净土大经科注 （第一二五集） 2012/1/7 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0125
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第四百零六页，从第三行看起：
「至心精进第五」。我们看念老的注解。「本品」，第五品至心精进，续前面，前面第四是「法藏因地」，介绍阿弥陀佛这段历史，这个接着说法藏比丘精进的状况，都是我们应当要学习的。「法藏菩萨」，发菩提心则称作菩萨，「发大愿曰，我已发无上正觉之心」，这是在这一品经文一开端就说出来。「我成佛时」，这个我是法藏菩萨自称，他成佛就是阿弥陀佛，「国土佛号，悉闻十方」，国土是极乐世界，佛号是阿弥陀佛。他的宏愿，这个名号要遍法界虚空界，一切诸佛剎土里面的众生都要能听到，包括上层的等觉菩萨，下面到无间地狱，所有众生都能听到。为什么？下面说出来了，「一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」。原因就在此地。法藏菩萨的宏愿，希望能够普度遍法界虚空界一切众生，如果这些众生不知道有极乐世界、不知道有阿弥陀佛，那跟法藏的缘就断了。
这个名号如何能够普及？这就要诸佛如来的宣扬。诸佛如来都愿意给法藏菩萨宣扬、介绍，像释迦牟尼佛为我们介绍说这部经。同样的，在十方诸佛剎土，每一尊佛没有不讲净土三经的，没有不说国土、名号功德利益不可思议，劝导大家发愿往生极乐世界。为什么？生到极乐世界很快就成佛了，在他方世界，凡夫修成佛果要无量劫，在极乐世界，凡夫成佛只要一生，决定成就。所以，前面偈颂末后说「轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐」。后面更具体给我们说明，到极乐世界一切皆成佛，这是弥陀本愿的核心。弥陀得到十方一切诸佛如来的尊重，称他为「光中极尊，佛中之王」，就是这个大愿，愿一切众生个个成佛，跟他一样。他是究竟圆满佛，我们成佛不会比他差一点，这个大愿不可思议。
一切有情，就是刚才说了，上面包括等觉菩萨，下面到无间地狱，这是举一个例子，乃至下等虫类，这是畜生道的，蜎飞蠕动，生到西方极乐世界，皆作菩萨。第二十愿愿文当中讲「皆作阿惟越致菩萨」，不是普通的菩萨，阿惟越致是不退转的意思。圆满证得三种不退，位不退、行不退、念不退，这是法身菩萨才证得的，在《华严》圆教初住以上，别教是初地以上。一个烦恼没断、业障没消，到极乐世界就成了法身菩萨，所以这个法门叫难信之法，谁能相信？世尊为我们介绍的时候说得很好，说这桩事情，「唯佛与佛，方能究竟」。彻底明了只是如来，等觉菩萨还不能完全搞清楚。可是这桩事情是事实，法藏比丘成就了、做到了，而且极乐世界成立到现在已经十劫，这十劫当中他接引多少众生，在极乐世界都成佛了。
我们今天有幸听到这个法门，更难得的是世尊多次宣讲，后人有大德，我相信这些大德都是再来人，不是普通人，给它做会集。会集有没有必要？非常有必要。过去《无量寿经》我讲过十遍，十遍每一遍听很麻烦，浪费很多时间。所以就有同学来给我说，把这十集会合成一集可不可以？好！这不就是做会集本吗？那就省事多了，看这一本，十集全部都看到了。所以会集确实有必要。这个经有三次会集，我们用的这个本子是最近的一种，夏莲居老居士会集的，会集得真好，没话说，我们看到了五体投地，我们真有福报。黄念老的注解更了不起，是不是他的注解？不是，他是集注，也是会集的，会集经论对于经文的注解，会集祖师大德对这部经的注解。用了多少？八十三部经论，一百一十种古大德的注解，所以是集注。经是会集的，注解也是会集的。
这二位大德在这时候做出这么大的贡献，他们来干什么的？他们来实现阿弥陀佛的宏愿，普度世尊往后末法还有九千年这些众生。就像经上说的「惠予真实利益」，这个真实利益就是帮助你一生成佛，没有比这个利益更大的，没有比这个利益更殊胜的。我们能不能得到这个利益？那就看你有没有具足三个条件，第一个条件，真信，决定没有怀疑，第二个条件，真想到极乐世界去，第三个决定要亲近阿弥陀佛，到极乐世界去做弥陀弟子。只要你具足这三个条件你就决定得生。纵然你造过五逆十恶无间地狱罪业都不怕，只要你回头，你忏悔，我求生净土，我老实念佛，你的烦恼自然没有了，你的业障也自然的消除了。这是什么？这是名号不思议的功德。八万四千法门，无量法门，虽然说法门平等，无有高下，可是众生的根性不一样，我们跟这个法门根性不相应就不能得利益。唯独这个法门，叫「三根普被，利钝全收」，只要具备我真信、我真想去、我愿意做阿弥陀佛的学生就成了，其他什么都不必谈。所以「万修万人去」，这个话是善导大师说的。在传说当中，善导是阿弥陀佛到中国来应化的，这个话如果是真的，那么善导所说的就是阿弥陀佛亲自所说，我们要相信，我们要能接受。
