净土大经科注 （第一八二集） 2012/2/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0182
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百零四页第六行，最后一句看起：
「菩萨入生死，降魔军，则以自之弘深誓愿为铠甲。因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出入生死之阵。至于所教化者，首云皆发信心，盖信为道源功德母也」。这是说不退转的菩萨，大菩萨，他们都是发了菩提心。四弘誓愿就是菩提心，如果不是菩提心，四弘誓愿就不可能落实。尤其是第一愿，「众生无边誓愿度」，这一愿是圆满的慈悲心才能做到。一切众生包括的范围非常广大，上面从等觉菩萨，下面到无间地狱，这里面包括了蜎飞蠕动、树木花草、山河大地，情与无情全包括在其中，这个心一发，跟诸佛如来平等无异。所以它是圆满的菩提心，它是真心全体的显露。这句话很容易念，在家、出家都念过，可是意思没懂得。如果懂得这个意思，他就有受用，下面三条肯定能做到，下面三条有一条做不到，他对于菩提心依旧是迷惑，没有理解。
要普度众生，帮助一切众生圆成佛道，这桩事情做得最究竟、最圆满，确确实实是一切菩萨的榜样，这个人就是阿弥陀佛。阿弥陀佛如何实践四弘誓愿？四十八愿就是的，愿愿都是四弘誓愿的圆满，他做到了，他是我们最好的榜样、最好的模范。入生死、降魔军是指在六道轮回里面度众生，「随众生心，应所知量」。生死是六道生死，魔军是比喻这些众生刚强难化，不是容易教的，很不好教。他们对菩萨误会很深，对他不相信，还把他当恶人，这叫魔军。可是众生在迷，他完全是迷惑颠倒，菩萨心目当中，这是遍法界虚空界里面最值得怜悯的人，迷失了自性，在六道里头搞轮回，愈陷愈深，真是无有出期。菩萨以无尽的慈悲，跟这些人往来，要受尽一切委屈，要受尽一切羞辱。二乘人不愿意干这个事情，权教菩萨受不了，所以他退心。退什么心？不再教化众生了，众生难度，成就自己！
可是真正成就自己，离不开度众生；不能够度众生，自己决定不能圆成佛道。为什么？你烦恼习气断不干净，你还有分别、还有执着，还有苦乐、还有难易，你依旧堕落在二边，所以你的功德不能圆满。菩萨为什么能？因为菩萨知道诸法实相，地狱、饿鬼、畜生都是幻化，都不是真的，只是迷惑、造业，法尔变现出来虚妄的幻境，哪里是真的！他了解事实真相，所以能在一切境缘当中不动心，不起心、不动念，所以他不退转，道理在此地。二乘人没做到，权教菩萨没做到，没有契入法性，不知道事实真相，所以他会退转，道理就在此地。菩萨教化众生永远站在三轮体空，也就是说他没有起心动念，他没有分别执着，诸法平等一味。他的弘深誓愿坚逾铁石，他不会动摇的，可以用这个心，这个心就是菩提心，就是此地讲的愿心，出入六道三途。
至于所教化的，这就是对象，教化要达到什么目标？目标有浅深次第不同。第一个目标是帮助他建立信心，你看，首云皆发信心，这第一个阶段教学目标达到了，难！现在这个世间动乱，原因在哪里？信心没有了。你去打听打听，到外面去看到人调查调查，你对自己有没有信心？他一定说，我没有信心。你问他，你对父母有没有信心？没有信心。你问他什么他都没信心，这很可怕！对于自己的亲人，夫妻都没有信心，父子没有信心，兄弟没有信心，走到社会上，对任何一个人都怀疑、都没有信心，这个日子过得多痛苦！一切时、一切处他都是犹豫不决，都在怀疑，像这样的人不但是佛法、圣贤法，世间所有一切法他都学不好。如何帮助人皆发信心，这是第一个教学目标，这个目标达到了，功德无量！那我们就懂得，在现前，无论在什么场合当中，讲经也好、讲传统文化也好、讲什么都好，目标在哪里？让他生起信心，你这个教育就成功了。不必要向上提升，提不上去的，这第一个台阶，第一个台阶没上去，第二个是决定上不去的。
