净土大经科注 （第一三三集） 2012/1/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0133
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十四页，最后一行，最后一句看起：
「故《净影疏》云：天人善恶，汎说一切诸土之因。国土粗妙，汎宣一切诸土之果。」「天人善恶」是国土之因，「国土粗妙」是善恶之果，这个话说得非常之好。这桩事情被现代科学家发现了，就是发现念力它的能量不可思议，可以改变一切物质环境。对自己个人来说，我们个人的身体是个物质环境，这物质环境受谁的控制？受我们自己的念头。这个发现是很了不起、很殊胜，几千年来，佛说过，一般宗教也说过，古老的传统文化里头也说过。但是最近应该可以说四百年，科学发达之后，人就不相信这事情了，认为这个不合科学，科学的定律上没有这个，大家把这个事情疏忽了，造成现前的灾难。个人的灾难就是烦恼跟病苦，现在许多这些毛病古时候都没有发现的。到底从哪里来的？现在我们知道从心想生，都是你自己不善的念头，你自己没有信心。
所以在中国古老传统里面，帮助一个人，从我们参学都能看到，古德里头都有记载。学人，就是学生去参访一位大德，想跟他学，当然这个老人接见他，一定问他一些生活起居、学习的状况，以及你对于古人哪些著书你有信心、你喜欢，对于现代当代的这些大德，你心目当中最佩服的是什么人，仰慕的是谁。说清楚之后，这位善知识就告诉他，你的缘不在我这里，你的缘在某处，你到那个地方去你会成就。他指点他，他到那个地方去，果然成就了。你能说这个指点的人没有德行、没有学问吗？为什么？就是念力，你最相信的人、你最崇拜的人、最仰慕的人，他就是不行，他教你的东西你会百分之百的做到，你就成功。为什么我这里没有缘？你对我这里信心不足。跟那个一比较，你对那个信心足，对我这儿不足，我再有本事都教不了你，没有信心，就这么个道理。古大德心是公正的、公平的，他要成就你，他不会勉强：我不比他差，你跟我就可以了。不能成功的，一定要随顺他的意念。这种道理被现代量子力学家发现，好证据。我们要成就个人不能勉强：我这里环境好，我也不错，跟我就可以。不行，没用处。必须对你有诚敬，印祖讲的，一分诚敬一分利益，十分诚敬十分利益。对你交情再好，关系再厚，往来再近，心里头不是真正诚敬，效果就谈不上、就很差，这是真理。
我们对佛菩萨，对阿弥陀佛诚敬，对释迦牟尼佛就疏远一点，跟释迦牟尼佛学东西能学成吗？不行。要知道阿弥陀佛是谁介绍我们的？释迦牟尼佛。所以我们礼敬阿弥陀佛之先，要先礼敬释迦牟尼佛，介绍人，没有介绍人怎么会认识？不能认识阿弥陀佛，把介绍人就丢掉了，这个不可以，这忘恩负义。一定要懂得这个道理，这个道理对我们的关系太大，我们这一生能不能过着幸福美满的生活，与这个有关系；我们居住这个地区会不会有灾难，与这个也有关系。所以古人说的一句话，「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是祖宗。祖宗不在了，祖宗的教训在，写在书本里头。
中国的经史子集，集是文学，《弟子规》里面讲的「有余力，则学文」，没有余力就别学那个东西。经、史、子非常重要，经是真理，可以说远古时代老祖宗真实的智慧留下来的；历史是经验，都是真实的，可以给后人做参考的；子是诸子百家，这些人他们在人生伦理、道德、学术方面，在某方面有独特的见解，也可以做参考。但是要知道，经、史是正知正见，经一定与性德相应，是真谛，在佛法讲用真谛，历史是俗谛，都可以用上一个谛字，谛就是真理。历史是世俗的真谛，经典是世出世间法的真谛，那个高。诸子他也是真谛，但他不是圆满的，他是侷限的，一部分，某一部分他看得很有道理。
佛的经典纯真，这个一定要肯定、要有信心，祖师大德见性，那就是纯真，没有见性，他虽是真他不纯。古代的祖师大德，他们留下来的东西，可以说纯真，因为古时候严格，没有明心见性不可以讲经，怕误导别人，没有见性不可以著作。李老师当年告诉我，标准就是《大藏经》，《大藏经》里面收的这些东西是经过严格的审查，在那个时代那些高僧大德他们看过。如果里头有问题，决定不能入藏，不能入藏就很难流传下来，为什么？没有人印，没有人刻版印你的，很容易就失传了。入藏就等于说是入归数据库，数据库里头有你的目录、有你的存书，这个不会失掉，国家来保管、寺院丛林来保管，纯正之法！
