证小乘须陀洹果，这是初果，在大乘这是十信位，《华严经》十信位，初信位的菩萨，就等于说大乘小学一年级。地位虽然不高，我们称他作小小圣，他是真的圣，他不是假的圣。证得这个果位，虽然没有出三界，没有出轮回，但是他决定不堕三恶道，等于说得到了保证。他们在这个世间人间天上，而且只有七次，七次往返他肯定就超越六道轮回。这不是凡夫，凡夫在六道轮回搞生死流转无量劫，不知道多少次。我们不学佛不晓得这个事实真相，在经典里面慢慢才了解。
小果不容易得到，他要断八十八品见惑。八十八品，祖师大德为了教学方便，把它归为五大类，叫五种见惑。见惑就是你对问题看错了，思惑是你想错了。六道里头的人所有的知见、思想都不是正确的，与事实真相完全相违背。到现代的科学家，所说的量子力学家，最近这三十年研究的成果，跟大乘佛法是愈来愈接近，这是个好现象。他们虽然是用尖端的科学仪器来观察，观察到的结果跟佛经上说的相同。那他是不是成佛、成菩萨了？没有。为什么？他的贪瞋痴慢没断，他自私自利没放下。这个东西要放下了，真的他就成菩萨、成佛了，就是这一点放不下。所以，佛并没有说你对于宇宙真相了解多少那就算是功夫，不是的，佛是叫你放下烦恼习气。放下见思烦恼，这就是阿罗汉，超越三界了；放下尘沙烦恼，你是菩萨，你在十法界里面升到上面两级，是佛、菩萨；真正做到不起心、不动念才叫成佛，那是真的，那不是假的。这条路很难走！
末法时期，末法一万年，第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的第三十八年，也就是释迦牟尼佛过世到今年是三千零三十八年。明天就是三十九年了，三千零三十九年。这一千年里面，前一半，前五百年可能还有证小果的，后五百年没有了，后五百年是明朝中叶到现在，真的没有了。只有净宗法门能成就，念佛往生净土的人很多，参禅开悟的没听说，学教的大开圆解也没听说，密宗三密相应的很少，还是有，不多了。黄念老告诉我，人民共和国建国到现在六十多年，修密成就的他说只有六个人。他本身是修密的，最后他念佛，他往生西方净土，他学一点密法来加持，密没有办法帮助他往生。
所以说不为这些权教、小乘而动心，这叫信有力。换句话说，这个信的力非常明显表现在一门深入，长时薰修，这个真有力，他不动摇。中国在古代，读书人所谓「十载寒窗，一举成名」，多数也都是一门深入长时薰修。如果是你把精力、念头都集中在一处，专攻一门，这是中国传统学习的方法，不主张同时学好多门。早年我在美国，我看到我们华侨这些子弟，上幼儿园大概就不少门功课，从小就要学那么多东西。小孩记忆力好，学个七、八样还行，但是他的力量分散了，非常可惜。中国人教读书就读一本，要把这本书能够背得，背得很熟，问你这一句在哪一行，能答得出来，熟到这种程度。熟了还不改变，还是念这部书，真正念熟透了，老师才同意你可以再学一部。时间久了真的他得三昧，他心是定的，心是清净的，清净心能生智慧，智慧就通了。所以一经通一切经通，这个难得！
说中国这个广学多闻，它是在第二个阶段，等到你得定开智慧了，你不广学多闻他也要叫你去广学多闻。你说《华严经》，我们看到善财童子，这是个好例子。在文殊菩萨会上得根本智了，根本智就是定。根本智是《般若经》上所说的「般若无知」，那就是根本智，根本智起作用是「无所不知」，般若无知，无所不知。这个方法真管用，在印度、在中国用了几千年。现在科学家提出来，他说我们对于这些土著，世界上各地方这些土著，他们的老祖宗古老的这些传说里头，他说有智慧，不能够轻视它，不可以说它是迷信。他们承认人类有种本能，那个本能是高度的智慧。其实那个本能是什么？就是老祖宗这一套，从清净心开悟。
