净土大经科注 （第一七三集） 2012/2/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0173
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百九十一页，倒数第五行，「生获法益」。第一段是二十八愿「国无不善愿」，经文只有两句：
【我作佛时。国中无不善名。】
我们看念老的注解。「从上章第二十八至第三十八愿，为摄彼土众生愿」。二十八到三十八一共有十愿，这个十愿都是弥陀摄受极乐世界的一切众生，彼土众生。在这几愿当中，我们能够了解往生到极乐世界一些状况，愿文中表示极乐国中众生的功德受用。「上章具四愿」，首先是『国中无不善名』，就是第二十八愿「国无不善愿」。「住于定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉，是第三十一不贪计身愿」。
我们往下面看经文跟集结就都了解了。「第二十八国无不善愿，极乐国中尚无不善之名，何况有不善之实耶？」说明极乐世界确实是纯净纯善，唯有纯净纯善，在一生当中才能圆满成就，这是十方诸佛剎土里面所没有的。下面引龙树菩萨说的话，「彼尊佛剎无恶名」，彼尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的极乐世界没有恶名。「亦无女人恶道怖」，极乐世界没有女人，没有三恶道。「乃至无有诸趣恶知识」，这一条就难了，诸趣是六道，特别指的是人天，人天两道没有恶人。这什么原因？凡是往生极乐世界，都是具有善根福德因缘，小本《弥陀经》上说过，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。从这个经文我们就了解，往生极乐世界的人都是多善根、多福德、多因缘，三多才能去得了，少了是去不了的。这就是极乐世界好，好在哪里？它是个新兴的世界，没有历史的包袱。像娑婆世界就有历史包袱，无量劫来多少佛菩萨在这边成佛，往后亦如是。极乐世界是新兴的一个国土，过去没有，完全是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所成就。所以，他可以选择居民，就好像移民来，他本土原来没有居民，凡是生到极乐世界，统统像移民过来的。他可以选择，不善的我不要你，好的我要你，有选择的权。十方剎土有历史包袱的，佛来成佛没有办法选择，它全是业力来的。
极乐世界也是业力，净业，非常单纯，就是信愿持名。每一个往生到极乐世界的没有例外的，上至等觉菩萨，下至无间地狱的众生，一法印印定了，就是信愿持名，不是信愿持名都不能去。这个道理跟事实真相我们都要了解，了解之后我们就不疑惑了。十方世界所以难，难它有历史，佛到那边示现成佛，也没有办法改变它历史，只是在那边推动教学，像释迦牟尼佛在我们这个世界。我们这个世界怎么来的？当然有佛的愿力，没有佛的愿力，这个世界不能存在。但是佛的愿力里面，还混杂着众生的业力，不是一个单纯的。愿力，极乐世界是个单纯的愿力，要求所有往生极乐世界的人，都要具备如阿弥陀佛同样的愿力，与阿弥陀佛同心同愿、同德同行，这非常欢迎你去。如果有造作一切不善，不善没关系，回头，真正忏悔，后不再造，阿弥陀佛还是摄受，还不舍弃你，慈悲到极处！弥陀确实真正把一切众生看作是本来是佛。如果有过不改、不能忏悔、不能回头的，这个就暂时不摄受，不是永远不摄受；什么时候回头，什么时候改过，后不再造了，佛就来接引。
