净土大经科注 （第一三五集） 2012/1/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0135
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十九页，第一行看起。「所摄陈佛」，分三小段，第一个是「具仪」，这是行礼，礼节。
【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。】
前面第一句话，『既摄受已』。世尊在前面教导法藏菩萨，希望他参观诸佛剎土先要仔细的观察，然后再慎重的选择，选择之后要真修。这是修行到圆满，极乐世界就完成了，极乐世界出现了。前面所说，「所摄佛国，超过于彼」，这个彼就是指前面一切诸佛的剎土，说明极乐世界是怎么来的。我们简略的说，就是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就，经里面这是详细给我们说明。法藏最初的动机，是不忍心看到十方世界许许多多皆有六道轮回，都有这个现象，而六道里面的众生非常之苦，求出无期，他发这个大愿帮助这些众生，让这些众生都能够离苦得乐。这个是西方极乐世界弘愿的核心，一片慈悲。怎样满这个愿？法藏比丘向佛求教，佛将一切诸佛剎土展现在他面前，让他自己去观察、自己去选择。所以四十八愿有几种说法，黄念老都把这些说法集在这个注解里头。一般大德们都认为是四十八愿不是一时发的，是随着考察、观察，在五劫这么长的时间是有阶段性的启发，发这个大愿。看到诸佛剎土里面有好的，发愿我这个世界要有，诸佛剎土里面不善的我们就不要，取人之长，舍人之短，一面参观，一面结成大愿。所以四十八愿是五劫修行，终于法藏比丘的愿圆满了，极乐世界出现了。
今天这个经文，说「既摄受已」，这个佛国土就是极乐世界，广摄十方世界一切有缘众生。有缘怎么说法？只要能信，能相信极乐世界是真实的，是集一切诸佛国土精华之大成，要相信这个，真愿意往生，真肯执持名号，这个人就是跟极乐世界有缘，阿弥陀佛一定会接引他往生。既摄受已，极乐世界圆满成就了，再到老师那边去，世间自在王如来是他的老师。见到老师，『稽首礼足』，这是礼节。我们看注解，「既摄受已，乃承先启后之文。于是法藏菩萨复至世间自在王佛处，稽首」就是我们今天讲的顶礼，五体投地，「礼足」是顶礼里头最恭敬的礼节，以自己的头接佛足。「随即绕佛」，绕佛也是敬礼，感念佛的德行，感念佛的智慧，感念佛依依不舍。所以这都属于敬礼。『三匝』是「绕佛三周，表作礼之殷重」，我们中国人讲敬重。行礼完毕，这就陈说，我们今天讲报告。
【白言世尊。】
这个『白』是下对上，称之为「白」。上对下这用告，告诉你。我告诉你，这个告是上对下；白佛言是下对上，用白。现在已经没有这个礼了，小孩有事情告诉父母，也是我告诉你。这个古礼我们要懂得，日常生活当中还是随俗，要不随俗，跟人家就格格不入，要随俗。
【我已成就庄严佛土。清净之行。】
这向老师报告，极乐世界造成了、成就了。绕行之后仍然合掌往佛前，向佛禀白，『我已成就庄严佛土』，这是果，『清净之行』，这一句是因。这里头就给我们很清楚的显示出来，心净则佛土净。极乐世界称为净土，为什么？居住在这个里面的人，无论是什么人，心行都清净，所以感得净土。我们学净土，希望将来往生到极乐世界，心行要不清净去不了，这是个基本的条件。教我们念佛，你看真信、切愿、念佛，这里头含着很重要的一个道理，就是要把这个世界放下，这个世界是染污的，不能带到极乐世界去。不但事不能带去，念头都不能带去，就是染污的念头不可以带去。要清净的念头、清净的行为，跟极乐世界就相应了。
底下一段，「佛令具说」，佛就让他详细做报告，让大家都能听到。这里头分三段，第一段是佛对法藏比丘的赞叹。
【佛言善哉。】