你说现代科学才发现到的宇宙之间能量、信息、物质，佛在三千年前讲得比现在人更清楚。佛教的名词叫阿赖耶三细相，业相就是现在讲的能量，它是波动，转相就是信息，境界相就是物质。告诉我们这三样东西是一而三、三而一，确实是有次第的，从业相生转相，从转相生境界相。也就是最先有能量，能量从哪来？能量是本能，就是真如、自性，在佛法里讲的，哲学里面所说的本体。在大乘经教里面常常用「大般涅槃」来形容它，涅槃的意思，它不生不灭。它没有任何形相，所以你找不到它，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象。科学家用仪器去观察、去探索，必须有现象他才能找到，没有现象他就没办法了，道理在此地。
最初的这个东西它没有现象，它能现相，惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。自性什么都不是，但是它能生万法，也就是说这三种现象它都能生。在什么状况之下它会生？佛法叫缘，众生有感佛就有应，应它就能生，众生没有感他不会应，它不会出现象。所以，众生的感永远不会断，这个现象永远在相续，也不会中断，我们不能不知道。那有人又问了，第一个缘从哪里来的？没有第一。佛说得很干脆，你看这个东西叫无明，无明它上头加了两个字，叫无始无明，无始是没有开始。你要问什么开始？就在当下，没有过去、没有未来，没有此界、没有他方；也就是说没有时间、没有空间，这是真的。时间、空间是生起现象之后才产生的，在现象没有生起之前，没有时间跟空间。所以你不能问它什么时候生的，这才是事实真相。大乘教里常说「当处出生，随处灭尽」，无论久近，全是当下，这跟你讲真的了。
你看经典上常讲，菩萨无量劫久远前已经就成佛了，这个意思你能不能体会到？我们修行证果了，我也可以给人说我久远劫就已经成佛了，我有没有打妄语？没有打妄语。为什么我没有打妄语？自性不生不灭，从自性上来说，那不就久远劫之前我早就成佛了吗？你要明白这个道理。迷不是真的，悟是真的，真的永远不变。惠能大师那个五句讲得妙绝了，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，这四句十六个字把本体说得清清楚楚、明明白白，末后一句，这森罗万象从哪里来？「能生万法」。科学跟哲学所探讨的就是在能生万法里头，万法之前那个他找不到。怎么知道？佛说了「唯证方知」。这个证，要放下，不能用思考。科学、哲学都用思考，思考是第六意识，是妄心，妄心只能够见到妄境，是在它的范围之内它知道。真的它不是妄的，它跟你不是属于一类，你用思惟、用意识心你永远达不到。大乘教里佛说得好，用意识心，对外能够缘到宇宙的边缘，对内可以缘到阿赖耶。也就是说思惟、想象它是有界限的，它没有办法突破它的界限。可是悟入自性之后，界限突破了，它没有界限了，真的是无所不知、无所不能，那个不是假的。
释迦牟尼佛早，三千年前在印度，我们不太容易了解他。可是惠能大师在唐朝，距离我们现在应该是一千三百年前，中国人！传记里面记载得很清楚，从小父亲过世了，母亲把他带大，没有念过书，家境非常清寒，长大了靠卖柴过日子，樵夫。这个行业在抗战时候有，城市里面烧的柴火都是要靠他们来供应，山上砍一担柴，挑着到城市里头去卖。一个是柴，一个是水，没有自来水，所以要到城外河边上去挑水，挑到城里来卖。一个卖水、一个卖柴都是很辛苦的，一天能卖几个钱！大概只能够回去买一点米菜过一天的日子，一天不干活一天就没生活。所以很可怜，很苦！惠能是这样的一个背景，没有念过书，不认识字。在黄梅参学八个月，讲堂他没去过，禅堂也没有去过；换句话说，他没有在禅堂参过一支香，没有在讲堂上过一次课。五祖传法给他，只是在半夜三更在方丈室里面接见他，给他讲《金刚经》大意，当然不要用经本，他不认识字。大概讲到还不到三分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就大彻大悟，就明心见性，说出这五句话二十个字，那就是他的毕业论文。五祖那里就通过了，博士学位马上就给他，衣钵就给他了，成为第六代祖。所以我们从这儿去体会。