这一切众生生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，无有余乘。余乘是什么？权教菩萨、声闻、缘觉、人天，没有。就像《法华经》上所说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。在极乐世界，阿弥陀佛没有方便说，全是一乘法。「并愿所发之一乘愿海」，一乘就是成佛，这个法门就是教你直接去作佛，「超踰无数佛国」，无量无边诸佛剎土，阿弥陀佛全超过了。为什么会超过？下面会介绍到他为什么会超过。
「世间自在王如来」，这是法藏菩萨的老师，「应其所请」，法藏的请求佛答应他，「为现二百一十亿佛剎」。自在王如来把遍法界虚空界一切佛剎，这二百一十亿不是数字，是表法的，代表大圆满，一个都没漏。法界虚空界所有佛剎，展现出来让法藏菩萨去看，你自己去看，自己去选择。所以，极乐世界不是自己在那里想出来的，不是的，这是他真正到一切诸佛国土里面去考察、去参观、去学习。一切佛国土里面好的他统统摄取，不善的他统统舍弃，所以他造的极乐世界，就是一切诸佛剎土里面的精华，最好的东西全在极乐世界。所有一切不善，到极乐世界决定找不到，不但找不到，连名称都没有。用我们现在的话，这非常合乎逻辑，他不是在那里打妄想，他是实实在在去考察、去学习，成就的四十八愿，四十八愿从这儿来的。
看到有些国土里头有三恶道，这个不好，所以发愿我这个国土里头将来没有三恶道。三恶道的业因是贪瞋痴。多少学佛人，生生世世进进退退，所以时间要无量劫，要那么长；如果有进没有退，成佛就不必要那么长的时间。在世间学佛肯定进得少退得多，这是必然的，所以成佛要无量劫。只有进步，没有退步，一生成就。这些现象他全看清楚了，全搞明白了。所以西方极乐世界也是会集，是会集遍法界虚空界所有佛剎的精华。这是会集本，那是会集世界，阿弥陀佛很懂得搞会集。你要是反对会集，那就是反对阿弥陀佛，反对诸佛菩萨，诸佛菩萨都喜欢搞会集。会集省事，取精用宏，我们采取的全是精华，会集就是采取精华，去其糟粕，不会集哪能成就。所以，我们对会集要感恩戴德，它替我们省多少事情。
你看这说得多好，为现二百一十亿佛剎，「法藏皆悉睹见」，他看见了，「乃于五劫精勤修习，结得胜愿」。他用了五劫的时间，精勤，勇猛精进，认真学习。那个愿是从这儿来的，不是凭空发的。这个胜愿就是四十八愿，所以要晓得四十八愿是怎么来的。「所摄佛国」，这就是极乐世界，所摄佛国就是阿弥陀佛的极乐世界，「超过彼二百一十亿佛剎」，当然超过，它是二百一十亿佛剎的精华，当然超过。「是故本品名为至心精进」，这一品的品题叫至心精进。「至心者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者」，再更进一步说，「法藏于亲睹无边佛剎后」，这亲自看到的，「便一其心，选择所欲」，佛所认为是最好的他来选择。「文中一心正显至心，精进者，精勤求索」，这个四句是经文，「恭慎保持」，恭敬、慎重保住而不丢掉，「修习功德，满足五劫，成就庄严佛土清净之行」，这个成就庄严佛土就是极乐世界。极乐世界怎么成就的不能不知道，极乐世界是阿弥陀佛精心挑选一切诸佛剎土里头的精华，最殊胜的、最美好的，用这个来建立西方极乐世界。
你要真正了解这段历史，你才会选择极乐世界，你才会选择这个法门，其他的全放下了。这个法门，难信之法。这部经典很新，我学佛的时候没看到。我亲近李老师的时候才看到这部经，老师送给我的，我才知道这个经没有注解。李老师的眉注他老人家曾经讲过一次，他讲这个经的时候我还没学佛。我跟他学经教的时候，他把这个本子给我，我非常欢喜，就想学讲。老师不同意，告诉我时节因缘没到，你现在不能讲这部经，学习可以。讲这部经会有批评的、会有障碍，你年轻，你挡不住。那时候给我讲这些话我完全不懂，什么障碍？讲经有什么障碍？现在知道了，现在明白了。