中国最后编的这部《大藏经》，就是《乾隆大藏经》，那个时代高僧大德多，乾隆时候是盛世。清朝最好的三个时期，康熙、雍正、乾隆，差不多一百五十年，太平盛世，儒释道的高人辈出。没这个环境就很难成就，有这么好的学习环境，所以成就的人很多。这些典籍都是经过严格的审查，儒跟道都编到《四库》里去了，只有佛，这是乾隆皇帝对佛特别尊重，单独给他编成一套《大藏经》，称为《龙藏》。不放在《四库》里头，跟《四库》分开，特别尊重。古人跟今人确实不一样，有孔子那个味道，「述而不作，信而好古」。现在反了，现在对古不相信，排斥，说它是封建里头的糟粕，是过去这些统治者拿这个东西来欺骗善良老百姓的，是用这个角度来看。
现在人相信科学，科学今天走上了末路，科学家没办法收拾。科学家自己也说，科学发展到最后是世界毁灭，这他们自己说的。而且还举出证据，五、六万年之前，地球上也是一次科学极盛的时期，就是亚特兰提斯，结果整个大陆沉到海底。现在这个发展差不多也到了这个时候，我们看到外国人绘制的地图，大陆都沉下去，很多高山都消失掉了。怀疑，所感得是山崩地陷，我们现在才晓得，贪瞋痴慢疑这个五毒的厉害。这个五毒要是普遍在人心里头，地球上的居民大多数都是这么个心，贪瞋痴慢疑，那就麻烦了。贪心，海水上升，江河泛滥，贪所感得的；瞋恚所感得的，火山爆发，气候异常，都这个感得的，夏天特别热，冬天特别冷，春秋没有了；愚痴感得的是风灾，过去历史上从来没发现的，一个月当中发生一百多次的龙卷风，这是历史上没有的，现在有，有一个月发生二、三百次龙卷风；傲慢感应的是地震，傲慢是不平；怀疑感应的是信心失掉了，土地松散了，大地不坚固，山崩地陷。佛教给我们的，不贪、不瞋、不痴、不怀疑、不傲慢，有道理！
现在我们遇到灾难了，怎样帮助自己？怎样帮助家人？怎样帮助我们居住这块地方？那就是里面把贪瞋痴慢疑断掉，情绪，一定自己要节制、要控制怨恨恼怒烦，要控制，不要发作。用什么方法控制？用什么方法把五毒化解？念佛是最好的方法。我心里头只有阿弥陀佛，口里头是阿弥陀佛，就能把它化解。每天想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛，别人跟我说话，回答全是阿弥陀佛。阿弥陀佛念到最到家的，我们在乡村里面看到的阿公阿婆，一天到晚拿个念珠阿弥陀佛。你跟他讲话，笑咪咪的阿弥陀佛，也不知道他听进去没听进去，他全是阿弥陀佛，真可爱。那是什么？我们常常听到佛法里讲功夫成片，我想那就是功夫成片的样子。他心里头没有杂念，不管你跟他讲什么，讲好的、讲坏的他都是笑咪咪的，都是阿弥陀佛。你不要看，那真不得了，那种人决定往生，那种人身心健康，绝对没有毛病。那种人是有福的人，他住在那个地方，那个地区有福报，福人居福地，福地福人居。我们要向他学习，真学会了你了不起！
李炳南老居士当年告诉我，他真想学，就是学得不像，没有学到家。他说的话是真的，真正想学愚夫愚妇，他真想学。我们现在能体会到这个味道，年轻体会不到，我到八十多岁体会到这个味道，那种人太难得了，他真有福报。他什么念头都没有，什么妄想都没有，什么是非人我都没有，什么善的恶的都没有，他平等了。这就是功夫成片，这就是一心不乱，这是决定得生，而且往生品位很高。我们这种杂心、妄念，这不行，侥幸往生，品位不高。所以我现在看到这些一天到晚念阿弥陀佛的，问什么都是阿弥陀佛的，我们从内心里头敬佩，这个人功夫成就了。我们自己认真努力，看看三年五载、八年十年能不能做到？我们有这么个目标、有这么个方向，认真努力，放下万缘，肯定可以做到。古人有句话说，这桩事情「唯有上智与下愚不移」，现在我们知道，上智跟下愚是平等的，当中这一截不要了，上智与下愚是平等的，都是最高的成就。当中这部分绝大多数就是所谓的知识分子。
一切诸佛如来的剎土是粗、是妙？粗，像我们现在居住的释迦牟尼佛的凡圣同居土，这个粗；妙，极乐世界也有凡圣同居土，妙。粗妙怎么分？粗是无常的，剎那在变化；妙是永恒的，不变。极乐世界的凡圣同居土也是法性土，是自性清净心里面所现出来的。娑婆世界的六道是善恶业所现出来的，善业现的三善道，恶业现的三恶道。凡所有相，皆是虚妄，一切法从心想生，我们怎么想，环境就怎么变，因为境是随心转的。你要记住，永远记住，我们身体是随着我们念头转的，我们的念头是正念，身体自然健康，长寿。我们心里头有邪念、有杂念，身体肯定有毛病，你身心不快乐，这是决定道理。贪瞋痴慢疑是邪念，自私自利、是非人我，无论是善是恶全是杂念。佛教导我们「制心一处，无事不办」，我们的心太杂、太乱了。所以，一切问题，老祖宗说得好，「行有不得，反求诸己」，我们跟一切人事的关系，跟人的关系、跟事的关系、跟天地万物的关系，都不在外头，都在自己。就在自己的念头，自己念头如果正，所有关系都好，没有问题，不在外头，在自己，自己念头不正，关系全坏了。不知道向自己内里面去反省、去找解决，而且起心动念是怨天尤人，这桩事情害我怎么样，那个人害我怎么样，全错了。