他这一开悟，什么都通了，无论什么经典，你念给他听，他会讲给你听。他讲得一点不错，他讲的就同佛说的一样，能够叫你听到之后会开悟。你看禅宗这些祖师大德，只有他一个人，一生当中在他手下开悟的四十三个人。在他之前都是单传，一个传一个，没有人，他之后这些祖师大德，能传二、三个人就不得了了。能大师那个成就空前绝后，过去没有，以后也没有。这就是说明真正通的时候没有一样不通，佛法通了，大乘小乘、显教密教、宗门教下全通了。世间法通不通？也通了，你拿着儒家经典问他，你拿着道教经典去问他，他都懂，他都能跟你讲。为什么？一切法不离自性，是自性变现出来的，你只要见了性你怎么会不知道？哪有不知道的道理！
所以，古印度教学、中国的教学，它不是教你念多少书，不是的，它最重要的是帮助你开悟，帮助你得定、帮助你开悟，不重视广学多闻。但是在学校教学，那时候学校就是私塾，塾就是学校，老师也有教学生多多背诵。譬如一部书背完了，真是一部一部的来，背完了再背第二部，第二部背完了背第三部，都背得很熟。有些学生能背二十多部，一般能背十部以上的很平常、很多。这是什么原因？这孩子有记性，你就叫他多记，他没有悟性；有悟性的，那就教他一门深入，不要教他多，为什么？他会开悟。那个没有悟性的，开不了悟，那就叫他多读。你看还是因人施教，不是一个方法，教学的方法是活活泼泼。有记性又有悟性，那是第一个选出来的，上选，其次就是重视悟性。这教学的方法就不一样，学生学习的成就当然也不一样。这是信。
第二「精进力，谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，是为精进力」。精进是对懈怠的，精进真的，这个精进根善根增长，它就有力量，身心的疲倦、懈怠、懒散都能够化解，这是精进力起作用。经上我们常常看到「勇猛精进」，精进的样子就是勇猛。大乘教里面佛常说，菩萨的善根只有一个。世间善根有三个，无贪、无瞋、无痴，这叫三善根，世间所有一切善法都是从这个三善根生的。出世教是大菩提法，菩萨修大菩提法善根只有一个，就是精进，精进没有一个不成就。所以精进善根，他不会懈怠、不会懒散，天天都有进步这还得了！所以他能成就，能办出世之法。这个出世，是超越十法界。超越六道轮回不算是真的出世，一定要超越十法界，所以十法界以内都称凡夫。佛教里面称六道叫内凡，六道之内的凡夫；称四圣法界叫外凡，就是六道以外的凡夫，阿罗汉、辟支佛、菩萨，连佛，他还是凡夫。凡夫，为什么称他是佛？他学佛学得很像，他把佛的教诲都做到了。外表上很像佛，里面不是的，里面什么？他还是用的阿赖耶。所以，凡圣标准是转识成智，就叫佛，没有转过来他叫凡夫。十法界的佛他还是用阿赖耶，他用得正，为什么？听佛的教诲，他用得正。六道里头用邪了、用偏了，不正。四圣法界决定是用得正，没有偏邪，所以我们称他作小圣，十法界里头的圣人。
第三个「念力」。念力，现在科学很重视这个。外国科学家写了一本书，《念力的祕密》，里面告诉我们，念力的能量不可思议。这桩事情佛在大小乘经里面都说过，佛说的话很简单，叫「制心一处，无事不办」。制心一处就是念力，这个地方讲的心就是念头。我们一般凡夫，念力分散掉了，好像光，灯光，这个光分散掉了，四面八方统照到，隔一张纸就产生障碍。如果把这个光集中在一点，它连钢板都能穿透，有这么大的力量，那叫激光。集的面积愈小，力量就愈大。佛在经上告诉我们，只要我们能把念头集中在一点，世出世间事全能办，对自己，身心健康。所以这些科学家发现了，人身体有病痛，甚至于得到很严重的，像癌症，不需要治疗，自己会好。怎么好的？念力。中国有，外国也有。而是这些人他有很善的念头，他把他自己那个病的念头忘掉了，从来不想自己有什么病。所以带着那些病的细胞自然恢复正常，念力。