不过，老师过去也曾经说过，我们没有在意，现在想起来，老人有智慧，看得很清楚、很明白。我学经教，老师说，你讲经讲得不好，别人笑话你，你还没什么事；如果你讲得好，别人赞叹你，你就没有容身之处了。这个话兑现了，为什么？谁都不要你，你真正讲得好，你到哪个道场去住一天人家都讨厌你，都在排斥你。那是我跟李老师，我跟他十年，第一年讲的，他真看到了。以后我们在经教里稍稍涉入一些，明白了，这是什么？嫉妒障碍，古今中外在所不免。你看看中国惠能大师，五祖传法给他，还要到猎人队里去躲躲藏藏的十五年才出来。为什么？嫉妒的人都不在了，他才出来，有这些人，他找你麻烦。所以需要护持，没有人护持的时候你就没办法。
我得力韩馆长三十年的护持，住她家里，别人没办法了，不是道场，你总不能干涉人家家里私生活。我们讲经租场地、借场地，像打游击一样，居无定所，确实苦不堪言。但是也很安慰，为什么？释迦牟尼佛做了榜样，他老人家没有道场，居无定所。所以我们遇到这个环境，想到佛，佛已经给我做好榜样，我们要学佛，一生没有道场。我的大雄宝殿就在那个角落上，你们刚才看到的，那是我的大雄宝殿，那是我的功德堂。佛法的承传，不能吃苦就传不下去，世尊灭度，交代后世，「以戒为师，以苦为师」，不能持戒，不能吃苦，法会灭掉，传不下去。戒律从哪里做起？要晓得戒的根在哪里。为什么古人能做到，现在人做不到？现在出家，《沙弥律仪》做不到，在家，《十善业道》做不到。这叫什么？这叫末法。
《仁王般若经疏》上讲法运，什么是正法，什么是像法，什么是末法，什么是灭法，他讲得很清楚。有人讲经，释迦牟尼佛在世，四十九年天天讲经，有人讲经，有人听经。世尊的听众我们概略估计，每一场讲经我相信不会少过三千人。常随弟子一千二百五十五人，这是佛到哪就跟着一块去的，不离开的，经上有记载的。没有记载的，四众同学临时来听的，或者听一部经，或者听一、二个月，或者听几天，这样是叫流水的众人数就多了。所以我们概略估计不会少过三千人。有听经的、有真修的，听了之后依教奉行，有真修的，有证果的，这叫正法。有证须陀洹的，有证阿罗汉的，真有证果的，这正法。第二类，有讲经的、有听经的、有依教修行的，没证果的，这叫像法。第三种，有讲经的、有听经的，没有真修行的，我们现在就是，这叫末法。第四种，讲经的也没有了，听经的也没有了，这叫灭法。《仁王般若经疏》上说的，这是从实质上讲，什么叫正法、什么叫末法。末法，听是听经，不干，做不到。真能做到的时候就不是末法，提升到像法了。
我们今天遇到净宗，我们天天拿着经教在一起分享、学习，这是讲经。我们用网络、卫星，虽然在小小的摄影棚里头，全世界在这时候同步在屏幕面前我们一起来学习的，人数不少，我相信超过释迦牟尼佛当时的听众，决定不止三千人。这么多人当中，我们相信真有真干的，不管人多少，真有真干的。有没有证果？有，往生就是证果。那我们是正法。从时间上来讲，正法一千年，像法一千年，末法一万年，我们是末法里头的正法，不容易！这个缘分难得，可遇不可求，希望我们知道。无论是出家、在家，要学讲经，才能把正法久住真做到，不讲经怎么行？不讲经就是搞迷信。今天社会对宗教产生这么大的误会，原因在哪里？在不讲经。
今天说话要说前年，前年是二０一０年，我陪同马来西亚的宗教访问团到梵蒂冈访问，跟教宗见了面。谈到世界宗教在衰没，梵蒂冈它有统计、它有调查，告诉我，最近这十几年来，全世界信仰宗教的人逐年下降。他们很担心，教廷担心，如果这样，二、三十年之后，这个世界上没人信宗教了。提出这个严肃的问题告诉我。我当时回答他的，我说我们宗教在创教的时候，这些创教的，称教主也可以，称前贤也可以，像摩西、耶稣、穆罕默德、释迦牟尼佛，为什么有那么多人跟随他，向他学习？为什么能够代代相传，传了几千年，传到现在？摩西比释迦牟尼佛早，犹太教，它大概有四千年的历史，至少比释迦牟尼佛早一千多年。为什么有那么多人跟随？没有别的，都是讲经教学，那些经典很多是摩西讲的、耶稣讲的。这些人当年在世，个个都是社会教育家。他跟我们讲些什么？做人的道理，生天的道理，他教学。现在为什么人不相信？没人讲经了，祈祷不行，祈祷固然是有效，拿不出证据出来。你说有灾难，我们祈祷，把灾难化解了。人家说你胡说，你在造谣，根本就没有灾难，你胡造谣言。你有什么话说？所以我就提出来，一定要恢复宗教教育，这就有前途了。