我们今天这个世界，由于整个地球崇尚科技文明，伦理道德不要了，因果不相信了，人几乎完全随顺自己的欲望。为了达到自己的欲望，可以不择任何手段，五逆十恶都可以，毁谤佛法那更不在乎，佛所说极重罪业，他们不接受、不相信。这个业，不善业感来的大灾难，大灾难怕不怕？不怕。为什么？不相信有灾难。相信科学，科学决定不承认有人知道明天的事情，他不相信。说没有任何一个人能知道明天、明年会发生什么事情，这不可能的，预测未必是事实，他们这个信心非常坚定，很难动摇。让这些人来学佛、来学传统文化，他的信心不坚定，遇到高名厚利，很容易就动心，就退转了。必须到灾难来临，受了灾难之后，恐怕到饿鬼道的时候才知道，到地狱道才知道，来生人天没分。现在是这么个状况，那就是灾难无法避免了。
我是去年承蒙同学们的好意，每个月给我做了个简单的表，这一个月所发生的一些灾难，好像是从去年三月份开始的。从这些累积的数据上来看并不乐观，灾难的频率在上升，灾难的程度在扩大，不是好事。往后是不是还是这样？如果还是这样，那就很可怕了。但是科学家也不敢说这个灾难会停止、会化解，往后一年会比一年好，不敢讲这个话。我们学大乘、学净土，听佛的话，他们说我们是迷信，纵然有佛，佛距离我们二千五百多年。科学的头脑是：二千五百年前人说的话，你能相信他吗？社会变了，样样都在进步，日新月异，怎么可以相信古人的话？要相信科学家们。这是现前的时尚。
非常非常难得，近代一些物理学家，特别是量子学家，他们在研究发现的宇宙之间奥祕的现象，居然跟佛经所说的相同。这是让他们感到非常惊讶，肯定古人有智慧、有高度的智慧，他们说这种智慧应该是人类的本能，这个说法都不错。而我们现在人把这种本能丧失掉了，他不知道是怎么丧失的。佛在经典上告诉我们，这种本能是一切众生本来具足的，佛有，每个人都有。我们的丧失是因为烦恼、业障这两种原因，我们能够把烦恼断掉，把业障消除，本能就可以恢复。这是近代的科学家他们相信，他们知道化解灾难最好的方法是意念。美国布莱登说得非常有道理，只要地球上的居民，「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，社会会恢复安定和平，地球灾难可以化解。这个原理跟佛经上说的完全相同。佛常说「一切法从心想生」，善的意念就有善的现象，恶的念头就有恶的现象，原来现象是跟着念头转的。我们看看现在社会这些众生，他们起什么心、动什么念头，听听他所说的，看看他所造的，就知道了。起心动念、言语造作都是十种不善业，与十善完全相违背，与东方圣哲所说的伦理相违背、道德相违背。因果报应有没有？有，真的就在眼前，他还不相信，这是我们生活在现在这个时代。
我们在佛法里面真正学到的东西，知道人不是一生一世，人是有来世的，有过去、有未来。我们知道人是不死的，身体有生死，灵性不灭，灵性没有生死。一般人称为灵魂，外国人也讲灵魂，佛法里叫它做神识。灵魂是在迷的状态，觉悟，觉悟就不叫灵魂，就叫灵性；诸佛菩萨觉悟，六道众生不觉悟。这些事实真相，我们有了基本的概念就知道我们这一生应该干些什么，一定要求智慧，一定要提升自己的灵性，这就对了。至于提升灵性这方面，诸位如果看看雍正皇帝在《十善业道经》前面有一篇「上谕」，实际上也就是序文，皇帝写的，不叫序文，叫上谕。他就承认，关于治理国家、整饬社会，儒家东西有效，至于灵性方面，那说来说去还是要佛教。他对于儒释道都下了真功夫，那不是个普通人，他都内行。三家的典籍他几乎全都读过，而且他的记忆、领悟力量很强，那是虔诚的佛门弟子。
这个世间历朝历代有没有恶知识？多，他们排斥。但是虽然有不信的，信的也不少，换句话说，善知识也不少，所以佛法能传下去。可是在今天，客观形势跟从前不一样了，现前恶知识多而且有势力，善知识少，没有势力，敌不过。所以佛法在今天非常可怜。有人说再过些年慢慢会兴旺起来，我们听了，希望如是，但是不是真的很难说。在这种状况之下，我们遇到净宗那一定要抓紧，我们对这个世间帮不上忙，只有求往生。到极乐世界先成佛，成佛之后，这个世界有缘再来，没有缘，到他方世界去！这是真的，这是正理，也是正路。