所以传统文化的复兴，正法久住，千万不要想在我手上可以做到，那你就完了，你不但毁掉自己，你也毁掉了正法，也毁掉了传统，一定要晓得，三代、四代之后才能够看见。达摩祖师到中国给我们做了榜样，禅宗是正法，没人相信，排斥的人很多。你看他到中国来，少林寺面壁九年，传一个慧可，慧可也一生传一个僧璨，一生就是传一个人，传到第六代惠能大师才真正开花，禅宗发扬光大了，六代！别想着我这一代就要有什么成就，那你就大错特错，你把传统、把正法毁掉了。我们这一代期望现前的大众什么？对这个能生起信心，生起少分信心，我们就很满足了，十分信心有二、三分信心，不得了！重要的，在这信心里面留意，这个事情找不到，可遇不可求，你有真诚心会遇到，必定有感应，会遇到，遇到一个传一个，遇到两个传两个。
办个书院、办个佛学院，印祖告诉我们，就跟建一个小道场一样，共修的人数不要超过二十人，这个话是真理。为什么？早年我在台中，李老师曾经打过两次精进佛七，我跟他还不认识的时候。我认识他，他在台中建立莲社领众修行十年了，我好像是第十一年才到台中，才认识他。在之前打过两次精进佛七，他自己做主七和尚，参加的十个人。为什么？十个人以上，主七和尚的精神体力照顾不到，你顶多只能照顾十个人，这十个人修行情况你完全了解。两次还都出了事情，出了事情就是我们一般讲的着魔了。这个事情麻烦，人家人来参加佛七很正常，好好的，这七天之后，你把人变成神经病，要送到精神病院，你怎么对得起人家？你怎么能叫人家对佛教生起信心？李老师不简单，他真还有点功夫，用了差不多八、九个月的时间，才把他调理恢复正常。从此以后再不打精进佛七了，这一生当中，你找他打精进佛七，他不干。为什么？责任太大了。一般佛七无所谓，你真修，魔就来障碍。你搞假的，魔在旁边看笑话，假的不是真的，随你去，不来干扰你，反正你不会成就；你精进，真想成就，肯定来了。为什么？他要来报仇，你到极乐世界就报不到了，找不到你了，最后一个机会他一定要把握住。我们要懂这个道理。
我们办个书院，人数遵守印光大师的教诲，不要超过二十个人。二十个人怎么教？注意教十个人，你看能教的、真肯干的，这十个人认真教他，另外十个人把他当作旁听。虽然我们没有正式名立，你是正科生、他是旁听生，没有，这就是二十个学生，老师心里要有数。这二十个人中，前面十名能有成就的，有一点成就的，一分信心、二分信心都不错，都很稀有、很难得，六、七分信心那不得了，稀有难逢！这都要知道。大众在这个会下能发起信心，最重要的，老师是真的有信心。老师不是真的有信心，做出榜样，学生不可能有信心。我跟方东美教授学佛经哲学，最后一个单元他教我这门功课，我看他是不是真的在研究佛经哲学，我得看他。看了二十多年，他是真的，他不是假的。他的书桌上一定有佛经，他不是摆到那看的，他真在那里读。每天他都不空过，他天天在读，我们就相信了。你说学佛是人生最高的享受，我看看你有没有真学。他真学，那这个话是真的，不是假的。他如果是自己教我们这些东西，他自己没有真干，没有真正去读佛经，没有真正把佛经所说的落实到自己的生活，我们怎么可能相信！所以老师教学成功不成功，关键在此地。
老师慈悲，知道我们真的想学，所以不让我们到学校去听课。学校听课，下课他就走了，你看不到他。我跟他学是在他家里，看到他的私生活，这个缘很殊胜，跟在学校听课那感受是完全不一样。我在他家里面的时间，连他的儿子都说，比他们接触他家里那栋房子时间久。这是真的，我们有空会常常去找老师，老师给我们讲的一些家常闲话，里面都是佛经哲学，你去看他，绝对不会有一次空过。所以喜欢到他家里去，他也非常喜欢我们去问他、向他请教。所学的东西全在生活，在一举一动、言谈之中，这种学问叫实学。用在哪里？就用在生活、用在工作、用在处事待人接物，全用上了，所以是人生最高的享受。所学非所用，这个东西不会长久，不可能有成就。学了要有用，没用的东西不学，不浪费时间、不浪费精力。