『善哉』是赞叹的话，太好了！善哉善哉！「佛言善哉」，这表示法藏比丘的行为，心行，「深可圣心」，深深得到自在王如来的认可，你做得对。「畅佛本怀」，佛的本怀就是要度尽众生，没有想到好的方法，今天这个方法被法藏比丘想到了，不但想到，而且修成了。换句话说，烦恼重的众生、业障深的众生，在十方诸佛环境当中，没有能力断烦恼，没有能力消业障。现在阿弥陀佛建立这个道场，带业往生，也就是说业障不用消，烦恼不用断，只要你真信、切愿、肯念阿弥陀佛，你就能生到极乐世界。生到极乐世界之后，烦恼自然断了，业障自然消了，这是不可思议的法门。为什么？那个世界是清净的世界，在那个世界生不起烦恼，纵然有业障都不会现行。这什么原因？凡是一桩事情一定是有因、有缘、有果，烦恼跟业障有因，我们凡夫有因，因再加上缘它才发作，它就起作用。极乐世界没有缘，没有烦恼的缘，也没有让你业障现行的缘，它把缘断掉了。所以虽有因，在那个地方不起作用，久而久之自然就化解掉，这个道理我们要懂。这个地方的善缘、恶缘都多，你时时刻刻都遇到。善缘，阿赖耶的善种子起现行，恶缘，恶种子起现行，因缘具足。极乐世界这个地方好，缘断掉了。
有这么个学习的场所，所有诸佛都欢喜。为什么？佛是确确实实希望一切众生早一点成就。纵然造极深的罪业，佛还是爱护他，还是想方设法帮助他回头，让他少受灾祸，这是佛的本怀。有这样一个学习场所，一切诸佛都满意、都欢喜。这是这个世界「广应群机」，你看上自等觉菩萨，下至无间地狱的众生，都能够平等得度，这还得了！所以赞叹。「故得叹许，而赞曰善哉，此佛深喜之辞」，佛对于法藏比丘的心行，对于他的五劫修行四十八愿非常赞叹、非常欢喜。下面叫他做报告，「令说」。
【今正是时。】
现在这个时候正好。
【汝应具说。】
你要详细报告，让大家都知道这回事情。『今正是时』。「《法华经》因时机成熟，会三归一，于三乘行者，咸颁大白牛车，皆入一如来乘」。这是举《法华经》上，「今正是时」，时节因缘成熟了。会三，过去讲三乘，声闻、缘觉、菩萨，今天在法华会上讲一乘，一乘是成佛。法华会上佛说，一切诸佛如来教化众生，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。那我们就知道，佛说三乘、说二乘、说五乘全是方便说，不是本怀。佛的本怀，就是他本来的意思，他本来的愿望，是希望一切众生在一生当中都成佛，跟他一样，这是他本来的意思、本来的愿望。实在是因为众生烦恼太重、业障太深，他回不了头来，一乘他做不到，所以才方便讲三乘、五乘。近代太虚大师常讲五乘，把水平往下降。五乘是什么？人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，一层一层向上提升。先教你把人做好，人做好才能够生天，把天做好才能够证阿罗汉。菩萨再往上提升就是一佛乘，那才是佛之本怀，都是希望大家一生成就。现在极乐世界真的是一乘法，极乐世界没有三乘、没有五乘。阿弥陀佛的大愿，无论是哪一类的众生，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是一佛乘，这还得了！所以极乐世界的成就，满了一切诸佛度众生的本愿。法藏比丘做了一桩大事业，大好事业，把一切诸佛如来的心愿都圆满了。法华会上会三乘归一乘。
「于三乘行者，咸颁大白牛车」。这是比喻，大白牛车就是现在所说的马车。古时候马车最大，载人最多，马车，成年人七、八个人，这马车。我记得我在抗战胜利之后，在南京念书，南京的交通工具主要的就是马车。有汽车，很少，汽车大概都是半个小时一班，市区里头。马车就非常方便，我们学生，清早就上学，那时候路上没什么人，一辆马车多的时候拉十六个小朋友。而且马车随时可以一挥手它就停了，很便宜，一、二个铜板你就上车。无论在哪个地方下车，你叫他停，他马上就停，让你下车，非常方便。用马车代表一佛乘。有牛车、有鹿车、有羊车，羊拉的车只能拉一个人，羊力气不大；鹿比羊稍微大一点，大概可以两个人坐的车，所以叫小乘。大白牛车这是大乘，用这个来做比喻。「皆入一如来乘」，羊车、鹿车、牛车这是方便，这是引导你，你喜欢，满你的愿，可是到最后你看到的，你看到的是大白牛车。
「为诸众生开佛知见，示佛知见。乃曰今正是时」。佛对众生，教化众生就这两句话。佛教你是什么？是佛的知见，就是成佛，证得佛果，他所看到的、他所知道的。那是什么？宇宙人生的真相，诸法实相，在我们这个经里面讲的就是真实之际。佛知真实之际，佛见真实之际，真实之际是就是真心，就是本性，一切众生都有。都有，你迷了，你不知道，佛把你这个门打开，让你见到你自己的佛知见，这叫开。根利的，这一开这人就悟了，就开悟了。根钝一点的，开了还不知道，门是打开了，打开里面这个东西不认识。那佛就进一步指示，告诉你这是什么、这是什么、这是什么，再给你一样样介绍，恍然大悟。所以这叫开示。开示之后，有两个事情是你自己的，就是做学生的，老师只能做到开示，学生听到开示要悟，明白了、觉悟了。悟是解，了解，这第一层；了解之后要做到，后头有入，入佛知见，入是什么？证果。