佛是怎么教我们的？我们没听懂、没做到，佛教我们把一切众生全看成佛，这个话我们听得多，大乘教常讲，可是我们从来没做到过。那你没听懂、你没接受，怪自己，不能怪别人。佛为什么这样说？佛说的是真话，一切众生本来就是佛，不是我要把他看成佛，不是的，他本来是佛。我们看众生是凡夫，为什么会有两个看法？佛从自性上看，是佛，我们从相上看、从外表上看，外表上看不是的。可是外表是假的，自性是真的，他真的是佛，他假的是凡夫，他是假凡夫，他是真佛，你没看到。包括地狱众生都是假地狱众生，他真的是佛。佛为什么变成假地狱的众生？佛他迷惑了，他没觉悟，他迷失了自性，他变成那个样子。但是外面相变了样子，里头没变，这个要知道。本体永恒不变，不但一切有情众生是佛，花草树木是佛，山河大地是佛，没有一样不是佛。你要是不懂，普贤十愿你一样都做不到。那个「礼敬诸佛」，用自己的身心礼敬遍法界虚空界一切万法，一个不漏，那才是普贤菩萨的礼敬诸佛。毁谤我的人能礼敬吗？陷害我的人会礼敬吗？障碍我的人会礼敬吗？统统要礼敬。为什么？那都是表面上的事情，表面事情全是假的，没有一样是真的。假的你能不放下吗？真的你能不重视吗？重视真的，放下假的，冤亲债主全是佛，我对他们全要恭敬、全要赞叹、全要供养，自己好好忏悔业障，我们才能走回成佛之道。
《观经》上佛讲得好，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我本来是佛，我现在要作佛，怎么个做法？先从断恶修善开始。那善恶的标准一定要搞清楚、搞明白，二谛都要抓住，不能抓一个，抓一个偏了，就不是中道。小乘抓一个，权教菩萨也抓一个，菩萨摩诃萨是两个一起抓，叫中道，那就是说，世出世间的善事一起做。怎么个一起做法？我们举中国的例子，把五伦做到、把五常做到、把四维、八德做到，这是中国传统，这是俗谛；做到能不着相，就是真谛，就是中道。作而无作，无作而作那是摩诃萨，那不是凡夫，为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄，你着它干什么！你着它就错了，一着就是凡夫，不着就是圣人。为什么俗谛这些事情要做？我现在在这个地方跟这些世俗人混合在一起，我一定要帮助他，我一定要做样子给他看，做好样子给他看。他们着相，我不着相，着相的是凡夫，出不了六道轮回，不着相的人不在轮回之中，为什么？不着相，轮回没有了。着相才有轮回，不着相哪来轮回！果然不着相，轮回就是实报庄严土，无二无别。你想想，这一念心多重要，念头多重要！
念头转了，境界真转了，为什么？譬如遇到一个害你的人，你境界没有转，你看到他会生气，你会很难受。你念头一转，他是佛，你看到他会笑，你不会生气，你自己多舒畅。不管那边人表现的是什么喜怒哀乐，你看到那是一尊佛，不一样，味道完全不一样，转凡成圣祕诀在此地。在世间，行事跟世间人一样，用心跟世间人不一样，世间人有名闻利养、有利害得失，你一样也没有，这就不一样。一样都没有，你念念跟真如相应，念念跟实相相应，这就现身作大权示现，这还得了吗？这就转凡成圣了。还有身体在，有余依涅槃，世间人所说的，我还留这个身体。留这个身体好，给大家表法，来教化众生，帮助大家各个回头，不是好事情吗？身留在世间多久，意思就说，你活得多久与自己毫不相关，为什么？自己没有生死了！活多久是众生的福报，众生有福这个身体会多住几天，众生没有福，不就马上就走了，没有生死。众生看到有灾难，回头的人没有灾难，哪来的灾难？所以在现前这个社会，我们示现一个老实念佛就好，不晓得度多少人，除一句阿弥陀佛之外什么也不放在心上。这段经文，这是讲的接着身语意三业，净业，给我们介绍，诸佛如来「国土粗妙」与「天人善恶」有密切的关系，明白之后，娑婆跟极乐你就全理解了。