所以第一个目标是发信心，第二个目标是发愿心，第三个目标要真干，要有三个阶段。第一个阶段要踏实、要坚固，时间长一点不要紧，不能让他以后退心。在今天这个社会，障缘太多，遇到这些缘，往往自己把持不住就退心了，这个非常可惜。盖信为道源功德母，这就《华严经》上说的。信是大道的根源，这个道是成佛之道，源头。母是比喻能生的意思，能生一切功德。世出世间无量无边的功德从哪里生的？从信心生的。人要没有信心，什么功德都没有了；人要没有信心，所生的都是烦恼、都是妄念、都是不善业，所以这个信要特别重视它。清凉判《华严》四分，第一个是信，第二个是解，第三个是行，就是完全变成了生活，变成自己的心行，末后是证。
「本经小本曰：为诸众生，说是一切世间难信之法」。净土这个法是特别难，真难信！我跟方老师在一起的时候，那个时候我二十六岁。二十六岁到三十六岁，对净土不能接受。老师那个时候把佛经完全看为哲学，佛经里面就分，里面还有不是哲学，讲迷信的。老师告诉我，迷信的那部分我们舍去，哲学这部分我们学习。哪些是哲学？《华严》是哲学，法相是哲学，法性是哲学，其他的都放下了，我们只着重这些经典，在这上下功夫。可是这些经典真正深入之后，才发现原来我们把它排斥的那部分，比我们学的还要高、还要高明。方老师到晚年完全变了，为什么？契入境界了。这就是所谓的什么？知识分子。释迦牟尼佛当年在世，他所表演的是知识分子的身分。知识分子在社会上是占大多数，好学多闻，这习气！所以世尊教学四十九年，对于上根利智与下愚的众生，这两种人最好度，不用操心。上智的人，你一提他明白了，他不怀疑；下下根人他老实，没有心眼，他一生生活思想很简单，每天吃饱、穿暖、睡足就很满足了，什么妄念都没有，你给他讲什么他相信，他就坚持到底，他一生不改变，所以他会成就。
上智跟下愚，我们是到几十年之后才完全明了，把它划上等号。古人有一句话说，我们划等号，古人有依据的，我们找到依据，古人说，「唯上智与下愚不移」，就是他不变。所以李老师中年之后很想学下愚，学不像。他告诉我，学了多少年，学不像。就是古人一句话说，「愚不可及」，他那个愚你比不上他，这是真的不是假的。他一个方向、一个目标追到底，到最后，他大彻大悟、明心见性，他的成就我们一般人赶不上。这就是说明，一门深入，长时薰修，他是百分之百彻底做到。我们一般人学这个法门，一门深入，长时薰修，没有百分之百做到。为什么？还想看看别的东西，还想看看别的资料，不行！人家什么都不要，真的绝不动心，就一条路走到底，没有一条岔路。我们虽然走到底，旁边岔路还很多，虽然不去，总得看看，这是往哪里、那是通哪里。他不管，他一路上他不知道，他就一直到目的地。这人很可爱，非常难得，值得我们尊敬他，不可以轻慢。那是了不起的人，那是一生决定成功的人。
《弥陀经》上说这个话，这说释迦牟尼佛，为诸众生说是一切世间难信之法，这个法门真难信！我们就不是下愚，我们要是下愚，我们早就成佛了。李老师把这个净土宗介绍给我，说了好多遍，我没接受，我只是对净宗不反对、不毁谤，有时候也赞叹几句，但是就是不肯学它。我连讲《弥陀经疏钞》，莲池大师的，讲得也很不错，听起来头头是道。我有没有念佛？没有，讲给别人听的，劝他们去，大家学的，自己没真干。可见得真叫难信之法！老师甚至于劝我，用什么话？你们任何人想不到，自古以来多少这些祖师大德有德行、有学问，他们都相信、都念佛求生，我们就照这样，纵然是误了，就让误一次好了，试试看是不是真的。我都没动心。
我真正对于净土产生信心，是讲《华严经》。讲《楞严经》的时候没有感觉到，讲《华严》讲了一半，有一天突然想到，文殊、普贤是学什么法门的？善财童子是学哪个法门成就的？那在经的后面没讲到，翻到后面去一看，《四十华严》第三十九卷，文殊、普贤统统是发愿求生净土。然后回头再仔细观察善财童子五十三参，前面一半讲过了，但是没有发觉，叫粗心大意。这回头一看，心念不一样了，对于净宗有了几分诚敬心。一看善财出来参访，第一个吉祥云比丘，这个人是修般舟三昧的。般舟三昧也叫做佛立三昧，一期九十天，专念阿弥陀佛求生净土，九十天就是一句佛号。九十天当中，不能坐下来、不能睡觉，修这个三昧很辛苦，可以站着，可以走动，不能躺着、不能坐下。所以要有很好的精神体力，要有真诚信心，得三宝加持，专修，一个目标求生净土。我们中国人常讲「先入为主」，他第一个参访的就是他一生选定修学的法门，把它摆在第一，不是随便的。再看最后，一个开始、一个终结，终结是普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们这才真的彻底明白了，文殊、普贤、善财彻始彻终就是念佛求生净土。我们信心从这里建立的。