所以这个开示悟入，清凉大师配在信解行证上说，开是启发你的信心，你明白了、你相信了；指示之后你了解了；了解之后，悟就是你真要做到，你没有做到你并没有觉悟。觉悟了，肯定把佛知见用在日常生活上，生活就是佛知见，工作就是佛知见，待人接物全是佛知见，你就成佛了，你就入了，入这个境界，这就叫成佛，证果了。信解行证。所以行证是自己的事情，信解是老师来帮助你；开示是老师的事情，悟入是自己的。我们听了开示，没开悟，白讲了。为什么还要讲？知道你不能开悟，让你阿赖耶里头种个种子，这个种子永远不会消失，将来，来生后世再遇到佛法，这个种子会起现行，就又增长一点，是这个意思。因此佛氏门中，不舍一人，叫慈悲到极处。没有善根的人给他种善根，有善根的人帮他增长，已经增长到缘成熟的时候帮助他证果，佛菩萨到世间来就干这个事情。这个事情要有智慧、要有耐心。有人真有善根、有福德，但是怎么样？现在这个世间染污太严重，他迷在名闻利养、五欲六尘里头，你跟他讲他都知道，他就回不了头来。把现实的名利看得太重，把自己的佛知见看轻了，所以才有这个现象。那怎么办？不断的讲、不断的教。所以，释迦牟尼佛讲经教学四十九年。听了四十九年这才开悟，有！听了四十九年还不开悟，释迦牟尼佛就不等他了，就交代底下一尊佛接着去度他。你看佛度众生真有智慧，有善巧方便。
「今经亦然」，前面是讲《法华经》上的，《无量寿经》亦如此。「欲令十方九界众生」，九法界众生，「同入弥陀一乘大誓愿海」，弥陀四十八愿就是圆满成佛，愿愿都是帮助众生在这一生圆成佛道。「一切含灵」，全包括了，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，这里头还包括树木花草的神、山河大地的神，统统包括在其中，「皆得度脱」。《华严经》上说的「情与无情，同圆种智」，极乐世界做到了。
我们早年学《华严》，教佛学院的时候是在佛光山佛学院，院长是星云法师，他请我做教务主任。有一天我们几个老师在一起聊天，星云法师提出，《华严经》上「情与无情，同圆种智」这个话怎么解释？我们这些老师各个相望，都没办法。情是有情，有情众生同圆种智，好懂；无情是花草树木、山河大地、桌椅板凳，桌椅板凳能成佛吗？指无情众生。那个时候问我，我也说不出来；现在问我，我很容易答覆大家，我们往生极乐世界，它就成佛了，真的，一点不假。就跟那个夏威夷土著医疗的方法，他把他自己身体调养好，对方病就没有了，就这个道理。为什么？自他不二，境随心转，外面物质环境随心转的。我们这个心是佛知佛见，树木花草是佛知佛见，山河大地是佛知佛见。我今天讲这个话，常常听经的人我相信他能懂。你不要认为无情它没有知觉，错了，无情有知觉。水，你看它认识字，它会看、会听，懂得人的意思，桌椅板凳也懂得，没有一样东西不懂得，感应道交。如果它要不懂，它怎么能随着人的念头来转？境随心转。境，它会看、会听，懂得人的意思，这叫无情众生，我们转了它就转，跟着我们转的。《华严经》上这一句我们就解开了，四十多年，初学佛的阶段解不开，不晓得有这么个道理。
现在本经，「欲令十方九界众生，同入弥陀一乘大誓愿海，一切含灵皆得度脱。是故世间自在王如来告言」。你看告，上对下，前面是白，白佛言，下对上，在中国以前用的文字是有讲究的。告言，「今正是时，汝应具说」，具体详细讲清楚、讲明白，给大家做报告。底下这一小科，「益众」，叫在会的大众都得利益。
【令众欢喜。】
这个话是佛说的，自在王佛说的，你做报告让大家生欢喜心。
【亦令大众。闻是法已。得大善利。】
让大家听到你的报告得大利益，『善利』。
【能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】