净土难信易行，信愿持名四个字你真掌握到了，确实若一日若二日到若七日就能往生。我们有度众生的愿、有度众生的心，但是现在客观环境不许可，没有这个缘。往生净土，就是提前往生净土，阿弥陀佛可以接受，阿弥陀佛不会责怪。真学佛，这一部经够了，学别的东西，纵然我学得很好，没有传人，找不到人承传。所以，我就不必浪费时间，全心全力执持名号，用这部经跟有缘的同学、同修来分享，帮助我们坚定信心、坚定愿心，这一生当中决定得生净土。在这个地方看到，极乐世界没有恶知识，换句话说，全是善知识。「盖表极乐无有不善也」，极乐世界没有不相信伦理的人，没有不相信道德的人，没有不相信圣教的人，没有不相信三宝的人。这个修学的环境太好了！应当到这里去成就。
「又《往生论》云：净土果报，离二种讥嫌过，应知。」哪两种？一种是体，第二是名。「体有三种：一者二乘人，二者女人，三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。」极乐世界没有这三种人，这是什么？不善的业报。「名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。」这三种不善的事情见不到，三种不善的名听不到，极乐世界，生到那个地方去纯是菩萨。这第二十愿里头阿弥陀佛告诉我们，凡是往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨，虽然带业往生去的，一到极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神的加持。你那朵莲花一开，你就是阿惟越致菩萨。「上论中所谓之讥嫌名」，就是这个地方愿文里头讲的「不善名」。
下面「《疏钞》曰」，莲池大师《疏钞》，「由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名」，在极乐世界听到的是阿弥陀佛，「菩萨、声闻及诸天善人种种嘉号」，你在那个地方能听到的。三恶道的名字，「曾无三恶名字历耳根故」，这三恶名就是二乘、女人、诸根不具，极乐世界没这个现象。换句话说，有这种业因的人去往生，但是生到极乐世界没有缘；有因没有缘，这个因不能起果报的作用。因要变成果，当中一定要有缘，极乐世界没缘，一切恶缘统统没有。所以，就是无间地狱众生去往生的，他永远不再堕三恶道，这就是虽有因没有缘的关系，他的恶报不会现前。「耳中不闻恶名，故曰无不善名也」。
「又如《阿弥陀经》曰」，小本，佛也是这样告诉我们，「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作」。极乐世界有鸟，鸟不是畜生道吗？不是的，是阿弥陀佛的化身，不是真的鸟。为什么要化现鸟？人间天上，这些人都喜欢鸟，鸟叫的声音很好听，鸟能说话就更好了。所以阿弥陀佛知道，大家在讲堂听经要端庄、要严肃，不敢放逸。如果是鸟来说法，他就比较随便，就很轻松自在，不需要那么严肃了。弥陀知道众生的心，所以化现作种种鸟来给你说法；换句话说，在极乐世界听经闻法这个时间不会间断。因为它鸟会说法，树会说法，水会说法，色声香味触法六尘全会说法。因此，说法不中断，无论你在哪个地方，你都听到阿弥陀佛在说法。诸位想想，哪有不开悟的道理！除了听法修行你什么都听不到。