当中五十三参，那是成就自己的后得智，知道念佛法门统摄一切法门，一切法门离不开念佛法门。这个在最先，你看到吉祥云比丘给善财童子开示，讲了二十一种念佛门，这二十一种就把所有一切法门全包括在里头，一法不漏。但是我第一次讲的时候没有注意到这个，没发现，依照清凉大师《疏钞》去讲，也就囫囵吞枣讲讲去了。可是第二次讲的时候，知道了，知道《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，任何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲，而且容易修，其他的法在理上讲没有差别，但是不好修。为什么？都要断惑才能证真。这个法门不要断烦恼、不要消业障，你就能成就，所以这个真的变成难信之法！不消业障、不断烦恼，怎么会成就？它真成就。实际上是有原因，我们不懂。就这一句佛号，这一句佛号能消业障，这一句佛号能断烦恼，这是个祕密，没有人知道。虽然经上说了，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，没人相信。你不相信，它就消不了；你真信，真信它真就消掉了。所以这句话有没有效果在你的信心。你不信，你天天念佛决定消不了；你真信，真消掉。真信是什么？心换了，「一切法从心想生」，这是佛在大小乘经上都说过。
「盖此净土法门，极圆极顿」。如何真正能够契入极圆极顿的境界？所以这些大乘经对我就很有帮助，我要不接触这些经典，《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的；离见，见是分别执着，离见是四圣法界的。超情离见这四个字，超越六道、超越十法界，「故为一切世间难信之法」。换句话说，今天我们要到六道、到十法界去宣扬净宗，这就是菩萨入生死、降魔军，真正不容易！不容易，那我们就要认真细心去观察本师释迦牟尼佛，难行能行，难知能知，他给我们做出了榜样。他是把佛法统统用在生活、用在工作，他的工作就是教学。统理大众是以智慧德行为主，戒律为助，不是戒律为主，这个一定要知道。所以六和敬里面的主是见和同解，这个是主，戒律是辅助的。你跟佛陀同一个知见，你决定不会犯错误，所以见和同解重要。戒和同修那是对什么？一般初学的，刚进门的，用戒律约束他，让他不犯过失。但是进入这个僧团，每天接受佛陀教诲，自自然然把戒律融会到佛知佛见里面去了，戒律变成自自然然正常的生活规律，不是刻意去学习，完全变得纯粹自然。故为世间一切难信之法。
「又小本曰：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经」，这是要你信这部经典。小本跟大本是同一部，小本里面所说的可以应用在大本上，大本上所说的可以解释小本，它是一不是二，这是教我们要信这部经。为什么要信它？这部经称赞，谁称赞？十方一切诸佛，一切诸佛如来都赞叹这一部经，《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，赞叹什么？不可思议功德。为什么？它能够普度十法界一切诸佛剎土里面的六道众生。六道是最苦、最难度的，这部经能度他们，而且帮助他们当生成就无上菩提，这个功德就不可思议！把他从恶道度到善道，从善道度到天道，从天道度到声闻、缘觉，这个功德也很大，是可思可议；把这个众生度到成佛，这个不可思议。谁能相信？诸佛如来相信、法身菩萨相信。那我们如果肯定诸佛如来的智慧、道德超过我们，他们相信了，我们能不信吗？他们相信的、他们宣扬的这个法门一定不会错。