去年，二、三个月之前，教皇邀请我，他那里有个活动，邀请我参加。我本来不想去，后来想想还是要去。为什么？要鼓励他把宗教带回教育，这次见面主要目的就在此地。宗教一定要回归到教育，宗教教育化解危机，宗教教育能拯救社会。而且今天宗教必须要做示范点，像我们过去在汤池做的这个小点，要人家能看见他才会相信。所以我劝教皇，就用梵蒂冈做个实验点，我向他请教，梵蒂冈的面积多大。我原先以为有一百英亩，结果没有，五十个英亩，不大。一个英亩是六个中国亩，五十个英亩就合中国三百亩，就这么大个地方。我说可以。那居民呢？居民大概一千人。梵蒂冈它也是个国家，教宗称教皇，它也是个国家组织。我说你就用这个小点，把梵蒂冈这个小点造成天主教的精神、天主教的文化，在这个地方落实，让全世界的人到梵蒂冈就看到天主教的天堂。那个影响很大，天天教学。然后我向他请教，罗马不大，我去过几次，罗马不大，罗马有多少教堂？他告诉我，有四百多个教堂。我说那就是四百多个学校，每个学校都要上课，都要讲学。我说一年之后，罗马变成全世界天主教的文化中心，天主教文明的示范点，这个对于整个世界影响非常大。你这个做的时候，别的宗教都想做一个，他不做他赶不上，能带动。我这次去跟他见面就谈这个问题，他们听了也很欢喜。最近我收到他给我一封回信，我希望他真能够早一天落实。今天要不做出榜样出来，你讲，人家不相信。
宗教团结，澳洲我住的那个小地方图文巴，这个小城的居民十万人，可是宗教有十几个，包括土著，有十几个宗教。我们才住十年，搞宗教团结还不到两年，做得很有成绩，图文巴不同的宗教确实就像兄弟姊妹一样，做得很成功。去年年底，净宗学院办了个活动，纪念成立十周年纪念，图文巴宗教全部都来参加。我们就提倡，每个宗教都回归教育，你的教堂要讲经、要教学。教什么？教伦理、教道德、教因果，普世的教育，一定能够帮助社会安定，帮助这个国家和谐，帮助人民能够得到幸福美满的生活。这一个地区小城所有的人像兄弟姊妹一样，互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾，做出样子来。是个全世界宗教和谐示范一个点，让全世界人来看，宗教是有存在的必要，学习宗教是好事，不是坏事。不做出榜样来不行，光是空口说白话没用处，人家不相信你。所以人，个人要做人的好样子，家要做所有家庭的好样子，道场要做一切道场的好样子，做出榜样来，这是真正释迦牟尼佛的弟子。如果只搞形式，没有实质，释迦牟尼佛都会流眼泪。
成佛之道，无量劫来十方诸佛世界，方法只有一个，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，没有第二条路子。不重视戒律怎么行？戒律从哪里学起？从根上学起，根在佛法是小乘戒。佛在经上告诉我们，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这个人佛不承认他。佛教传到中国来，小乘很盛，中国佛教十个宗派，二个小乘，一个俱舍宗，一个成实宗。现在这二宗一般人连名字都不知道了，为什么？丢太久了，宋朝时候就没有了。唐朝中叶之后，我们中国这些祖师大德，倡导用儒跟道代替小乘，这就不学小乘了。小乘这二个宗到宋朝时候就没有了，没人学了，道场也没有了。所以实际上中国是大乘八个宗，但是用儒跟道做基础。现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以大乘架空了，这变成假大乘，不是真大乘。
所以这些年来，大概有十几年，我们非常强调要扎三个根，儒释道的三个根。儒的根是《弟子规》，道的根是《感应篇》，能不学吗？不学，《十善业道》就不能落实，《沙弥律仪》是假的，必须扎这个根。中国过去统统都学过这个伦理教育，《感应篇》是因果教育，那是从小学的。你生下来，眼睛睁开了你就会看，耳朵你就会听，你就在那里学习。所以中国的家教非常严格，谁教你？母亲。婴儿所在之处，任何人接近他，表现都是正面的，不能有负面让他看到、让他听到、让他接触到。要照顾他三年，一千天。他真正能做到眼不见恶色、耳不听淫声，他才能把自己德行的根扎稳。父母在他面前表现全是正面的，把伦理道德做出来给他看，不是给他讲。