末后这一句『思惟究竟』，「法藏菩萨于诸佛国，善恶之因，粗妙之果，一一思量分别，穷深极微，达于究竟」。这是跟我们表法，告诉我们，极乐世界怎么成就的，决定不是妄想。如果说阿弥陀佛有这个心、有这个愿、有这个计划，要帮助众生做成这么个修学的道场，那阿弥陀佛是凡夫。为什么？他有思想，有思就是有第七识，有想就是有第六识。他具足八识五十一心所，跟我们没什么两样，他不就又退转做凡夫了吗？六道里头才有思想，有善有恶。四圣法界里头也有思想，但是他没有善恶，他的思想接近于佛。只有六道里头的凡夫，思想跟佛的境界距离非常非常之远。四圣法界距离近，他听话，完全依教奉行。我们没有依教奉行，佛的三皈教我们觉正净，我们没做到，我们还是迷邪染；佛教给我们十善业道没做到，虽然出家受戒了，杀盗淫断了，杀盗淫的习气没断。尤其妄语、两舌非常难守，由于习气重，常常还会犯，贪瞋痴就更不必说了。这些事实真相搞清楚，我们自己会恍然大悟，八万四千法门虽然是平等法，我们哪一法都做不到。为什么？任何一法都要断烦恼，都要消业障。我们有本事断烦恼吗？有本事消业障吗？这得说实话，没这个本事。
这才稀有难逢，阿弥陀佛给我们这个法门，业障不要消，烦恼不要断，带着业障、烦恼可以成就，这个成就不是普通的成就，成佛了。有没有可能？有可能，理太深了，不但凡夫无法理解，菩萨摩诃萨都不能理解。这桩事情经上说得好，「唯佛与佛，方能究竟」。这个理到底是个什么理？给诸位说，理实在讲就是一个，世间人叫真理，只有一个，真理是什么？真理是自性。《华严经》上已经说得很清楚，世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，不就说清楚了吗？一个理就是唯心所现，真谛；第二个理，世俗谛，世谛，唯识所变是世谛。唯心所现的是真谛，世谛最后也归真谛，这问题不就解决了！哪里来的烦恼？哪里来的业障？你把烦恼拿出来给我看看，你把业障拿出来给我看看。楞严会上佛教阿难，阿难说用心，佛说好，你把心拿出来我看看，你说说看心在哪里？没说叫拿心，先问心在哪里？找不到。心在哪里都找不到，那还有心吗？
慧可心不安，找达摩祖师替他安心，真难得，那种虔诚心、恭敬心，冬天站在雪地里头，雪落下来到了膝盖，那么深的雪。达摩祖师在房间里面坐禅，打坐，他在外面，你看雪下到他膝盖了，时间多久，冻在那里，求达摩祖师。最后他下定决心，和尚带的有戒刀，把自己的手臂砍下来，供养和尚。这个时候达摩祖师睁开眼睛看看：你何苦来？你为什么？他说：我心不安，求大师给我安心。达摩祖师，你看很多达摩祖师的像把这个手，伸着一只手，那是什么？就是说达摩祖师这个姿势：你把心拿来，我替你安。这句话提醒了，他回光返照，找不到，告诉大师：我觅心了不可得。这句话是个契机，达摩祖师：我替你把心安好了！他就开悟了，这是禅宗第二代祖，达摩祖师把衣钵就给他了。
你的心不安在哪里？根本就没这回事情，是你的妄想、是你的执着，你把妄想执着放下，天下就太平了，没事！由此可知，什么毛病全是你的妄想分别执着。你看佛多高明，教你把这三样东西放下，你就成佛了，你就回到佛位，你本来是佛，你现在又作佛。作佛没有别的，就是妄想分别执着放下，这就是佛，如如佛，本来是佛；有妄想，没有分别执着，叫菩萨；有妄想、有分别，没有执着，你叫阿罗汉、叫辟支佛；妄想分别执着三个都有，你是六道凡夫。六道里头才分善恶，六道之外没有善恶，没有善恶，它有染净，它没有善恶，它有染净。佛经跟我们说的全是真的。
所以，法藏菩萨有没有一一思量分别？没有，一一思量分别是凡夫才有。穷深极微，达于究竟，这是什么？这是法尔如是，不需要用心去想的。转八识成四智，四智照见，不是分别见、不是思想见，是智慧照见。真正达于究竟，这种选择方式还得了吗？所以，十方世界的精华他全吸收了，十方世界的糟粕全流下去了，全淘汰掉了，这种功德成就了极乐世界。所以极乐世界，是佛也是我们自己的真性、真实智慧、真实之际之所流出来的。这是阿弥陀佛之前没有过的，遍法界虚空界只有阿弥陀佛，他为我们示现的。诸佛如来需不需要示现？不需要，有他就行了。所以诸佛如来把他的弟子统统都介绍到极乐世界。极乐世界能容得下吗？极乐世界有多大？给诸位说，其大无外，其小无内，极乐世界跟自性一样大，它是自性变现出来，不是自性的局部，是自性的全体。我们这个地方是不是极乐世界？是的，决定不能离开极乐世界，迷了就变成这个相，悟了就恢复了，恢复正常。《往生传》里头有记录的，人在临终的时候见到阿弥陀佛来接引，看到西方极乐世界依正庄严，人家问他：极乐世界在哪里？极乐世界就在堂屋。他睡觉的卧房隔壁就是堂屋，这个话不假，当下就是，你契入这个境界的时候，现前马上就变了。