极乐世界的社会非常单纯。释迦牟尼佛给我们做详细的说明，现在人讲报告，详细报告，这部经书就是他的报告。里面没有说到极乐世界有国王，讲政治，极乐世界没有，政治在极乐世界听不到。没有政府、没有统治者、没有国王大臣，甚至于士农工商都没有。我们细心看这个报告，这个地方是个学校，居住在这个地方人的身分只有两种，好单纯，一种是老师，一种是学生，佛是老师，菩萨是学生，就这么样的单纯。生到这个地方去，毕业就是成佛，成佛有没有离开？说老实话，没离开。因为极乐世界四土，常寂光，成佛都入常寂光了，没有离开。极乐世界有多大？跟常寂光一样大，没有边际，我们这个星球都在其中，没有离开它。所以，十方世界每天往生极乐世界的人，不知道有多少，没有听说极乐世界有人满之患。我们这边的人可怜，业报身，要吃饭、要喝水；西方极乐世界法性身、法性土，人不要吃饭，也不要喝水，永远健康长寿，容貌永远不变，无量寿，看起来还是年轻。所以极乐世界什么危机都没有，这个地方有粮食危机、有能源危机、有金融危机，好多好多危机，极乐世界没听说过，这种名词也没有，更没有这些事情。这个地方不去，再到哪里去？无论到哪里你都要受辛苦，唯有到极乐世界没有苦，没有苦就叫做乐，极乐就是这个意思。这个世界没有苦，没有苦的事，也没有苦的名。
至于极乐世界这些众鸟，「灵峰大师于此更有妙解」，灵峰是讲蕅益大师。《弥陀经要解》里头说的，他用假设问答，「问：白鹤等，非恶道名耶」？畜生道，白鹤、孔雀、迦陵频伽都是鸟的名字。蕅益大师的解释说，「既非罪报」，牠不是恶业感的，「则一一名字，皆诠如来功德，所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！」「其意如下，经云」，《弥陀经》上说的，「彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟」，这《弥陀经》上说的。「故或问曰：彼国既有白鹤等鸟，则白鹤之名岂非恶报之名耶？」假设有人提出这问题。「《要解》答曰」，就是蕅益大师说的，「经云，汝勿谓此鸟，实是罪报所生」，这是《弥陀经》经文，你一定要知道，这个鸟不是造畜生业报而生的。「白鹤等，既非罪报所生，则其假名，亦非恶名」。特别是我们这些众生，带着罪业去往生的，这带业，到极乐世界，极乐世界没有三恶道，这些鸟，你也不会去投胎做这些鸟。为什么？极乐世界根本没有。这些鸟是什么？是阿弥陀佛他老人家的化身。大乘教上常讲，应以什么身得度他就现什么身，在极乐世界，阿弥陀佛能现种种身。所以这些鸟是阿弥陀佛变化所作的，实际上牠就是阿弥陀佛。「是诸鸟等皆如来性德所显」，变化所作，「故其名字乃表如来性德，正是美号，焉可视为恶名」。怎么可以把这些白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利，看作是恶名？你这样看，完全看错了！
「又《观经》曰：如意珠王」，这是极乐世界，极乐世界有如意珠，珠王是如意珠里头最大者，这称为珠王，「涌出金色微妙光明，其光化为百宝色鸟」。前面举出的是六种鸟的名字，做个代表，还有许许多多鸟我们这个世界上没有，没看见过。宝光能化为百宝色鸟，无量无边，宝色。「可见极乐依正」，依报正报，「悉是如来果觉之所庄严」。前面我们读得很多，极乐世界依正庄严皆是四十八愿、五劫修行功德之所成就，这里头没有业，善业恶业全没有，是称性的功德之所成就的。「是诸众鸟，皆是弥陀变化所作」，我们听了这句，立刻就会联想到，整个极乐世界「一色一香、一尘一名」全是阿弥陀佛变化所作。所以说「无非中道，皆是不可思议法界之全体大用。是故彼国一一名字，皆显如来性德」。名跟体统统是阿弥陀佛性德流出来的，我们往生到极乐世界，得的身体、身相是法性身，居住的国土法性土。你看到树木花草，看到宝池德水，以及六根所接触的外面的境界，那不叫六尘，六尘是业报变现出来的，自性里面变现出来的不叫六尘。全是自性、全是法性、全是真如、全是实相，前面我们读过的，全是大涅槃的境界。后面这几句结得好，「皆显如来性德」，真的是一尘一毛、一香一色皆是如来性德之所成就。