这些佛都知道了，听到你的报告了。刚才我说的，业障深重的人消不了，烦恼习气深重的人断不了，都到西方极乐世界去，你去帮助他成佛道。这是诸佛如来无量欢喜的一桩大事。我们看注解。『令众欢喜，亦令大众闻是法已，得大善利』。「此表如来劝令宣说」，这是自在王佛劝法藏比丘做详细报告，「普利大众」。「大众二字，广摄当时会上」，那些大菩萨们，「及未来世」，包括我们现在的「一切凡夫」，我们现在看到这个报告，当时这个报告是法藏比丘对大众宣说的，现在我们看到文字记载，传到我们面前，所以一切大众包括我们在内，「二乘与菩萨」。念老这个括号里头说得好，「今日我等凡夫亦皆在其中」，包括我们。「普令大众得闻，发愿往生，迳出生死苦海」，迳是快速，「故令大众欢喜也」。「亦令大众闻法得利」，得真实利益，「普发弥陀之愿，学法藏之所行，摄取佛剎，满足大愿」。我们听了这个报告之后，你看世间自在王佛勉励我们的，我们应当要发弥陀同样的愿，学弥陀同样的行。我们往生西方极乐世界这就是摄取佛剎，满足弥陀的大愿，也满足我们自己的大愿。极乐世界是阿弥陀佛发起的，建成之后，十方往生的人共同大愿庄严了西方极乐世界。等于我们每个人将自己一生修积的功德，都回向给西方极乐世界，所以极乐世界愈来愈庄严、愈来愈殊胜。
「《净影疏》曰：法藏自说己愿」，跟大家报告，「令诸菩萨学之同发」，大家跟他发同样的愿，回向给他，回向给极乐世界。这个回向的力量不可思议，让西方世界弥足庄严。「又《会疏》云：菩萨闻之，自发勇猛心，彼既丈夫，我亦尔，彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。」这个地方要知道，菩萨都知道遍法界虚空界跟自己是一体，没有分别、没有执着，绝对没有对立，确确实实证得自他不二，我跟阿弥陀佛是一不是二。我发愿、我修行完全回向给阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自己，没有说我的、你的、他的，没有，永远是一体。成就极乐世界就是成就自己居住的国土，成就阿弥陀佛就是成就自己的德行，这个道理一定要懂。否则的话你发愿，我学阿弥陀佛，我也来造极乐世界，我跟他的不一样，你跟阿弥陀佛对立了。能对立得起来吗？对立不起来，因为你有分别，阿弥陀佛没有分别，所以对立不起来。有没有障碍？有，障碍你自己不能见性，障碍你自己的佛知佛见，你错了。所以佛教导我们，修积功德不论多少统统要回向，要回向三处。第一回向菩提，这个很重要，回向菩提是保佑我开智慧，就这个意思，回向菩提。第二个回向众生。第三个回向实际，就是回向自性，本经说的真实之际。回向三处，没有自己。
『满足无量大愿』，「指能满一切志愿。《往生论注》云：满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云满足无量大愿」。这句话我们要记住，要特别留意。我们有无量的愿求，能不能圆满？能，往生到极乐世界就圆满了。为什么？你到极乐世界证得智慧圆满、德能圆满、法身圆满，你还有什么愿望不能圆满？你有能力化身、分身无量无边身，与遍法界虚空界一切有缘众生感应道交，而且同时能做到，一个也不漏，大圆满！昙鸾法师作《论注》，《往生论》的注解就是昙鸾法师作的，这是南北朝时代净宗的大德。只是古大德没有把他列入净宗的一代祖师，他确实有资格成为一代祖师，对当时、对后世净宗有很大的贡献，《往生论》注解是他作的。这个地方念老说，「和盘托出诸佛心髓。法藏菩萨五劫精勤求索之大愿，祗为众生能真实发起往生净土之一愿」。为什么？你往生净土就一切都圆满，一切都成就了。这桩事情重要，世出世间大事没有超过这桩事情，特别是在我们现前这个时代。
今天有同修告诉我，日本那边在网络上有个看法，我还没有仔细去看，下课之后我来看看。这日本方面发布的，说今年圣诞节前后有三天见不到太阳，地球在转变，听说从三度空间转变到四度空间，三天的时间地球处于零度空间的状况。这个我很难理解，因为零度是什么都没有。在数学上的概念，零是什么都没有的，就好像佛法里面讲的真如、讲的自性，净土法门里面讲的常寂光净土，那是零度空间。它什么都没有是说它没有现象，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，其实它存在，就是它没有任何现象。因此，我们的眼耳鼻舌身，包括我们的意识，统统缘不到，无法感觉它的存在。这就回归自性。如果说是回归自性，那不每个人都成佛了吗？这不是普通佛，这是妙觉如来。地球真的变成这样子，我们个个都成佛了。所以这就很难理解了。难道科学家真有这种，这个我还没听说过，空间的转变一定要回归到零点，这个以前没听说过，这要搞清楚。我们学佛对这个说法很难相信。