经不能不学，特别是这部《无量寿经》，不可思议。《无量寿经》在中国一共十二种翻译，失传了七种，只留下来五种。我们想到这样殊胜、无上、无与伦比的法宝，护法神难道不守护吗？没这个道理。护法神还守护有这五种，其他的七种不见了，换句话说，这五种就够了，这五种就圆满，这一会集就更圆满了。会集等于提炼，五种等于说矿石，现在在冶炉里头提炼，把渣子都淘汰掉，精华都流出来了，提炼出来，提炼出纯金。这五种是带了矿石的金，金矿，五种金矿这一提炼变成纯金。大家从我这个比喻里头你去想，这真的是宝，宝中之宝，大乘是宝，这是宝中之宝。得到这部经还得了吗？多大的福分、多大的缘分你才遇到。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，这个话是讲得一点都不假。彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，这一日我们遇到了，我们得到了，这还得了吗？真正不得了，多稀有、多难得！
遇到之后要读，连注解都要读，要细读、要精读，字字句句，每个名词术语，有问题的话都要去查资料，把它搞清楚、搞明白，你才真正得到法喜。法喜是什么？有受用了，快乐。孔夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，快乐，展开经卷法喜充满。什么最快乐？这最快乐。再告诉诸位，快乐身体就好，我们需不需要去锻鍊身体？不需要，我读书就是锻鍊身体，快乐，人逢喜事精神爽。有人告诉我，要这个运动、那个运动，那些什么？那都是魔，把你读经的时间缩短了，你要去做运动去。你看他也是好意，实际上让你少读一点书，少看一点。他怕的是看累了，眼睛花了，身体坐在这里血液循环不好，他注意这些。哪里晓得，他就不懂得心想生，心好的时候，无论坐在哪里，是坐在那不动，一百天不动，血液循环比你们运动的人好多了。运动的人比不上他，他意念可以支配一切，你们做不到。说来说去还是信心问题，我们要培养信心，从哪里培养？一定是彻底了解，了解得愈多，信心就愈坚固。信心不足是对经义不了解，要读经，古人讲「读书千遍，其义自见」。读了一千遍意思还没见到，这是什么？这是我烦恼习气重，没有办法专心。那就听，道理搞清楚、搞明白了，再去读就专心了。
「达于究竟」，究竟是什么？究竟就是教学为先，究竟就是明心见性。「究竟者，即经中真实之际」，真实之际就是信心，究竟真实之际就是明心见性。「即一法句」，一法句就是「清净句」，清净句就是「真实智慧无为法身」。这一句归纳到什么？归纳到南无阿弥陀佛，就这一句。阿弥陀佛是清净句，阿弥陀佛是一法句，阿弥陀佛是真实智慧、是无为法身。你看看，这完全是给我们世间人做样子的，示现的。世间自在王将遍法界虚空界所有一切诸佛剎土，用他的神通力展现在法藏比丘的面前。你看经文我们一直学下来的，前面第一段他细心去观察，第二段他思惟究竟，第三个就是「选择」，哪些他要摄取，哪些他要淘汰的，他要来选择。我们看经文：
【便一其心。选择所欲。结得大愿。】
大愿是四十八愿，这就说明四十八愿从哪来的？是从他选择当中来的。不是自己的理想，阿弥陀佛没有理想。大愿是看到什么？一切诸佛世界好的我们采取，不善的我们回避。所以这个世界，就是一切诸佛世界里头的精华。诸佛剎土里头有精华，还有糟粕，极乐世界没有糟粕全是精华，精华当中的精华。所以你往生极乐世界，做阿弥陀佛的弟子，你到任何佛国土，那个佛对你都很恭敬，为什么？弥陀弟子，特别看重你，沾阿弥陀佛的光。走到任何地方，诸佛如来恭敬你，护法神当然会保护你，弥陀弟子还得了吗？与其说我将来要做，现在做不更好吗？为什么不肯现在做？现在就做弥陀弟子，我今天就做弥陀弟子，要发这个愿。怎么做？依教奉行就是弥陀真正弟子。弥陀的教诲就在这部经上，我们读这部经，我们也像弥陀一样在这部经上思惟究竟。我们在这里也选择，怎么选择？佛教导我们「发菩提心，一向专念」，我们就选择这个，一个方向、一个目标，什么都放下。听经只听《无量寿经》，为什么？《无量寿经》是讲我们家里事情，极乐世界是我家，是我家里事情。其他的讲授是外面事情，不是我家里事情，这是讲我家里事情。讲我家里事情很重要，我要听，讲外面事情与我不相干，我不要听，要用这种心态来学，我们肯定在很短的时间就得念佛三昧。