所以现在提出「以心控物」，这个理论如果真的成立，现在在试验阶段，叫前卫科学，但是试验得非常有成就。将来一旦被科学家完全肯定，我们这个世界就改观了。特别就是对于医疗，医疗真的有百分之百的保障，不会有错误，它不需要用药物。更大的一个好处，能改变我们生活环境，地球上这些灾难用意念能够化解。应对二０一二马雅灾难的预言，美国好像是布莱登，这也是个量子力学家，他就提出应对的方法，叫大家对于二０一二不要害怕。如果我们地球上的居民能够觉悟，从今天起，「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，这个灾难就能化解。他讲的我相信，为什么？大乘经教上就是这么讲法的。这就是什么？念头正了，不但身心健康，我们居住的环境不会有灾难，全都正了。让我们想起中国古圣先贤教诲我们的，老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」。我们这些祖宗也可能都是佛菩萨再来的，他讲的话跟大乘经上讲的一样，那就是什么事情问题不在外面，在自己。你看，我们自己念头正没有一样不正，念头邪都出麻烦了，要改正外面这些灾难问题，心念端正问题就解决。
这些年来夏威夷土著有一个治病的方法，非常有效果，听说他治好了好几千人。他跟病人不要见面，只要你把病历拿给他看，告诉他病人在什么地方，不需要见面，纵然隔几千里都没关系，他的意念能把他的病治好。怎么治？他想着，这个跟佛法讲到的完全相同，想着什么？自他是一体。他跟我是一体，现在我身上哪个部位生病了，我端正心念把我自己治好，对方就好了。不要见面，没有见过面，不需要用医药，什么都不需要，他自己就好了。他治好了有几千个病例，我听说这几年日本跟美国很多人在学习。这方法高明！我们这个念力要用在正道，哪有不证果的道理！
我们要把我们的烦恼障、所知障破掉，真的统统要靠念力。只念正法，不要去想邪法，就成功了，问题真的能解决。邪跟正是一念之间，而且正是真的，邪是虚妄的，正是永恒的，邪都是暂时的。今天整个世界社会会变成这样子，也就是我们最近这三、四百年来，全心全力都注意在科学上，把传统祖宗、宗教教的一些老方法丢掉了，所以产生这么多的问题。现在量子力学家来救世，把我们现在这种动乱、灾变真因说出来了，是我们自己不善的心行所感得的。因为确确实实是境随心转，身体是我们最近的一个境界，我们居住的山河大地，乃至于太空当中的星象，都是我们生活环境。念力真正集中到一处，像银河里面发生的问题都能解决，都能叫它恢复正常，叫它不越轨，念力确实是无限的。「成就一切出世正念功德」，这个出世正念功德就是断烦恼、证菩提，帮助我们放下妄想分别执着，证得究竟圆满的佛果。
第四个是「定力」。这五种，后后深于前前，一个比一个深。精进从哪里来的？从信来的，不信怎么会有精进？念从哪里来的？从精进来的。定从哪来的？定从念来的，念头集中一处的时候就得定了。定，「摄心正道及助道法」。古德有说，净宗以信愿持名为正道，以持戒修善为助道，这个说法的人很多。莲池大师教人，他说我是以信愿持名为正道，还以信愿持名为助道，他正助是一不是二。告诉我们，我这一生没有别的希求，就是一个方向、一个目标，求生净土，亲近阿弥陀佛。他做到了，他成功了。「若定根增长，则能破诸乱想」，这非常非常明显。我们今天乱想多，一声佛号里头都有好多个乱想。这是什么？没定。如果我们念佛得念佛三昧了，就没有这个现象，心决定是定在阿弥陀佛佛号上。心里面有阿弥陀佛，没有杂念，口里面有阿弥陀佛，没有杂语，身礼阿弥陀佛，身口意都在修阿弥陀佛。「发诸事理禅定」，浅的是事的禅定，深的是理的禅定。理是什么？通了，从定开智慧了。「是为定力。事理禅定者，事即色界、无色界禅定，理即声闻等依理修习所发禅定」。这就是事的禅定没能超越六道，果报在四禅天、四空天。理定就出六道轮回，为什么？知道六道是假的，不是真的，这是理。所以对于六道不再起心动念，他就超越了，没有分别、没有执着，这超越了。