三年，这个根就扎稳了，根深蒂固。中国古谚语里头有句话说，「三岁看八十」，这个意思就是说，三岁扎的根扎得好，八十岁不会变，无论他将来学儒、学道、学佛，他根深蒂固。他学任何一样东西，如果是一门深入，长时薰修，都有成就。学儒，他成圣成贤，学道，他成神仙，学佛，他成佛、成菩萨。我们今天儒释道三个根全丢掉了，怎么努力学都学不像。为什么？没根，没根是死的。像花瓶里面插的花，怎么样去照顾它，它也结不出果实出来，这个太重要了！我们今天明白了，这三个根要不要补习？不补就不能成就，一定要认真把它补出来。
补出来实在讲不难，我们在汤池做的实验，在想象当中，应该是二、三年才能把这个根补出来，看到效果。没有想到只三个月，不到四个月，人的心态一百八十度的改变。我们所有的老师没有一个不惊讶，人怎么是这么好教的？我跟老师说，我说我们不能居功，不可以说这是我们教的，我们没有这个智慧、没有这个德行。怎么会有这样成就？祖宗之德，三宝加持，我们要感祖宗的恩，要感佛菩萨的恩，不是我们能力做到的，是他们加持的。所以同年十月，我们就有这个缘分在联合国做报告，做了八个小时报告，做了三天展览，产生很大的影响。两个星期之前我还接到联合国的信，还念念不忘我们的活动，不容易！这就晓得扎根重要，你想成就你必须扎根；你不扎根，你干上三百年你也不会成就。你晓得根重要，这是德行的根。
要深入经藏，那还有一把钥匙，《大藏经》没有这个钥匙你进不去，《四库全书》没有这个钥匙你也进不去。这个钥匙就是文言文，你要不要学？你不学文言文，《四库》门是关着的，《大藏》门也是关着的，你没有分。现在人对这个疏忽了。早年老师教我们，背五十篇古文，你就有能力读文言文，钥匙就拿到了；你能够背一百篇古文，你就有能力写文言文。一个星期背一篇，一年五十篇，两年一百篇，这个根要不要扎？你要不扎，你完全看别人翻译的，原文看不懂。你能用两年的工夫，直接跟古人学习，不要经过当中别人在那里给你做翻译。所以文言文比什么都重要。
二百年前，中国的文言文是亚洲许多国家共同用的文字，因为他要到中国来学中国的东西，他不能不学文言文。像日本、韩国、越南，乃至于东南亚周边的这些国家，统统用文言文。言语不懂没有关系，可以写字，可以笔谈。中国文化太丰富了！今天印刷术发达，印刷成本很低，质量很好。要知道中国在过去，一百年之前，《四库全书》全国只有七套。现代的印刷发达，《四库全书》我就买了一百套，《四库荟要》我买了两百套。国宝，你没有文言文底子你不能看，祖宗留下来智慧、经验的宝藏，你要不要？你花两年的时间，你就有能力接受。这些东西一生受用不尽，人间至宝。人间的宝不是那些古董，那些东西是自己道德、智慧、学问成就之后欣赏的艺术，那才真正是花果，我们都得认识清楚。真正宝是典籍，《大藏经》是宝，《四库全书》是宝。
我们得要学法藏菩萨的精进，法藏菩萨的一心，精勤求索，你看恭慎保持，恭敬慎重，修习功德，满足五劫。我们要培养自己的基础，要十年，古人常讲「十年寒窗，一举成名」。今天我们如果是用古人这个方法，一门深入，长时薰修，我基本的德行够了，就是说四个根都扎稳了，四个根包括《沙弥律仪》，你就是有圣贤的根底。这个基础稳了，大圣大贤，然后你专攻一部经或者是一部论，不要搞多，十年时间。目的是在哪里？目的在大彻大悟，大彻大悟就成佛了。能不能做到？能。中等以上的根性，应该三、四年就得三昧，你专学一样，你学《法华》得法华三昧，学《华严》得华严三昧，学《无量寿经》得念佛三昧。得到三昧之后，有个三、四年就会开悟，这就是什么？因戒得定，因定开慧。
顿悟我们是不可能，但是渐悟有可能。六祖惠能大师他是顿悟，他会下成就四十三个都是明心见性、大彻大悟的，那是渐悟，没有一个是顿悟。都是好几年，十几年或者二、三十年开悟的，这叫渐悟。但是只要一开悟，境界是相同的。这是中国传统文化跟佛法教学的目标，是帮助你开悟的，但是开悟的条件需要一心。所以为什么教你一门深入，那就是一心。同时学太多、学太杂，你所得到的是常识，不是智慧，三昧与开悟你没办法得到。末后这一句，「成就庄严佛土清净之行」，这是说极乐世界是这么来的，我们应该要相信，不能再怀疑。
我们再看底下这一科，「法藏请法」，第一个小科「总明」。
【法藏比丘说此偈已。】
前一篇所说的。