一度是个抽象的点，没有事实，抽象的点；二度是一条线，也是很抽象的；到三度变成立体，我们现在是三度空间。三度转成四度，要回归到零点，佛经上没有这个说法。佛经上只说我们把心住在一处，住心一处就是禅定，禅定当中转变空间维次，在禅定当中转变，这个佛经上有，没有说回归到零点。回归到零点，那不就成了妙觉如来？那我们都不必修了，这一转我们全成佛了。如果有这么一桩事情，佛在经典一定会说明。我们都不必修行，等到这一天来，这一天来我们全部都成佛了。这个很难讲得通，我们到时候再看，是真的是假的。但是许许多多这些传闻都说到两桩事情，一个就是心要定下来，不要慌乱，来应付这个转变；第二个要有爱心，要把自己的心量拓开。爱是真心，真心里面起作用头一个就是这个。所以老祖宗知道，父子有亲。你看小孩刚生下来，他的表现，其他的你看不到，表现你看他的爱，他对父母的爱，特别是对母亲。所以他说能够稳定的人、能有爱心的人，会平安度过。这个说法跟佛经上讲的，佛经上有；回归到零点佛经上没有，真有这个事情，佛一定会说出来。
所以我们制心一处重要，要光大爱心重要，不要有怨恨，无论什么人做错事情都要原谅他。为什么要原谅他？因为他没有人教他。中国古人做错事情，他是会受到责罚的，为什么？从小有人教。现在我们没人教，父母没教我们，老师没教我们，社会没教我们，国家也没教我们，整个世界也没教我们，我们怎么会懂得！看别人做我们也做，我们以为别人做都是对的，我们也模仿，我们不知道是错的。所以现在的人不忠不孝、不仁不义、无礼无耻，大家都认为正常。举世都认为正常的，我们今天干这些恶事，你能处分吗？佛菩萨不忍心处分。怎么知道？这个经上有，《无量寿经》上有这么一句话，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不能怪他，要原谅他，要帮助他回头好好来学习圣贤教诲。真正觉悟、明白了，他自然就不会做坏事情，他念头就转过来了。转恶为善、转邪为正、转迷为悟、转凡成圣，要靠教育，今天什么都不重要，教育第一重要。中国这个族群到今天还能够存在这个世界，全靠教育，最近这两百年来，把教育疏忽了，变成今天的灾难，社会的动荡、人心的不安、环境的灾变，这是果报。连环境都受影响，那就是境随心转，物质环境随着我们意念在产生变化。我们念头好，我们的山河大地就好，不会出事情。
念老底下这句话说得好，「故我辈末世凡夫」，就指我们现在的人，「但能满足此一愿」，此一愿就是念佛往生净土，「即与弥陀大愿相应，便入一乘愿海，便与弥陀大愿同体，故云即是满足无量大愿」。这一大愿就是叫我们求生净土，放下万缘，一心一意止住在阿弥陀佛佛号上，这不可思议。他说「何等方便，何等直捷，从果起修，直趋究竟，不可思议，净土法门」，对净土法门的赞叹也是赞叹到了极处，真正不可思议。能帮助我们罪业深重的众生，在一生当中圆满成就，你说这还得了！
「至心精进第五」，我们学到这里圆满了。下面我们要看到本经真正的核心，「发大誓愿第六」。这一品经我们要特别注意，是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转说的。释迦转说的，句句都是阿弥陀佛的原话，不增不减。所以这品经是净土的核心。如果我们工作繁忙，这部大经没办法去读它，你就读这一品。这一品可以印出来单独流通，便于繁忙的人他专学这一品。如果自己有时间，最好是学习全经，全经说得详细，对极乐世界方方面面都介绍到。
念老在品题有相当长的注解，我们看注解。「本品乃法藏菩萨遵佛明训」，遵从他的老师世间自在王如来的教训，明训，智慧的教训。「于大众中宣说所发殊胜大愿」，这就是他极乐世界完成之后，自在王佛命令他向大众做报告，这是做报告的原文。他跟大众做报告，报告的内容是什么？就是这个，于大众中宣说所发殊胜大愿。「此大誓愿，妙德难思。如《甄解》曰：四十八愿功德成就，而归一正觉，正觉之体即是南无阿弥陀佛也，是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘，此乃弥陀正觉功德也，正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。」《甄解》的意思说得好，四十八愿功德的成就归一正觉。正觉是什么？自性本具的般若智慧。