所以这个法门、这部经典完全是用诸佛如来的口吻劝导我们。一切诸佛所护念经，这句话很重要！谁不想，谁不想一切诸佛护念我？我能得到一切诸佛护念吗？能，你身上有这部经诸佛就护念你，你心里头有一句佛号诸佛就护念你，这不就很明显，你得到十方三世所有一切诸佛护念你。我天天念这个经，诸佛护念。诸佛护念那就是无比的吉祥，什么样的灾难、魔障你都遇不到。为什么？你有诸佛护念。其他的经上没有这句话，只有这部经上有，问题就是你相不相信，你不相信那就没法子。所以它叫难信之法，真妙，真难得！
这个经，古大德里头，只有蕅益大师讲清楚、讲明白了。虽然讲清楚、讲明白，我们一般人读《弥陀经要解》依旧囫囵吞枣，没消化，不得受用。现在人的根机比不上古人，蕅益大师在那个时候，这一篇《要解》，我相信受益的人非常非常之多！但是现在人的程度，善根福德比不上从前的人，国学的根柢也不如从前，所以能体会到多少分很难讲，得益就不是那么多了。所以这个东西要细讲，讲的人最重要的是真正要能够契入境界。我念《弥陀经》，契入弥陀境界；学《无量寿经》，要契入极乐世界的境界，你才能把这些疑惑讲透，让人真得利益，让人知道这个不是假的，这是真的。一真一切真。那《华严经》上讲的真的，世界太大太大了，不只是一个地球，不只是一个太阳系、银河系，不止！释迦牟尼佛的教区，他教学活动的范围，一个大千世界，多少个银河系？银河系是个单位世界，十亿个银河系，释迦牟尼佛教化的区域。
释迦佛的区域不是最大的，普通的，有更大的。这是诸佛如来在因地上发心不一样，果地上自然感得的成就，因为他都没有起心动念的，全是自然的。有些佛在因地上心量大，他成佛，他教化二个大千世界、三个大千世界、十个大千世界、二十个大千世界，有，真有。但是阿弥陀佛的极乐世界无量无边，没有边际，诸佛如来的化土没有比阿弥陀佛大的，所有诸佛剎土统统在极乐世界范围里头，你看极乐世界多大！极乐世界在哪里？无处不在、无时不在。用现在科学家的话来说，它跟我们不同维次的空间。如果我们把空间维次突破了，在此地就看到阿弥陀佛，就看到极乐世界。你所看到的样子，就跟经上讲的一模一样。佛法讲科学，确实具有科学的精神，那就是说一定要求证，不是说听了就算了、信了就算了，不行，你要落实，你要亲证，这就是科学精神。你不能亲证，你那个知不算是真的智慧，你没有真正知道，一定要亲证、要契入境界。这个是佛法的难处！要达到这个境界，要有真正坚定的信心，不能有丝毫怀疑，有圆满的愿心，不畏一切苦难，我真的把它做到了。这一切诸佛护念。
又说，「汝等皆当信受我语，及诸佛所说」。前面这个我是释迦牟尼佛自称，你们大家都应当相信，接受我所说的。说的什么？说的《阿弥陀经》、说的《无量寿经》。后面这句是引证，及诸佛所说，不但我一个人说，所有一切诸佛都说。在小本《弥陀经》上，六方佛赞叹，那就是六方佛都说；《无量寿经》里面，十方佛赞叹，就是十方诸佛都说。《无量寿》的十方，小本《弥陀经》的六方，完全相同。鸠摩罗什大师翻译《阿弥陀经》，知道中国人喜欢简单，把十方省略为六方，六方是东南西北上下，这个六方；十方再加上四维，东北、东南、西北、西南，这叫十方，所以十方跟六方是一个意思。十方诸佛都赞叹！赞叹，那我们就晓得，十方诸佛都说。其他的经，契机的他就说，不契机的他不说。这部经是普遍契十方一切法界诸佛剎土所有众生的根机，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，这里头还包括树木花草、山河大地，无情的众生。「情与无情，同圆种智」，《华严》落实在《无量寿》。