念佛三昧是什么样子？你就真正学到老太婆了。李老师一生没有学到，我们就学到了。不管别人讲什么东西，我们自己也不知道是听到还没听到，就一句阿弥陀佛。讲什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句阿弥陀佛。贤首国师《还源观》上讲的四德圆满做到。跟一切人往来，「随缘妙用」，你懂得吗？跟任何人接触随缘，妙用是什么？就是阿弥陀佛。想什么都阿弥陀佛，说什么阿弥陀佛，听什么阿弥陀佛，回答别人全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么也没有。人家以后看到，那个人就是阿弥陀佛，一点没错。阿弥陀佛在哪里？那个人就是的，真变成阿弥陀佛。这就是李老师一生想学的，他告诉我是勉励我，他没学到，希望我能学到。你看随缘妙用。「威仪有则」有没有做到？做到了，做出这个榜样给别人看，要往生像我这样子，决定往生。你不是做到我这样子，你往生没有十分的把握；做到我这样的，十分把握，决定往生，你看。第三「柔和质直」，对任何人满面笑容，欢喜心接众，这柔和。质直是什么？质直是真心，真心就是阿弥陀佛，我以真心对待你。末后一句，这四德最后一句「代众生苦」，这样修行的人代不代众生苦？阿弥陀佛所住在的地方怎么会有灾难？这个地方没有灾难，不就是代众生受苦了吗？四德都圆满做到，谁做到的？老阿公、老阿婆做到了，我们没做到，他做到了，四德都具足。
后面讲修行《华严》的方法，五止、六观，一句阿弥陀佛究竟圆满，五止六观统统归摄在这一句名号当中。止是制心一处，我就把心放在阿弥陀佛这一处，我心里头除阿弥陀佛之外什么也没有，叫制心一处。而且成就非常快速，不需要很长的时间，你得真干！所以做不到的都是妄念太多、杂务太多，谁障碍他？自己障碍自己，外头有没有人障碍？没有，外面人障碍不了你，事障碍不了你，物障碍不了你。你要说外面环境障碍你，你不懂佛法，你不了解事实真相。外面境界统是虚幻的，《般若经》上讲得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，谁障碍你？自己障碍自己，不是别人，这是我们不能不知道的。
我们现在看念老的注解。『便一其心，选择所欲，结得大愿』，「乃专一自心，选择度生所欲。开化显示，流出依正种种庄严，不可思议净土法门」。这个意思就说得很清楚、很明白。这三句的意思，说专一自心，专一自心用佛的话来说，就是制心一处，佛在《遗教经》上讲的。大乘经教里面也有说，大乘也讲「止心一处」，停止的止，把心止在一处，无事不办。这个无事包括的范围太大了，内是我们的身心，外面是整个宇宙。我们有没有能力改变太空当中的星球运行的轨道，有没有？给你说有，有这么大的能力。我们自己现在不知道、不晓得，以为我们是个无能的人。我们的心散乱，像灯一样，灯光四面八方它都放射。如果把灯光的光集中在一点，则变成激光，我们晓得，激光可以穿透钢板，有这么大的力量。现在分散的力量，连一张纸都不能透过，都把你障碍住。你要能够集中成为激光的话，你想那个多厉害！
念老在经文里头引用一个科学的实验，这个实验报告说，一九八０年量子力学家发现微中子。这是物质里头大概是现在发现最小的，它多大？只等于一个电子的一百亿分之一；换句话说，一百亿个微中子变成一个电子。这么小的一个东西，它能够穿透十亿公里，我们地球没有这么大，十亿公里厚的铝板或者是钢板，它能够很顺利的穿过。因为什么？金属它有密度，里头还有缝隙，它从那缝隙里头钻过去的，十亿公里，有这么大的一个能量。这个例子是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，心念是转相，能量是业相，阿赖耶的三细相，被现在的量子力学家发现了，真正不可思议。
所以，法藏比丘选择度生所欲，十方世界一切众生他们的欲望，不是阿弥陀佛，阿弥陀佛没欲望。众生想的什么，他在观察二百一十亿佛国土里面去选择，选择的都是一切众生的希望。众生不希望三恶道，所以他第一愿他国中没有三恶道。众生最怕将来造的罪业又会堕三恶道，所以他第二个愿，所有一切往生到极乐世界的，以后永远不会再堕三恶道。他都是为别人想的，不是为自己。所以极乐世界我们用现在话说，纯是客观环境造成的，没有一个念头是阿弥陀佛主观的念头，没有。这个世界可以相信，这个世界值得赞叹，我们应该要去。到那里去才晓得我们所想到的它全有，我们没想到的它也有，真是妙不可言。
开化显示，从自性里头流出来的依正种种庄严。正报庄严是身体，往生到西方极乐世界，身体跟阿弥陀佛完全相同。这是因为佛看到十方世界里头有这个现象，身相长得好的就有傲慢，身相不好的他又有自卑感。都生烦恼，傲慢是烦恼，自卑感也是烦恼，总觉得不如人。所以到西方极乐世界，身相平等，大家相貌都一样。像《观经》上所说的，「佛有八万四千相，相有八万四千好」，这是《观经》上讲的。这个经上讲的，只讲三十二相八十种好，是随顺世俗的讲法。世尊当年出现在印度，印度人认为三十二相八十种好是他们心中最仰慕的，随顺他们。《观经》上讲的那是极乐世界实际的状况。