「如来证穷法界，照彻心源，功德究竟，以一真一切真故，一究竟一切究竟。又以假名诠显实法，故彼土一一名字悉皆究竟，白鹤是究竟白鹤，共命之鸟是究竟共命之鸟，是诸众鸟皆如来性德之所显，故其假名亦皆是性德之美称，而非恶名」。这是蕅益大师所说的大意，说得非常好，真正说的究竟了。究竟是什么意思？就是本经上所说的「真实之际」，那个际就是究竟的意思。也就是圆满，找不到一丝毫欠缺，自性的圆满成就。下面，第二十九「住正定聚愿」，看经文：
【所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。】
这句经文不可思议。我们这个世界，一个人不是一个心，一个人无量心，不是一心，一心就好办了，一心都得成圣人了。这个心是什么？念头。我们想想从早到晚起多少妄念？一个妄念就是一个心。所以我们的心很糟糕，乱的。到极乐世界的人，确实我们今天讲六和敬，六和敬第一条「见和同解」，极乐世界是六和敬的国土，是六和敬的圆满。为什么？他『皆同一心』，真不可思议，我们对于这个地方不能大意。看念老注解，「第二十九住正定聚愿」，『所有众生，生我国者』，经文只有四句十六个字。遍法界虚空界一切诸佛剎土众生生到极乐世界，我们知道这里面的大众，最高的有等觉菩萨，最下面的有无间地狱众生。善导大师说了，「总在遇缘不同」，只要有缘皆得往生，没有一个不能往生的。生到极乐世界「皆同一心」，这一个心是什么？真心，不是妄心。我们今天是妄心去的，阿弥陀佛是真心，我虽然是妄心，我把它换过来了。十方世界哪一个往生不是发菩提心，一向专念！这就统一了。不是发菩提心，一向专念他去不了，等觉菩萨也不行，等觉菩萨没有例外的，也要发菩提心，一向专念。经文里头没有说等觉菩萨例外、十地菩萨例外，没有这个说法。没有这个说法我们就晓得，这八个字是往生极乐世界的凭证，好像到极乐世界的通行证，你有这个你决定去，没有障碍，没有这个去不了。
「由于第五无差别愿，生彼国者」，「形」是指身体、身形，「貌」是指容貌，容貌包括全身的相好，形跟貌没有差别，「悉同一类」。标准就是阿弥陀佛，是以阿弥陀佛做标准。你往生到极乐世界，你的身体体质，形是身形，阿弥陀佛多高，跟他一样。形完全相同，貌也相同，貌如果用《观经》佛所说的，阿弥陀佛身有八万四千相，每一个相都有八万四千好。这阿弥陀佛的形貌，往生的人跟阿弥陀佛相同。他没有说凡圣同居土除外，没说这个。我们就知道了，从凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生悉同一类，没差别。为什么没差别？「形既相类，心亦同然。心皆同一，住于定聚」，道理在此地。人相貌相同，你再观察他，言谈举止也相同，他的习气、念头也不例外。
我小时候亲眼所见的，抗战时候我在贵州念书，班上有个同学，姓张的，个子很小，我们同一班。那个时候我们这一班是编为甲组，程度比较好一点的。这一组的学生大概只有二十几个人，二十三、四个人，是我们学校班级人数最少的。小教室，那个教室大概只有我们摄影棚这么大的样子，二十几个人上课。抗战胜利之后，我回到南京，在南京一中继续读书。班上有个同学跟那个张同学相貌完全相同，那个走路的样子也相同。我就把他叫来：你有什么脾气，你有什么长处，你有什么短处，说得全对。他说你会算命，你会看相？然后我告诉他，我不会看相、不会算命，以前我有个同学跟你一模一样。所以我就来证明一下，看看你们的烦恼、习气、爱好是不是相同。果然相同，说的他说一点都不错。谚语所谓「相随心转」，这两个人心相同，相貌就相同。这个心是讲念头，想法、看法非常接近，就变成这个样子。