定决定生智慧。「慧力，谓四念处之慧，照了一切诸法，若慧根增长，则能除一切邪妄之执，破一切偏小之慧，故名慧力」，这是大乘法，从定开慧。慧有力量，能破除一切凡夫、小乘、权教菩萨的邪执、妄执，执是执着，能除。能破一切，偏是权教，小是小乘，对于权教菩萨、声闻、缘觉的智慧，慧力能够超越他们，对于他们那些智慧不起贪恋，这叫慧力。五力我们介绍到此地。
我们再继续看下面这段文，我们接着下面看下去。「念力者，念根增长，能破诸邪念。慧力者」，这是在三百九十页倒数第七行，最后一句。「慧力者，慧根增长，能破三界诸惑」，就是三界六道里面这些七情五欲的迷惑。「又灵峰大师曰」，这是蕅益大师，「念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力」。这个比法界次第里面说得详细。能遮，遮就是止，止住通教、别教里面一些疑惑，发真无漏，这是慧力。「见思惑为通惑」，一切众生全都有，就是对于宇宙人生的看法是见惑，想法是思惑。看法，教下把它归纳为身见、边见、见取见、戒取见、邪见这五大类，所有一切错误的看法都归在这五大类里头。思惑也有五则，贪瞋痴慢疑，这五个是思惑。贪瞋痴叫三毒，后面傲慢、怀疑，这合起来是五毒，这个想错了。
我们看现在人起心动念，他起什么心动什么念？都是落在这五桩事上。念头一起，起心动念贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，这很可怕！这五种对应在我们的身体不是好事情，我们中国中医说，悲恼伤肺，怒火伤肝，烦恐伤肾，恨伤心，怨也伤脾胃。所以，贪瞋痴慢疑是一切病的因、是一切病根。你常常有这些念头你身体怎么会健康？怨恨恼怒烦是一切病的缘，里头有根，外头有缘，你就得病了，这是对我们身心的伤害。对我们居住的环境更是不利，大乘经里面佛告诉我们，贪感应的是水灾，海水上升，江河泛滥，这是贪心造成的。今天地球的灾难不是没有原因。瞋恨带来的是火山爆发，地球温度上升，带来这个灾难；愚痴带来的是飓风、龙卷风；傲慢感得的是地震；怀疑所感得的是山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉到海底去，怀疑，没有信心。佛在经上讲的这些，我们居住的山河大地，跟我们的起心动念、言语造作有密切关系。所以我们懂得，我们地球跟极乐世界有什么两样？一个道理，一样的。只是他们的居民跟我们的居民起心动念不一样。极乐世界的居民可以说是纯净纯善，身口意三业，那个地方是极乐世界。我们今天这个世界五毒、十恶，身口意都不离五毒十恶，感得是我们现前社会动乱、地球的灾变，感得这些。
美国布莱登说得不错，只要我们能觉悟，「弃恶扬善」，就是佛经上讲的断恶修善，一个意思，「改邪归正，端正心念」，灾难不但可以化解，而且会把地球带向更美好的走向。说得一点都不错，但是问题谁能做到？真能照这三句话去做，二０一二的灾难肯定可以化解。极乐世界为什么那么美好？阿弥陀佛天天讲经教学没中断，个个都明理，人人都了解。所以，起心动念跟性德不但相应，圆满的相应。那个世界是圣贤世界，于是它那个地方的国土是圣贤的国土。我们如果真的相信、真的懂得，改邪归正、端正心念，地球上的居民都变成圣贤。圣贤所居住的地方，中国古人讲「福人居福地，福地福人居」，我们大家都有福了，这个地就不会出灾难。都在一念之间，我们要能肯定极乐跟我们没有差别。