六祖惠能大师开悟，他的报告里头有一句，「何期自性本自具足」，具足什么？他没说。世尊在《华严经》上说过，一切众生皆具足如来智慧德相，每个众生都具足。如来是对自性的称号，佛经上常常讲佛，佛是从相上说的，如来是从性上说的。我们的相不是佛，但是我们的性是佛，我们的自性跟如来的自性是一个性，无二无别，跟释迦是一样的，跟弥陀也是一样的。所以从性上看，一切众生本来是佛，一切众生皆有如来智慧德相。这个正觉就是智慧，如来智慧就是自性本具的智慧。归到这里来了，回归自性里头本具的般若智慧。
正觉之体即是南无阿弥陀佛也，这句话说得好。南无阿弥陀佛是什么意思？这一句全是梵语音译，南无翻成中国的意思是归依、归命，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，归命无量觉。归依无量觉是正觉之体，这回归自性。是名弘誓本乘海，本乘就是一乘，自性本具的，这里头没有二乘、没有三乘、没有五乘，就是一乘法，所以也叫做悲愿一乘。这是阿弥陀佛正觉功德。正觉功德不可思议，是由誓愿不可思议，誓愿是从相上说的、是从用上说的，正觉是从体上说的。我们有正觉的理体，当然有正觉的作用。我昨天举的这个例子是正觉的大用，决定不能够轻易看过。
我举的乡下阿公阿婆念阿弥陀佛，他真的诚心，他没有妄念，他心里头真的就是一句阿弥陀佛佛号，其他的事情他全不知道。你看他痴痴呆呆，对人谦虚、恭敬、和蔼，满面笑容，阿弥陀佛，一串念珠阿弥陀佛不间断。你问他什么，阿弥陀佛，笑咪咪的给你说阿弥陀佛；你跟他讲多少话，他都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，他有没有听进去不知道，他就是阿弥陀佛。赞叹他，阿弥陀佛，你骂他、侮辱他，阿弥陀佛，全阿弥陀佛。那是正觉起用，那是古人所说的愚不可及，他那种愚呆是比不上的，什么人都不能跟他相比。他往生，给诸位说，实报土上上品往生，这个经可以做证明。他什么都不知道，什么都不懂，在他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。这不得了，不可思议，那是真正做出榜样来给我们看。什么叫念佛人？那种人才叫念佛人，那种人是一切诸佛所赞叹的人，给我们做出念佛的榜样。我们自以为聪明、自以为伶俐、自以为有智慧，念了一辈子未必能往生。他是稳稳当当的，不但往生，实报土上上品往生。他寿命到的时候，佛来接引他，寿命没有到想往生，佛也来接引他，真自在！这种人是人中最了不起的人，一般人都把他看轻了。
我们接着再看，「是以《行卷》以三十六句叹誓愿不可思议，以彰正觉功德广大」。这段文非常难得，念老把它节录在此地。「文曰：敬白一切往生人等」，恭恭敬敬的告诉这一切往生的人。等，等九法界众生，因为往生人里头有声闻缘觉、有诸天大众，还有菩萨，下面有饿鬼、畜生、地狱，还有草木之神、山河大地之神，等这个字包括了，这一句全包括了。「弘誓一乘海者」，这就是阿弥陀佛四十八愿，这一句讲的四十八愿。「成就无碍」，没有障碍，「无边」，没有边际，「最胜」是第一殊胜，「深妙不可说不可称不可思议至德」。这句佛号，四十八愿这个佛号的大德说不尽！无碍无边最胜深妙不可说不可称，最后结归到不可思议。大德，德达到究竟圆满，这叫至德。「何以故？」为什么？「誓愿不可思议故」，四十八愿不可思议，愿愿都不可思议，愿愿都是帮助一切众生在一生圆满成就佛果。
「悲愿喻如大虚空」，没有法子形容，只用虚空法界来做比喻。「诸妙功德广无边故」，四十八愿的功德深广没有边际。「犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。」譬如大车，这是大乘，九法界众生统统能够乘载到极乐世界。譬如大风，船在江海里面行走要靠风，尤其在海上，没有办法用橹用桨，不能，统统用风。这是说舟车，船跟车通行无阻，普行世间无所障碍。「能出三有系缚城」，三有就是六道轮回，欲界有、色界有、无色界有。有是有因，有因就有果，有欲界的因出不了欲界，有色界的因就出不了色界，有无色界的因就出不了轮回。这是讲六道轮回，六道轮回是系缚城。系缚城是干什么的？这个城专门关这些犯罪的人、受刑的人，系缚城就是我们今天讲的监狱。