到极乐世界，你看我们每个人都想阿弥陀佛，都念阿弥陀佛，把什么念头都放下了，所以到极乐世界跟阿弥陀佛全同，就这个道理。这个道理不假，我们相信，所以心皆同一。世尊为我们介绍极乐世界，这部经讲得最详细，《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，凡是多次宣讲的，会集就非常重要。难得古大德为我们做了三次会集，三种会集本里面这一种是最圆满的、最殊胜的。我们今天有缘得到了，我们大量流通，跟许许多多同学、同修结缘，也跟阿弥陀佛结缘，跟夏莲老结缘，跟黄念老结缘，我们全是心亦同然。心既同一，当然住定聚，这个「定聚」就是念佛三昧。我们现在没得到，为什么没得到？我们现在还有杂念。如果把这些杂念去掉，我们就得定聚了，得定聚那是保证往生，没有不往生的道理！
即使定聚里头功夫最浅的，是功夫成片，这个境界是我们每个人都可以修成的，因为它不高。真正功夫成片，功夫成片就是说心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一切都放下，别的念头没有了。在这个境界里面，你要想到极乐世界去，随时都可以去，等于说往极乐世界的通行证拿到了，什么时候去没障碍。于这个世间寿命不相干了，我可以提前去，我也可以延后去。提前，有的寿命不要了，延后，寿命虽然终了，我在这个世间再住几年它也不妨碍。世间再住几年为什么？没有别的，多带一些人到极乐世界去，这个阿弥陀佛欢喜！多多把这个法门广为介绍，愈多愈好。大慈菩萨说得好，你能劝两个人往生，真往生了，比你自己修行的功德就大了。你要是能够劝十几二十个往生的，这个功德还得了吗？如果能劝上百人往生的，你就是菩萨；能够普遍宣扬，劝万人往生的，你就是阿弥陀佛。大慈菩萨说的。这里面一定要知道，是念佛往生到极乐世界的，不是劝他念佛的，他真正往生极乐世界。劝的人愈多愈好，纵然没有往生极乐世界的，跟他阿赖耶里头做种子，也无比殊胜。这个种子种下去之后，所谓说「一历耳根，永为道种」。他来听一次经，不多，来听一次经，念佛堂里面来念一声佛，种子种下去了。来生后世遇到缘，一定起现行，就是早晚他会往生，而不是现前。所以叫定聚。
下面这个定聚有解释，「定聚者，指正定聚，乃三聚之一」。「三聚之说通于大小乘」，小乘有三聚，大乘也有三聚，意思不一样。「一者」，他这里给我们讲了三种，第一种，这个括号里头，「正定聚，必定证悟者」，这是正定。第二种「邪定聚，毕竟不证悟者」，邪正从这儿说的。正定是什么？你决定会开悟。邪定能得定，不能开悟，这不是正定。第三者「不定聚，介以上二者之中，盖有缘则证悟，无缘则不证悟」。这是居多数，也是善导所说的总在遇缘不同。这是通常三聚的解释。
「二者，《会疏》」，这是日本净宗祖师所说的，「定聚者，具云正定聚，亦言不退转，便是菩萨阿鞞跋致」。跟前面所说的不一样，这讲得高。正定是不退转，证得三种不退转，这不是凡夫，是阿惟越致菩萨。「云何名正定？凡一切众生，虽根性万殊」，殊是差异、不同，「以类聚之，不出三种」，这就把这三种说出来，聚是类聚的意思。第一，「以必堕六趣为邪定」。你修定，修四禅八定，四禅八定不能出六道轮回，这在大乘里头称它作邪定，出不了六道轮回。「以升沉随缘」，这叫不定，或者他往上升，或者往下堕落，这是属于不定，这也不出六道轮回。第三种，「以定至菩提为正定」。这个正定，阿罗汉都算正定，阿罗汉以上的，菩萨，他们决定能够脱离六道轮回，决定能够脱离十法界，这才算正定。这是第二种说法。