「不可思议的净土法门，得成大愿，惠予众生真实之利」。得成大愿，四十八愿是这么来的，说明四十八愿的来源，这讲清楚了。不是自己在那里大家在想，集思广益，不是的，也不是阿弥陀佛自己想的。而是去参观遍法界虚空界一切诸佛剎土，选择佛土里头最优秀的，造成了极乐世界。所以极乐世界也是集大成。集大成值得尊重、值得敬仰，孔夫子是集中国古代文化的大成，夏莲居是集五种《无量寿经》原本的大成，黄念祖老居士是集八十三种经论、一百一十种古大德注疏的大成，都是做集大成的工作。自己真的跟夫子的态度是一模一样的，没有创造、没有发明，孔子说「述而不作」，法藏菩萨述而不作，只做集大成的工作，给我们很大的教训。我们现在，凡夫，都想自己创造、自己发明，搞了一辈子什么也没搞出来，造一身罪孽。人家一生什么都不干，只是收集别人好处，自己得到真实的受用，多省事、多聪明、多有智慧。我们不跟别人比，觉得自己很了不起，跟别人一比就不行了，差太远了。所以，这学习心态非常重要。大圣大贤、诸佛菩萨统统都是述而不作，信而好古，这是我们要知道的。惠予众生真实之利，这就是极乐世界成就了，用这个环境来接引一切众生。有缘的人，这个缘很简单，只要你相信、只要你肯去、只要你肯念阿弥陀佛就行了，就这么简单。信、愿、持名四个字，你能接受，你跟极乐世界有缘，你跟阿弥陀佛有缘，你决定得生，你决定能成就。
「又一其心者，即一心也」，这一心什么意思？专注在佛号，一心无二心，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都放下了，这叫一心。「故本品名至心精进」，这一品的品题就用了这四个字，至心精进。「一心者即真如也」，真如是真心。「如《止观》曰」，天台家的《止观》，说「一心具十法界」，具是具足，一心具足十法界。一心具足遍法界虚空界，遍法界虚空界就是一心，这一心还得了吗？一心就是如如，一心就是自性，一心就是法性，一心是大圆满，佛法修行没别的，最高的境界就是一心。「又《探玄记》曰」，《探玄记》是贤首国师的，「一心者，心无异念故」，就是不怀疑、不夹杂。在念佛法门里面，这句佛号不间断，不怀疑、不夹杂、不间断。
「又《教行信证文类》曰：言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因」。我们在这里又得到了很好的信息，极乐世界实报庄严土，实报庄严土的真因是什么？一心，你说一心多重要。如果一心真的是实报庄严土的真因，我们就相信，农村这些阿公阿婆，他们念佛往生都在实报庄严土。我们这些知识分子都以为自己很聪明、很有智慧，到极乐世界大概都是在方便有余土、凡圣同居土。为什么？我们用妄心，阿公阿婆用真心。真心那个样子是非常可爱，是非常可敬。你看那个样子好像是个白痴，什么都不懂，你问他什么他都是阿弥陀佛，他没有第二句话跟你讲。你跟他讲话，也不知道他听懂他没听懂，他只对你笑，只对你念阿弥陀佛。真心，一点妄念都没有。这样的人往生实报庄严土，不可思议！
「正如本经一心结得大愿」，阿弥陀佛四十八愿是外面的境界，是十方诸佛剎土，阿弥陀佛的心是一心，一心选择的这是四十八愿，四十八愿是这么来的。「显一心乃报土真因」，换句话说，净土是一心之所显现的。一心怎么显现的？一心是集一切诸佛剎土里面的精华而显现的。我想我这个说法没有错误，不是他自己思惟、不是他自己想象，他没有，他没有起心动念、他没有分别执着。西方极乐世界是法尔如是成就的，跟一切诸佛剎土不一样。这个地方原本是释迦牟尼佛的净土，我们住在这里，就把它变成秽土，为什么？我们的思惟、想象乱掉了，偏见、邪见太复杂，一切法从心想生。从心想生就是唯识所变，心想就是唯识，不想就是自性，所以不起心不动念是真心、是自性。这是选择，选择之后还得要有真实功德，真实功德从哪来的？他真干，诸佛剎土那些好的我们要真修。看到那个报土的精、粗是果，因是什么？因是心地的善恶，所以，要断恶修善，那就得「勤修」。这个经文：
【精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。】
『五劫』是时间，这么长的时间精勤在求。求什么？每个剎土里头美好的我都想要，我这个世界都有，一切不善、不好的，希望我这个世界都没有，这是『精勤求索』的标准。我们看念老的注解。「精勤求索」，汉译、吴译这两种译本，这一句原文是「勇猛精进，勤苦求索」。会集把这八个字变成四个字，你看里头有精、有勤、有求索，八个字变成四个字，意思圆满的保存在里头。「故知精者，即精进义」，勤是勤苦的意思，又求是愿求，索是取，取得。