【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】
这段经文我们看注解，「上段承上启下。上品」，就是前面我们所学的法藏因地第四，完全是偈颂，「今文中乃以长行白言」，长行是散文的体裁，『已发无上正觉之心』。下面说，「盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先」，这是古大德常说的。我们要想成正觉，发心最重要。发心，你有方向、你有目标，如果没有发心，你的一生没有方向、没有目标，最后你一样都不会有成就；你有一个方向、一个目标，你决定有成就。方向、目标是自己可以选择，学佛，在经教里头学一样，一生专攻这一样。你这部《无量寿经》，如果你用十年的时间专攻，十年之后你就是阿弥陀佛。为什么？现在这个世界上，没有一个人在这部经上用过十年工夫的，你就是这部经的专家，全世界第一，你就成就了。
十年要勇猛精进锲而不舍，天天学得天天讲，讲就是学习。我要把它讲清楚、讲明白，自己不认真学习就做不到。找几个同参道友帮助你，为什么？他们来听，听完之后提意见，哪些他懂了，哪些他不懂。他懂的，我们仔细想想他是不是真懂了；他不懂，原因在哪里，我还要用什么方法帮助他，解释让他明白。所以教学相长，教也是学。这个要效法释迦牟尼佛的精神，一生教学，没有一天空过的。修行急务，立愿居先，什么是修行急务？你没有愿，你没有方向、没有目标。再用功再努力，你学得太多、学得太杂，门门都懂一点，样样都不精，这就错了。佛法，四弘誓愿有，「法门无量誓愿学」，我广学多闻没错。是的，你没有能力广学多闻，就是你没有基础。基础就是一门，从一门当中开悟，悟了之后广学多闻，悟了之后学就很容易，一看全明白了。一部书要不要看完？不需要，看几页全都明白了，所以广学容易。龙树菩萨只用了三个月的时间，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，完全通达明了，三个月时间，就是一百天。为什么？他开悟了，他见性了，他没有障碍，一部经听几句他全明白了，他不必要全看。
这个例子，读过《坛经》的人应该晓得，法达禅师学《法华经》，念了三千遍。到曹溪去参访六祖，礼拜的时候头没着地。六祖看到了。三拜之后站起来，六祖就问他，你礼拜，头没有着地，你应该有值得骄傲的地方。这一问，他就说了，诵《法华》三千部。六祖问他，《法华经》讲些什么？他说不出来，反过来他向六祖请教。六祖说《法华经》我没有听过，要知道六祖不认识字，他不会看经，你念给他听他懂。我没有听过，你既然诵了三千部，背得很熟了，你念给我听。《法华经》二十八品，他只念到第二品，念到「方便品」，六祖就告诉他，行了，不要念了，我全知道了。讲给他听，他开悟了。你说开悟重不重要，开悟之后，那部经听一点点全明白了。所以，一部《大藏经》三个月绰绰有余，时间足够，释迦牟尼佛四十九年全通了。惠能大师不认识字，也能够全通达。
学习的方法东方胜过西方，西方学的是知识，东方学的是智慧，这两样东西不一样。东方修学的方法高明，叫一经通一切经通，一个法门通一切法门全通。西方人通一部就不会通第二部，通第二部就通不了第三部，所以他的确是非常有限的。但是现在人相信西方，不相信老祖宗，把老祖宗的东西都丢掉了，那今天要过苦日子。你看看过去老祖宗的生活，看看《四库》的集部，全部是文学作品，他们的生活诗情画意。世间人所说的真善美，在古人真有，他们过真善美的生活。现在人哪有？全是假的，真没有了，善没有了，美也没有了。这是我们应该多想想的，然后才真正重新去认识古人、认识传统文化、认识佛菩萨，我们的诚敬心才能生得起来，依教奉行才会有成就。
「是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法」。这是向佛请法，这一段的大意是说，后面是念老总结，「我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛」。就是一切都像佛一样，这个地方称的佛就是自在王佛，是法藏的老师，他就是跟自在王佛出家的。「又上段中为菩萨道」，「为，行也」，为是真干、真行。「无上正觉者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提」。我们再看下头这一段「别明」，第一小科「学法门」。