「乃至开显方便藏」，你能够超出系缚城，超出三界六道，乃至开显方便藏，方便藏就是净土法门。无比的方便，只要你具足四个字，信、愿、持名，只要具足这四个字你就决定能够得生，你就决定能够超越六道轮回。如果你真放得下，恭喜你，你往生的时候是实报庄严土上品上生。学谁？学那些阿公阿婆。你不要以为他什么都不懂，他那个修行功夫是第一，没有人能跟他相比。为什么？他真正做到了往生的三个条件，不怀疑、不夹杂、不间断，这是往生净土必须具备的三个条件。从早到晚就一句佛号，从来没有改变的，从他发心到他往生，净念相继，他能不往生吗？谁能比得上？没人能比。
谛闲法师，那个锅漏匠的往生是我们最好的榜样，这个话不是我说的，谛闲老和尚自己说的。他对锅漏匠的赞叹说，「天下」，天下就是讲全中国，「弘宗研教大善知识」，弘宗，禅宗的大德，研教是教下的大法师，「比不上你」，赞叹锅漏匠。锅漏匠的历史记载在倓虚法师《影尘回忆录》里头，他跟倓老算是师兄弟，锅漏匠是谛闲法师的徒弟，倓虚法师是谛闲法师的学生。念了三年佛，往生那么自在，站着走的。走了之后身体还站了三天，等谛闲法师替他办后事，没有人能比。在整个佛教史里头，我们也没看到这桩事情。往生瑞相稀有，有记载，有不少；走了以后还站三天，没听说过。我们要记取这个好的教训。末后这两句结得好，「良可奉持，特可顶戴」。上面所说的，我们应当要奉持，依教奉行。他讲得太好了，我们应该要顶戴，顶在头上，尊重，不敢轻慢。
再看下面一段，「至于愿文多寡，诸译颇有差异」，五种原译本里头，对于愿文的多少不一样。汉译、吴译的这两种译本同为二十四愿，「且经中明言，便结得二十四愿经」，这说明二十四愿没错。宋译的有三十六愿，比二十四多。魏译跟唐译的它有四十八愿。「至于《后出阿弥陀偈经》曰，誓二十四章。可见二十四愿于诸经中实居多数。但世间流通者，只是魏译，故世人熟知四十八，而罕闻二十四愿也。」说弥陀二十四愿很多人不知道，为什么？《无量寿经》的原译本，这么多年来，在世间流通最广的就是康僧铠的本子，我们早年学《无量寿经》也是学康僧铠的本子。日本人学《无量寿经》，全是学康僧铠的本子，他们的注解比我们多，有三十多种，但是统统用的是魏译的。所以四十八愿大家都知道，提到阿弥陀佛就会想到有四十八愿。
我们再往下看，「且汉吴两译虽同为二十四愿，但内容亦甚不同」，会集的时候这都要研究。「吴译第二愿」，这个文节录在此地，第二愿是「使某作佛时，令我国中无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子，诸无央数天人民、蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲花中化生长大，皆作菩萨、阿罗汉，都无央数」，这个无央数是数目之多无量无边，「得是愿，乃作佛，不得是愿，终不作佛」，这是吴译第二愿的经文。「此中具有莲花化生，与国无妇女之殊胜大愿」，这两愿汉译里头没有，其他诸译当中也缺少这两愿。「由此可见，诸译差异之甚」，这就是说明，会集是非常有必要，因为五种原译本的内容确实有不同的地方。
「且汉吴两译虽同曰二十四愿。但实际内容，则不止二十四」。你看刚才所引的吴译第二愿为例子，它里头就有两愿，一个是「国无妇女」，一个是「莲花化生」，它这一愿里头含的有两个内容。还有「蜎蠕得生，并皆作菩萨、阿罗汉；菩萨、阿罗汉无量等，精要胜愿」，这是非常重要的。「准是可知，所谓二十四愿，实不止二十四」。你细细去看它、去分析它，它是二十四段，每一段的愿数不一定是一愿，像在这个地方就看到三愿、四愿。「据诸《后出阿弥陀偈经》誓二十四章之经文」，二十四章，那不是二十四愿。「可知弥陀誓愿实为二十四章，非仅二十四愿也」，不能把它看作二十四愿，它是二十四章，每一章有多少愿不定。这个要不细心去研究、去比较，你看不出来。
至于魏译，康僧铠的本子，唐译，《大宝积经．无量寿会》，这里面都是讲四十八愿，「但名为四十八，实际则不足四十八」。「例如魏译第二十九愿」，这也抄在这里，「设我得佛，国中菩萨若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉」，这第二十九愿。「第三十愿为：设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉。」「实则此两愿祗有广略之异，第三十愿只是第二十九愿之补充与引申而已」，不能算两愿。这就是什么？这两愿可以合成一愿，意思是相同的，只是补充一点而已。「唐译中第二十九与三十愿，亦与此同。更有进者，魏唐两译均缺国无女人及莲花化生之愿。可见魏唐两译之四十八愿并未圆具诸愿。」这经本比较一下就知道了，说四十八不足四十八，说二十四不止二十四。