「是以极乐大士」，极乐大士是极乐世界的菩萨，这个大士称谁？凡是往生的都在内。大士是称法身菩萨，可是凡圣同居土下下品往生的人，一到极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨。换句话说，到西方极乐世界，你就是法身菩萨，就是大士，跟观音势至、文殊普贤没有两样。并不是你生到极乐世界你就得到这个地位，不是的，这是阿弥陀佛威神加持给你的，是他的功德。他把他的功德给你，你接受功德的加持，那你真管用，不是不管用，你就能像观音势至一样在十法界现身说法，普度众生，他就有这个能力。比哪个法门都快速，比哪个法门都殊胜。所以一切诸佛如来赞叹阿弥陀佛为光中极尊、佛中之王。
佛佛平等，无有高下，为什么诸佛赞叹弥陀为佛中之王，一定有他的道理。因地发如此殊胜的弘愿，四十八愿。这一部经里面最重要的就是这一品，我们现在在四十八愿第三十六愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，转告我们。阿弥陀佛的本愿，我们要认真学习，做不到也要把它念熟。弥陀可以做到，我们得阿弥陀佛本愿的加持，相信我们也能做到。「是以极乐大士宏化十方，咸以劝信为首」。这个在此地念老给我们说出来了。我们要懂，一切时、一切处，遇到人一定要知道报恩，一定要知道尽孝，用什么方法？劝他相信，一切时、一切处，遇到就要劝他相信。用什么劝？用身教，就是我们一定做出最好的榜样给他看，他看久了，慢慢相信了。言教是辅助，以身教为主，我在经上所学到的我都做到了。
「修菩提行」，这是第二个阶段，第一个阶段是劝信，让大家对佛法产生信心、产生好感。这里头最重要的，身心健康，法喜充满，这就是接引众生、摄受众生。对一切众生，不管认识不认识，都有爱护的心、都有关怀的心、都有协助他的心，看到他需要的时候，我们手就伸出去，要养成这个习惯。诸佛如来皆如是，我们不能不如是。我们用身体去布施，身体做样子，身体就要重视威仪，没有真诚、没有诚意，你就没有办法感动人，要真诚，有诚意。无论居住在哪个地方，什么人最优先我们要度他的？就是我们周边的人，在家庭就是你家里头人，家外面就是你邻居，靠着邻居。如何把这些邻居再慢慢扩大，都变成一家人，这个很重要！
我们在澳洲办了个净宗学院，在这个小城图文巴，居民不到十万人，我们在那住十年了，成绩还算不错，跟这个小城的居民相处得非常融洽。小城的居民都知道有一个净宗学院，而且都肯定净宗学院的人都是好人，真难得，不容易！有这么一个好的基础，所以我们要进一步，真正把小城人民团结起来。用什么？用伦理、用道德、用因果、用宗教。方法是从宗教下手，首先我们发起一个宗教联谊会，把小城十几个宗教就团结起来了。经常在一起办活动，我们互相交流、互相学习，宗教变成一家了，所有这些各个宗教的教徒也变成一家人了。以这个为和谐的基础，慢慢让一切不信教的，信教的人都爱人，不信教是被爱的人，爱人的人跟被爱的人也慢慢会变成一家人，这个城市就变成这个地球上和谐示范都市。我希望他们今年再一年的努力，把这个基础奠定下去。我答应他一桩事情，真正基础做好了，我会协助他，在这个小城，我们建立一个卫星电视台，把我们小城人民的生活，每天活动范围、活动景观向全世界播放。市长多欢喜，人民欢喜，为什么？这变成全世界观光旅游的胜地，都要来看看和谐模范城市，大家都要来想学，这个小城就世界出名了、世界闻名了。现在很容易，网络卫星成本很低，全球都能够收看到，不是一桩难事。人活在这个世间要活得有意义、活得有价值，替人类、替众生做一桩好事情。
我们往下看，「盖三辈往生，皆发菩提心，一向专念。今云修菩提行，即具发心与专念两要义」。菩提是梵语，意思是觉，觉而不迷。念念觉而不迷，这就是发菩提心。然后教导大家一向专念，学净宗的，一向专念阿弥陀佛；学基督教的，一向专念上帝；学伊斯兰教的，一向专念真主，一丝毫都不违背，大家都非常欢喜。我们对于每个宗教都尊重，对于每一个宗教的经典我们也都认真学习。经典里面讲的有相同的地方，孝养父母，每一个宗教都讲；断恶修善，每一个宗教都讲；不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎每个宗教都讲。每个宗教都讲的这一部分我们就很快把它来推动，让整个社会大家都学习。学会谦虚，学会恭敬别人、赞叹别人，每个人都互相赞叹，不就和谐相处了！没有诋毁、没有批评、没有责备，这个城市居民都能做到、都欢喜接受，这个小城，佛教是极乐世界，基督教、天主教那是天堂，伊斯兰教是天园，统统在一起，融合在一起。这个时候就能够让社会大众看出宗教教学的价值，信仰宗教的真义，让社会一般人刮目相看，宗教不是搞迷信，宗教不是欺骗人，宗教给人带来是真实的利益。