【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】
这两句非常重要。注子里说，「故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行」。如果听佛讲经说法，自己做不到，佛会不会讲？佛慈悲，还是会讲。你要能做到，你现前得利益；你做不到，在八识田中给你下种子，作为来生后世你接触到佛法的因缘。佛菩萨慈悲到极处，知道众生的根性有三等。上根的人基础好，也就是过去生生世世都学过，这一生接触，把过去世的一些善根统统引发出来，这一生能够得到结果。根性差一点的人，这一生能够继续不断帮助他提升。没善根的人，帮助他种善根。没有一个漏掉的，这叫普度。法藏是上上根人，他听了佛的教诲他会依教奉行。
「经法，佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法」。佛之金口，金口是什么意思？佛的口是黄金做的吗？不是这个意思。金在五金里面被大家看得最尊贵的，是因为它不会氧化，它不变色。你看银、铜、铁、锡会氧化，只有黄金不会。所以金代表什么？金代表永恒不变，这就可贵了。佛所说的话永远不会改变的，也就是说他说的是真的，他说的是实在的，他说的是可以相信的，这叫金口所说。为万世之常法，现在人受了科学的洗礼，我们全都受这个影响，科学家的态度，决定不会承认有真理。科学家承认什么？所有一切法都是在变的。前面一个科学家发现了一些定律，过个十几二十年，后来的科学家把它推翻了。现在科学家很崇拜爱因斯坦，最近量子力学家有可能把爱因斯坦的定律又推翻了。所以他们晓得，没有一个人敢说他发现的东西是真理，是永恒不变的，知道一代一代把前面推翻了。
这个东西，研究物理可以，因为什么？物理是假的，物理不是真的。物理是从心想生，心的念头无常，所以外面物质现象是无常的。可是圣学不一样，圣学讲心性，心性是永恒不变的，哲学里面所讲的本体。现在哲学家，什么是本体没找到，相信应该有这个东西，但是一直到今天没找到。说的人说得很多，但都不能够成立，得不到世界这些哲学家、科学家的肯定，没人支持他。佛说的为什么是真的？佛是明心见性，他见到自性了。科学家、哲学家没见性，他跟我们一样，他天天所用的是八识五十一心所，我们都是用这个。六道凡夫用这个，认为是自己的心，四圣法界也用这个，这不是真的，是虚妄的。真的只有自性，称之为真如、实相，实实在在的，实相，第一义谛、自性、法性，名称很多，都是说这桩事情，这是永恒不变的。它什么都不是，它什么都不缺，能生万法。能生万法的性是永恒不变，所生万法是剎那在变，所以叫无常；能生的是真常，所生的是无常。诸佛菩萨他们见到性了，见到本体，见到实相，所以他给我们讲真的，那就永恒不变。
佛讲经根据什么？二谛，真谛、俗谛。真谛是他自己亲证的境界，是真的；俗谛是我们凡夫的境界，他是随缘说的，你们很好懂，是你们的境界。说他自己所证的我们不懂，也说了不少。但是这些我们无法体会的，被现代量子学家发现了，跟佛经上讲的是一样的，我们对佛的话就格外的相信了。佛距离我们三千年，依照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十九年。三千年前佛说的，最近三十年被这些量子力学家发现了。佛说「万法皆空」被证明了，是真的，不是假的，量子力学家发现的。「一切法从心想生」被证明了，物质现象，阿赖耶的相分是从见分变现出来的，这个也证明了，量子力学家发现了，确实没错。物质是从念头发生的，没有念头就没有物质，这经典里头都有。所以佛经，不仅仅是方东美先生所说的，这个世界上的高等哲学，现在我们看了这些科学报告，我们肯定佛经是高等科学。科学上还有很多搞不清楚的东西，佛经上都有，现在逐渐逐渐接近了，靠得很近。这是讲经跟法，经是经典，法是修行的方法。
「即常见之奉行」，『奉持』就是奉行，「以奉受与行持为义」。这个奉里面有恭敬心，印光大师讲，一分诚敬得一分利益，奉持里头有诚敬，没有诚敬不叫奉持，不叫奉受；有受，不能称奉，奉是有诚敬心在里头。「故经末常为信受奉行」，佛每部经结集最后都说明大众听经欢喜，「信受奉行，作礼而去」，用这个做一部经的结尾语。「表敬受遵行、拳拳服膺之义」。再看底下这一小科，「断烦恼」。你看这四小科，学法门、断烦恼、成佛道，后头度众生，就是四弘誓愿。