第三种说法，「据《起信论》」，马鸣菩萨说的，「十信以前之凡夫，不信因果，为邪定」。这个因果不是普通的因果，十信菩萨哪有不信因果的道理！我们凡夫都信。这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这个不信的人很多。你看佛门宗派很多，在中国，大乘就八个宗派，净土是八个宗派里头的一宗，有人就不相信净土，他学其他的宗派。学其他宗派能成就，不是不能成就，他能成就的，那是正定，他不能成就的，那是邪定，总是要如理如法。现在修行难，难在哪里？大乘八个宗名存实亡，真正修行有成就的人没有了。像黄念老所说的，禅宗，虚云老和尚得禅定，没有开悟，明心见性才算是成就，虚老和尚没到这个程度。但是他往生兜率天，在兜率内院亲近弥勒菩萨。修弥勒净土的人很多，真正能修成弥勒内院的不多，往生弥勒内院就算是成就了。这算是邪定。十住以上这才叫正定，十信之人为不定，十信以前的凡夫这是邪定，十信是不定，这是《大乘起信论》上所说的。我们要注意，《大乘起信论》，《大乘起信论》里初发心就是圆教初住菩萨，跟《华严》相通的。你看看这后头，念老这些话注得好，「此乃实教大乘之说」，不是权教，实教是圆教。
「本经第二十二品曰：若有善男子、善女人，若已生」，已经生到极乐世界，「若当生」，当生，这一生决定会生，这个见《唐译》，「皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果」。这是本经经文所说的，已生的当然是正定聚，现在我们要往生的，也要正定聚。这正定聚是什么？我们要把心住在阿弥陀佛名号上，就是正定聚。「三辈往生」都说发菩提心，一向专念，一向专念就是正定之聚。我们现在有没有入正定？没有。为什么原因？我们现在还有杂念，杂念太多，很想正定，杂念把正定破坏了，让正定功夫不纯，不纯，往生就没有把握。纯一那就有把握，有把握就生死自在，不受业报的拘束。凡人受业报拘束，就是说你有一定的寿命，寿命是前世造作这个业所感得这一生的果报。我们身是业报身，我们的体质、我们的容貌各个不同，什么原因？我们每个人过去生中造的业不一样！如果造同样的业就会相同，没有造同样的业就不会相同。现在我们学佛，要做同样的业，就是一向专念，愈专愈好。一心专念，我们就跟极乐世界的人同一个定聚。
在这个地方我们一定要知道，往生极乐世界，没有一个人是例外的，都是三个条件。第一个条件，真信、不怀疑，真信；第二个真想去，极乐世界好，真想去。我们必须要很清楚、很明白，到极乐世界去是上学去的，到那里去留学、去读书去的。极乐世界是个学校，这个世界里头只有两种人，一个是老师，一个是学生，除这两种人之外，其他的都没有。这个世界里头，没有政治、没有政府、没有国王大臣、也没有士农工商，如果有，佛一定给我们介绍，统统没有介绍到，只介绍了菩萨跟佛。我们就晓得它是学校，我们到那里去留学，毕业了就成佛。所以，那个地方是名符其实的佛学院，阿弥陀佛的佛学院。去干什么的？去作佛的。真正发心想作佛，我们就一心一意掌握这三个条件，真信、真愿、真念佛。
念佛是关键，能不能往生的关键。怎么念法？大势至菩萨教导我们「都摄六根，净念相继」，摄是收摄，都摄六根是把六根，就是六识收回来。眼喜欢看，耳喜欢听，六识都往外头跑，往外面境界上跑。现在把它收回来，眼不看外面的，专看阿弥陀佛，耳不听这些杂乱的音，专听阿弥陀佛，这叫收摄。也就是说，从我们种种嗜好收回来，把所有的嗜好放下，一心专注，这叫专念，一心专注，住在弥陀名号之中。换句话说，心里头只有这句佛号，除这句佛号什么也没有，这就是都摄六根，净念相继。这个净的意思，就是没有怀疑、没有夹杂，这叫净念相继，一句接一句。