我们再往下看，「见思惑为通惑，三乘所同断」，声闻、缘觉、菩萨这叫三乘，统统要断。「尘沙惑、无明惑为别惑，别属菩萨所断」，声闻、缘觉没有。所以声闻、缘觉成不了菩萨，他必须把尘沙、无明断了，他才能成为菩萨。「慧光止惑，显发无漏真智，名为慧力」，这说得比前面讲的深。慧起作用它能够破迷，惑是迷惑，能破迷。显发无漏真智，无漏真智是自性里头本具的般若智慧，不是从外来的。从外面学来的，不是真智慧，自性里头本有的真智慧，这叫慧力。「如是诸力」，这五种力，「悉皆殊胜」，这是法藏菩萨他所修、他所证的。
「增上者，有强力势」，有一股很强的力量，「能使它法增长上进，曰增上」。加持到其他，帮助别人，当然也帮助自己，这叫增上。「今经中增上，至极殊胜」，本经里面所说的增上达到极处了，殊胜至极。「因所增上者，非是余法，而是其心。其心者，当人之自心也」，这是真智慧，帮助你增上。增上无比的殊胜是增上其心，为什么？心是一切法的主宰，一切法从心想生。心清净，一切法都清净，心要是美好，一切法都美好，当人自心。「《金刚经》曰：应无所住，而生其心」，《金刚经》上讲的其心，跟这个经上所讲的其心，正是一心，全是讲的自己的自心。《金刚经》上这两句话非常有名，六祖惠能大师就在这句话上开悟的，应无所住，而生其心。无所住是什么？彻底放下了，妄想分别执着统统放下。而生其心，这个心是什么心？这个心是纯净纯善的慈悲心，或者是大乘经上所常讲的大菩提心，菩提是觉悟。到应无所住的时候，生起这个心是无所不知、无所不能，自性般若圆满的现前。所以，他能知、他能行，对于法界虚空界万事万物他清楚、他明白，他能够帮助一切众生。帮助众生里头最重要的是帮助他断疑生信，第一个目标；第一个目标完成之后，再进一步帮助他破迷开悟，这是第二阶段的目标；第三个阶段是帮助他成佛，转凡成圣。从这些地方我们就明白，世上人讲慈悲，真正的慈悲是佛菩萨；世上人讲奉献，奉献最究竟、最圆满的也是佛菩萨。他什么都不要，因为他无所住，只有付出，不求回报，这个道理要懂、要明了。
下面有比喻说，「譬如磨镜，垢尽明现，无明惑尽，自心朗现，故云增上其心」。磨镜现在人听不懂，诸位要到故宫去参观，你看古时候用的镜子是铜的，铜镜。铜镜要常常磨，不磨它就照不见，就看不见了。不能有灰尘，不能有肮脏，要常常磨，愈磨愈亮，镜子要磨。不像现在，现在镜子比以前进步，不需要磨。所以镜子里面有脏的东西要把它磨净，磨干净，光明就现了，比喻无明惑尽。我们现在心是要像一面镜子一样，有无明，无明就是垢秽、就是肮脏东西，无明是烦恼，烦恼的根。无明断尽了，我们自心朗现，放光，就现前，这叫增上其心。换句话说，放下起心动念，起心动念就是无明烦恼。我们六根在六尘境界里头，不起心不动念、不分别不执着，你用的心就是真心，就是自性本具的般若智慧。你能够照见一切万法，对于一切事理决定没有看错，慧光普照。
『坚固不动』，这是说的定功。「其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固。其心如如，《金刚经》曰：如如不动」，你才能有成就。在现前这个社会，小成就就有小的障碍，你要不能忍你就不能成就，要为外面境界动了那就完了。我这一生遭遇这些事情很多，可以说是从来没有停止过，四面八方来的压力。什么原因？我们现在跟人家学的不一样。佛教到今天，已经没有人走释迦牟尼佛这个路子，佛教在现前的社会有六种不同的形式，我们都要清楚。第一种佛教，这是宗教的佛教。佛教不是宗教，它现在变成宗教了，一般人称为它迷信。这个我们不能不知道，也不能不承认，变质了。第二种，学术的佛教。很多大学哲学系里面开的有佛经的课程，我还在大学里头教了五年书，变成学术了，这第二种。第三种是现在新兴的，以前没有，企业的佛教。在世界各地都有分店，规模做得很大，用企业方法来管理，他真的是搞企业，他也以此为自豪，变质了。近代的还有什么？旅游的佛教。建立大道场，常常办法会，目的是什么？接待观光旅游。第五种，邪教的佛教。打着佛教的招牌，搞自己的名闻利养，别有企图，用心不善。第六种是释迦牟尼佛的佛教，没人学。释迦牟尼佛佛教是什么？讲经教学。你看经典上所记载的，不但释迦佛，任何一尊佛，哪有不讲经说法的？天天讲经说法，没中断的。我们在经典上看到，无论提到哪一尊佛，都是在讲经教学。