【拔诸勤苦生死根本。】
注解里头说，「愿永离一切勤苦生死之本」。这个话怎么说？底下有解释，「盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦」。你看人死了，学佛的人要记住、要肯定，人有没有死？没死。死的什么？身体，身体是物质，有生有灭。除了这个物质，还有你的灵性，世俗人讲灵魂，实际应该称灵性，灵性是自己，没死。在佛经里面说，四十九天他又去找一个身体。找的是什么样的身体？那是他的业力做主宰，不是别人。一切法从心想生，他哪一个念头最强，先受生，引导你先受生。所以念头重要。我们明白这个道理，如何把念阿弥陀佛这个念头，变成我们所有念头里头最强的念头。将来身体丢掉之后，这一个强大的念头，他念阿弥陀佛、念极乐世界，那就到极乐世界去了。
你往哪一道去，就是最后一个念头。如果是贪念最强，不管你是贪财、贪名、贪色，学佛的人贪佛法，还是贪，只要是贪统统到饿鬼道，你到鬼道去投胎去了，得了个鬼身；如果瞋恚最重，你还恨某个人，你还讨厌某一桩事情，这种的念头最大、最强，地狱道去了；愚痴力量最大，就畜生道去了。所以最后那一念，是你来生到哪一道第一个因，没有人主宰。不是佛主宰你，也不是上帝，也不是阎罗王，自己主宰自己。不能怪任何人，怨天尤人是罪过，是最大的错误。学佛的人明白，一切都要自己负责任。所以这个生死没休息的，这个地方的身老了，不能用了，又去换个身；换什么身，念头做主，所以佛说一切法从心想生。
法藏比丘念念要成佛道，这个念头太强了，他没有其他的念头，这个人就成佛了。念念想帮助苦难众生建立一个修学的环境，老师世间自在王帮助他，这个修学环境如何来建造？到十方世界去考察、去参观，做为自己的参考资料。他真干，而且用了五劫的时间，这么长的时间，把十方诸佛国土都看遍了。好的、优秀的统统接纳，不好的、不善的一概排除，这样建立了一座修学的道场，就是极乐世界。极乐世界是个学校，你细心去观察，释迦牟尼佛为我们介绍，多次宣讲，释迦牟尼佛没有说极乐世界有国王，没说，没有说极乐世界有天王，没讲，也没有说极乐世界有士农工商、有各行各业，没说。极乐世界非常单纯，只有两种人，一个是佛，一个是菩萨，其他的什么都没有，佛是老师，菩萨是学生。到那里去干什么？天天听课，上课，你要搞清楚。如果你不喜欢天天上课，那个地方就与你没分，你去不了。你喜欢天天上课，天天听课，天天学习，阿弥陀佛就会来接引你。
再跟诸位说，极乐世界是平等世界，里头没有男女老少。极乐世界的人，生到极乐世界是什么样子？跟阿弥陀佛一个样子。这是阿弥陀佛特别选择的，因为看到其他诸佛国土，人的样子不一样，相好的就傲慢，相貌不好的就有自卑感，这难过，这都是烦恼。到那里去大家相完全一样，这个念头就没有了。而且身相，像《观经》上所说的，身有无量相，相有无量好，永远不老！我们这个世界，人老了很苦，到极乐世界不老，无量寿，不老，这个很好。无量寿，老，那就不好了，美中不足；他无量寿，不老，永远不老。这都是撷取一切诸佛如来剎土里头的精华，来建造自己的道场，帮助大家在这个地方修行成就。
「欲除生死苦果，当拔其根」，这个根是什么？根就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类。在《华严经》里面，见思烦恼就是执着，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，《华严经》上讲妄想分别执着。大乘经里面常讲的就是这三个名词，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统断尽了，这个东西断尽了，就没有生死。见思烦恼断尽，六道就没有了，阿罗汉证得，超越六道了。尘沙、无明要是断掉了，没有了，十法界没有了；十法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛全没有了，都是假的，都不是真的。所以，「断尽诸惑，故曰拔诸勤苦生死根本」。到哪里去？到一真法界去了，就是诸佛如来的实报庄严土，下一句就讲到这个。
现在时间到了，我们就学习到此地。