这个功夫成就了你就决定得生。真正成就这个功夫，功夫里头分九等，上三品、中三品、下三品，分九等。上三品的，就这样的功夫就能够往生自在，想什么时候去都可以，多住几年也不碍事，真得大自在。刚才说过了，多住几年，这个寿命到了还要多住几年，为什么多住几年？劝大家念佛，多带一些人到极乐世界去，带得愈多愈好。跟你有缘的人，要帮助他，这个机缘太难得了，「百千万劫难遭遇」。所以，一定要把这个法门、这部经典介绍给有缘人，所谓有缘人，他能信、他能理解、他肯接受，这都是有缘人。是明得生彼土，便入正定之聚，必证大涅槃果。
底下「善导大师曰：不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德」。善导这两句话重要。为什么我们不去学其他的法门？其他法门要断烦恼，我也想断烦恼，断不了，没法子。八万四千法门、无量法门，只有这一门不要断烦恼能往生。还有更重要的一桩事情，不要消业障，过去无论做什么不善的事情，修其他的法门，要消业障、要断烦恼，你才能成就。这个法门不断烦恼、不消业障，他为什么也能成就？是你那个一向专念，业障不消自然消了，烦恼不断自然断了。不要用任何方法去断烦恼、消业障，他就在一句佛号上，我们能不能相信？能相信，有这个理由。连现在科学家都告诉我们，现代的科学家他们研究的报告我看到几种，其中有一种《念力的祕密》。这个祕密的原理，佛经上讲过，佛说「一切法从心想生」，那个心想就是念头，念头能够主宰一切。我今天念头念阿弥陀佛，阿弥陀佛在遍法界虚空界，念这一句佛号跟谁相应？只有西方极乐世界相应，它跟别的不相应，所以有理论做依据。念佛往生成佛，往生到极乐世界是去留学的、是去念书的。阿弥陀佛在那个世界讲经说法天天不中断，密集的薰习，所以他进步很快，成就无比殊胜。我们知道有这么好的一个学校，这么好的学习场所，那要不去就错了。
在我们这个世间，或者在诸佛剎土，修行要修到成佛，经上常讲无量劫。到极乐世界修行多久成就？《观无量寿经》释迦牟尼佛告诉我们的，时间最长的十二劫，你看无量劫变成十二劫，不可思议！这是什么人去往生的？凡圣同居土下下品往生的。如果我们缘殊胜，插班进去，插到实报土，大概实报土成佛不到二劫。极乐世界修行证果，大幅度的提前了，快速成就，原因是什么？就是阿弥陀佛教学密集，他一天都不中断。所以，极乐世界确实名符其实的勇猛精进班。我们去的时候怕功课赶不上怎么办？有很多人帮助你、辅导你，那些是什么人？等觉菩萨，就是经上讲的补处菩萨。他们还没有去补佛位，留在极乐世界辅导学习的同学，这些小学弟，后来的，他们辅导他。像观音、势至、文殊、普贤在极乐世界都做辅导的任务，帮助我们学习，帮助我们长成。像这样地位的菩萨，在极乐世界人数太多太多了，没法子计算。所以我们就知道，有许多好心人士在辅导，我们决定会有成就。
我们再看，「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。龙树菩萨讲得很清楚、很明白，大乘正定聚就是阿惟越致菩萨，就是圆证三不退。这桩事情，一生到极乐世界，阿弥陀佛就把这个阿惟越致的菩萨果位给你了。这不是你修的，你没有修，而是阿弥陀佛加持给你的，是他的四十八愿、五劫修行的功德，等于说回向给你，你真得到了。我们今天一般人讲回向，没得到。极乐世界阿弥陀佛的回向是真正可以得到的，一点不假，确实可以能够证得。这也只有极乐世界有这桩事情，他方世界不可能，这是我们要感谢阿弥陀佛。真搞清楚、搞明白了，才知道阿弥陀佛对我们的恩德有多大，知恩才知道报恩。怎么报恩？依教修行，我们往生极乐世界是真报恩，没有往生不算真报恩，往生是真报恩。今天时间到了，我们就学到此地。