「至于汉吴两译，则缺十念必生之根本大愿。可见汉吴魏唐宋五译，均非《无量寿经》之善本。」五种本子里头出入很大，有相同的地方，有不同的地方，这个问题是大问题，不是小事。「是以会集诸译，广撷众长，另成会本，实不容缓也」，这就是为什么要有会集本。古人看过这五种原本的，都深深有感触。五种原译本都不读，没有能够读全，对西方极乐世界认知就不够清楚；必须五种本子都看过，才了解极乐世界的具体状况。说这些话，这才引起夏莲居老居士为什么要做这桩事情。
我们看底下一段。「于是夏师」，夏莲居老师，「会集诸译之大愿」，既尊重古译多见之二十四章，又采取现在世间所流通的四十八愿，两面都兼顾到了。这样会集，「既符誓二十四章，又合四十八愿」。「经中备集诸译之长」，这个经中就是现在的会集本，具备、会集五种原译之长，也就是原译本里面的精华统统采取。「十念必生」，这个重要，「国无女人、莲花化生诸愿」统统在会集本里面见到了。「复妙摄各愿精要」，这是在文字上的考量，原译本的文字很多、很长，会集的时候把它精简了。意思完全保全，但是文字减少了，愈来愈简要。「复妙摄各愿精要，以少文而显多义。例如魏译第三十八愿曰：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身，有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。第二十四愿曰：设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。魏译此两愿显衣服与供具之如意，但缺饭食如意」。「如汉译第二十三愿」，吴译第十四愿，经文是：「我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。」「于此又可见魏唐之四十八愿，实不足四十八也。今此会本，摄集以上三愿为」，这是把三愿合在一起，「我作佛时，生我国者，所需饮食、衣服、种种供具，随意即至，无不满愿」。这个文字节省了很多，意思统统圆满。
「可见会本，文约义丰」，文字简约，义理丰富，「诸译所具之弥陀胜愿，备显无遗」，没有遗漏。「是以近世诸贤，公认此为善本，良有以也」。这个本子会集出来之后，当时有大德高僧，有通宗通教的长者居士，他们看了这个本子都非常赞叹，认为这是《无量寿经》经本里面最好的本子。《无量寿经》我们知道，有五种原译本，有三种会集本，有一种节校本，所以现在中文《无量寿经》的经本一共有九种不同的本子。这九种不同的本子你细心去观察，夏莲老的这个会集得最好、最完备，没有缺陷，称它为善本不是没有缘故的。读这段文我们就知道，读任何一个本子都有欠缺的，只有这个本子统统具足。为什么要再做会集的必要性，这就说出来了，确确实实是善本。
这个地方所说的近世诸贤，出家的慧明老和尚，通宗通教，显密圆融；在家的梅光羲居士，也是通宗通教，显密圆融，这大德！李炳南老居士他的佛法是跟梅光羲学的，他是梅光羲的学生。黄念祖老居士是梅光羲的外甥，梅老居士是他的舅舅，他舅舅把他送到夏莲老那里跟夏莲老学。这个人聪明智慧，记性、领悟力都很强，成为夏莲居老居士的传法弟子，传人。这个注解是夏莲老嘱咐他，给会集本做个注解，他采取的方法，这就是最有智慧的做法。他采取集注，集经论来注解经文，集祖师大德的注疏来解释经文。总共引用，你看每一段注解，括号里头都说明他底下这个解释从哪里来的，不是自己的。集经论古注，这个大家没话说，全用会集的方法。
在中国，最早用会集的方法是孔子，孔子述而不作，他把古圣先贤所留下来的，传说留下的东西，统统用文字写出来，流传给后世。所以后人尊称孔子为「大成至圣先师」，大成，集大成者，没有自己的创造发明，全是古圣先贤的东西。他自己说他求学的态度，「述而不作，信而好古」，他对古圣先贤一点都不怀疑。真是佛法所讲的信受奉行，夫子对古圣先贤东西，信受奉行这四个字他做到了，真的是做到究竟圆满，成为大圣。今天时间到了，我们就学习到此地。