释迦牟尼佛的佛教是教育，这要搞清楚。我们从一般习惯上，这些痕迹都还在，非常明显。你看佛门弟子对释迦牟尼佛的称呼，称本师，本师是根本的老师，这个教育最初的创办人，称他为本师。自称为弟子，我跟释迦牟尼什么关系？师生关系，师生关系学校才有。在中国，社会大众看到出家人称和尚，和尚什么意思他不知道，他要知道他决定不会称他和尚。为什么？太尊重他了，跟他没有这个关系。和尚是印度话，翻成中国意思是亲教师。这个佛门里，他亲自教我的，我跟他学的，这个关系才称和尚，没有这个关系不称和尚。像现在学校里，指导教授称和尚，校长称和尚，不是随便称的。一个寺院丛林只有一个和尚，和尚是什么？校长是和尚，这个寺庙住持是和尚，别人不能称。和尚是主持教育的，他不讲经教学没有关系，别人代他教，他像校长一样，他可以不上课。课程是他安排的，老师是他请的，他可以请老师代他来上课，学生学些什么全是他安排的。上课的老师只管执行教学，不管教学的计划，他不管这个东西。教员你叫他上哪一门课，他就上哪一门课，把这一门课上好就完了。你要学些什么东西，那是校长给你安排的，所以校长称和尚。没有教过我书的，学校老师很多，称闍梨，阿闍梨。他是我学校的老师，但是没有上过我的课，不一样。见到都称和尚，太客气了。所以都是不了解这些意思，产生很大的误会。
而且和尚不一定是出家人，在家人也能称和尚。不但在家人，在家妇女都称和尚。如果她是个居士，在家居士，她教你佛经，她教你修学，她就是你的和尚。在佛门里面，和尚第一大，尊师重道。我虽然是出家佛弟子，可是教导我的是个在家居士，是位在家女居士，我对她都要称和尚。这个都得要懂，不懂这里头就产生很多误会。一剃头，我是和尚了，贡高我慢都生起来，不但没有功德，在造罪业。所以这些是不能不知道的。
佛法到中国，被中国化了。那就是世尊当年在世，没有寺庙，他们这个团体，树下一宿，日中一食，过的是游牧的生活，居无定所。但是到中国来就不行了，中国什么？帝王请来的，请来的时候是国师的身分。中国人尊师重道，皇上的老师，要叫他到外面去讨饭，这个皇上多丢人！老百姓是怎么个想法？所以决定不许可。皇上住的是宫殿，老师居住地方也应该建宫殿。宫殿这些红墙黄瓦那是皇家标志，独有的，别人不可以这样建筑的，可是寺庙可以。寺庙是什么？老师居住的地方，所以寺庙都是宫殿的建筑，这是代表中国古代的帝王尊师重道。这些地方我们都能够看出，佛教是教育，佛教不是宗教。宗教这个名词是从日本传到中国来的，日本接受西方文化比我们中国早，真的早两百年，所以我们很多西方的东西都是从日本介绍过来的。日本跟中国关系非常密切，至少有二千五百年的历史，战国时候往来就很频繁了。所以日本今天民间生活方式、居住的房舍、穿的这些服装，全是战国时代那时候的。他们都还能保留，保存到今天，我们不能不佩服。我们到日本，最好到日本小乡村里面去住，你才能真正体会到中国春秋战国时候那时候的民间生活。我们去了感触不一样，回到古时候去了。日本的人民非常老实，很可爱，很守规矩、很听话，很好教。非常可惜没人讲经教学，要有人讲经教学，日本的佛教恢复得会很快，农村人民真的是老实。