『恭慎保持』，「《汉译》曰：我当奉持，当即中住」。恭是敬，敬的意思，恭敬。慎是谨的意思，谨慎，有诚的意思，有安静的静的意思。「《汉译》当即中住，即恭慎两字之实义。安住中道，是真恭慎。」「保持与保任同一保字。宗门」，禅宗里头说「心心不异谓之保」，这个意思跟净土宗里头所说的「净念相继」，净念相继就是保。持是行持，也是执，执着的执，「即《汉译》之奉持」。「故知恭慎保持者，乃自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持」，这个任运是自然的，没有一点点勉强。修行一定要做到自然，自己有意思要怎么样学的时候还不自然。但是要从有意到无意，从有心到无心，这是必须经历的过程。所以慧要开，智慧要开，智慧一开，逐渐逐渐把渣子淘汰掉，叫糟粕淘汰掉，留它的精华。什么是渣子？有意思就是渣子，你有意思。有意思是什么？那是妄想分别执着，这个东西一定要淘汰干净，要知道妄想分别执着就是糟粕。这个东西淘汰尽了，你的真心现前，你的本性现前，禅宗说明心见性，教下说大开圆解，净土宗讲理一心不乱，生实报庄严土。即身成佛，不是假的，你有没有看见过？或许见到过，你不认识他，当面错过。
你要遇到一个老太太，手上拿着念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟她讲话她对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你，你问她什么都是阿弥陀佛。你赞叹她，阿弥陀佛，你骂她，她阿弥陀佛，她什么都是阿弥陀佛。那是什么？那是用真心。那个人说不定她到理一心不乱了，她往生西方极乐世界，实报土上上品往生。我们看到不认识，说这个老太婆，你看白痴，问她什么都不懂，问她什么都是阿弥陀佛。阿弥陀佛还得了！念念阿弥陀佛，没有离开阿弥陀佛，这叫保任，她真的把阿弥陀佛保住了。任运自持，心心不异，前心是阿弥陀佛，后面心还是阿弥陀佛，念念相续的全是阿弥陀佛。我们能做到吗？能跟她比吗？
任运是自然，自然而然，没有一丝毫勉强，她的佛号一句接一句，一个杂念都没有，什么环境都是清净法界。心净则佛土净，你在闹市里面，老太婆在闹市里头，你看到往来的人川流不息，她在净土，她一点没有受到干扰，这是什么？她功夫成片了。功夫成片就有这么好的境界出现，何况一心不乱！由此可知，我们修学要选择环境吗？要。选择环境对谁？初学的，那个心乱成一团的，对他需要选择。对功夫真正得力的，到这个程度的，不要选择环境了，为什么？他在任何一个境界里头他都是在极乐世界；六道里头，无论他到哪一道，他还是住极乐世界。然后我们就恍然大悟，极乐世界这些佛菩萨应化到六道，应以什么身得度就现什么身，他自己本身确实住极乐世界，如如不动。我们凡夫看不到，真正有功夫的人看到，什么样功夫？与他同等境界的人看到了，不是同等境界人看不到。
所以念老末后结的这个四句，对我们初学的人说非常重要。「恭慎保持」这四个字怎么讲法？我们怎么学法？「自然敬肃，从容中道，心心不异，任运自持」。这个好，我们真的要把它做到！这个四句要记住，用在日常生活当中、用在工作当中、用在处事待人接物。你恭慎保持什么？就保持这一句阿弥陀佛，你的信心、你的愿心、你的这句佛号。如果没有恭敬、慎重这个心你保持不住，你必须对一切恭敬。为什么对一切恭敬？你真听佛的话，你真干。佛怎么教我的？佛说「一切众生本来是佛」，我能不能接受？如果真能接受，对佛能不恭敬吗？第二个字是慎，慎是谨慎，就是小心，待人接物认真负责。有这两个态度，恭敬的态度、谨慎的态度，你才能保持，保持你的信、愿、持名。从容中道，你看自然的敬肃，养成习惯了，一点勉强都没有，从容中道，不偏不邪就是从容中道；心心不异，前念后念全是阿弥陀佛；任运自持你就是极乐世界的菩萨，你还没有到极乐世界去，你不是假的极乐世界菩萨，你是真的，你肯定去。你现在在这个世间做如是的示现，那就是威仪有则，把《还源观》上的四德做出来，教化众生。你不必说一句话，你是在示现，你是在表法。会看的人看到了，不会看的，这个印象也印在阿赖耶识里头，但是他不觉悟。会看的他觉悟了：学佛要这样学法，求往生要这种求法。像这种求法，真的，善导大师说的话对了，「万修万人去」，没有一个漏掉的，无比的殊胜！恭慎保持。现在时间到了，我们就学习到此地。