所以如如不动比什么都重要，世出世间一切法都要能做到如如不动，你会有大成就。小小事情，风吹草动，你心里就受不了，这人没什么前途。世法、佛法都一样，一生要坚定，走一条路。我对于这桩事情，父亲教的。我父亲吃了个亏，他告诉我，年轻的时候他曾经念过什么，讲武堂里去学过，出来之后就是军人，带兵。以后他不干了，去从政，在新政府里面做过科长、做过主任祕书。他是国民党员，以后又搞起党务，就这样转来转去，所以地位都很低，永远上不去。中日战争爆发，他的同学当了师长，他再回到军队去，差一大截了，那怎么能赶得上！这个失败的经验，告诉我，要我这个不可以学他，就是不能常常换工作，你搞哪一行就搞到底，要坚持到底你才会有成就。这是他一生痛苦的经验，教给我的。所以只要一门搞到底，什么障碍都不怕，你会成功。如果一听到别人障碍，就赶紧退缩，或者想改变，那你一事无成。
我学佛，原来不知道，不知道里头有这么好的东西。汤恩比说的话不错，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，大学问，你才能解决大问题。但是谁知道？人家都说是宗教，都说是迷信，我也跟着人家讲这是宗教、这是迷信，没有碰到方东美先生，永远不知道这条路。遇到方老师之后才恍然大悟，原来佛教不是外面我们所看到的，外面我们看到是看到它的外衣，不知道它的内容。他老人家很慈悲，也很善巧，告诉我的时候直接告诉我，他说你年轻你不懂。他说释迦牟尼，他不说佛，他说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，我跟他学哲学，最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰。从来没听到人说过。还告诉我，学佛是人生最高的享受，这句话非常有吸引力，人生最高的享受那我当然要，我从这儿进门的。老师还有一句话在后头，说佛经哲学今天不在寺庙，这个指导非常重要。我说在哪里？在经典。他指导我的是你去在经典上下功夫，也就是少跑寺庙，浪费时间，也怕错误了方向。
以后我认识章嘉大师，真难得，他指我的这条路真的是正路，我就走了一辈子。教我学释迦牟尼佛，这句话比什么都重要，第一次见面就告诉我这句话。告诉我，你想学佛，先要认识释迦牟尼佛，你对老师不认识，你会走错路，你会走弯路，先要认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛。我们所经历这么多年，没有遇到人是这样教学的。教我读《释迦谱》、《释迦方志》，教我一定要用心去体会八相成道，从这里面得到启示。知道释迦牟尼佛是个教育家，知道所谓佛陀、菩萨、阿罗汉原来是学位的名称，我才搞清楚了。佛陀相当于现在大学里头博士学位，菩萨相当硕士学位，阿罗汉相当学士学位，是三个学位的名称。所以说，一切众生本来成佛，这个学位人人都可以拿得到的，而且肯定达得到。为什么？你有自性，你只要把障碍去掉，你就达到了。障碍是什么？妄想分别执着，只要这三样东西统统放下，你就是佛。所以每一个人，只要你把这三样放下，你就是佛陀；你能放下两样，你就是菩萨，两样就是分别、执着；能放下一样，执着放下了，还有分别、还有妄想，这人叫阿罗汉。所以阿罗汉、菩萨、佛不是神仙，跟神不相干，扯不上关系，学位的名称。你认识字不认识字无所谓，惠能大师不认识字，他成佛了，他三个都放下，他成佛了。所以这些道理一定要懂得。
我们走这条路走得很难，为什么？跟人家不一样，所以别人就不能容纳，我们生活就非常艰苦。实在讲，三宝加持，祖宗之德，遇到一个韩馆长，帮助我三十年，我这个根就稳定下来了。这个三十年比什么都重要，没有这个三十年，你能禁得起外面这些障碍？障碍太大了！这三十年根扎稳了，自己真的如如不动了。「不动，不是沉空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海」，这是大乘菩萨行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