具足发心专念，「修菩提之大行」，大行首先把心量拓开，能包容，能包容不同的族群、不同的文化、不同的历史背景、不同的宗教信仰，统统能包容。互相学习，到最后肯定发现，所有宗教实际上是一个目标、一个方向，只是教学的方法不相同而已，方向目标相同。我有一次在日本，去看中村康隆老和尚，老和尚前年往生了，我跟他见面那一年他一百岁。他告诉我，全世界所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。他说得好！说明全世界的宗教是一家，为什么有这么多宗教？这就是《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。古时候各个地区就交通不方便，没有信息，所以真有许许多多人老死不相往来。他出生在这个村庄，一辈子没有离开这个村庄，顶多只到城里去过几次，再远的地方也没去过。所以神要教化众生必须用许许多多的方法，不能用一个，一个行不通，要随顺人情世故。中国人喜欢圣人、贤人，所以在中国就变现出圣贤；印度人喜欢佛菩萨，就变现佛菩萨；有些地方希望有真神，他就真神出现了。总是随众生心，应所知量，其实真理只有一个。
明白这个道理，了解事实真相，向圣贤、向佛菩萨、向神圣来学习，学习怎样爱人、怎样关怀众生、怎样照顾众生、怎样帮助众生。帮助，首先第一桩事情，帮助他们过和谐、幸福、美满的生活，这个教育叫普世教育。普世教育每个宗教都完全相同，现在所说全民教育。中国古圣先贤这个东西，在今天整个世界都值得去推扬。我们老祖宗教导我们的五伦，五伦是关系，关系要不讲，不讲求，社会就乱了，家不像家、国不像国。所以首先把关系搞清楚、搞好，关系属于道！首先，父子关系，父尊子卑，尊卑关系。儿子跟父亲平等了，没上没下了，这家就出问题了。现在社会就是这样的，中国古人讲的，「父不父，子不子」，都乱了。根本乱了，那就一切都完了。社会动乱，地球灾难这么多，从哪来的？根本没有了。所以中国人非常重视根本，对根本的经营是一生当中头一桩大事，把家治好。
中国人的家是大家庭，没有分家的，儿女再多都生活在一起。中国在古时候，最少的是五代同堂，人丁兴旺的可能到六代、七代，都共住在一起。这一个家，中国现在乡下还能看到一点痕迹，那个村王村，那个村是李村，那个村就一家人；那是王家，那是李家，那就是一家人。人丁少的也有二、三百人，人丁兴旺的有六、七百人，这样一个大家庭生活在一起，要没有规矩，那就乱掉了，那还行吗？所以关系是非常重要，一点都不能够违犯的。长辈必须要尊敬，他智慧能力不如我，但他是我的长辈，必须在他面前毕恭毕敬。家庭财产是公共的，不是哪一个人独有的，每个人赚的钱，收入，都要归公，是你家庭里面的。你自己需要用的时候，家庭支付给你，所以一个人一生他有保障。小时候读书有保障，家有家学，私塾就是家庭子弟学校。
私塾里面的老师，是家长，大概家长都是祖父或者曾祖父他们当家，他们对底下的晚辈爱护、关怀非常周到，希望他们有出息，希望他们有成就。所以为他们聘请最好的老师，有道德、有学问，来教导他们。家学多半都利用祠堂，祠堂是纪念祖先的，活动都是春秋祭祀，平常很少用到，所以就利用祠堂做为学校，家庭子弟学校。家人对老师的尊敬，就跟对皇上一样。聘请老师那一天，家长率领着家人，长辈、晚辈，晚辈是学生，迎请老师，对老师都是三跪九叩首。老师接受这个家里头上上下下这样的尊重，他要不认真好好的教学，怎么对得起家人？不容易！老师跟学生的关系，师徒如父子。老师的儿女跟他的学生就跟亲兄弟一样，一生都要关怀、都要照顾。所以老师能够尽心教学，他知道，学生有出息，他的儿女都沾光，没有不认真的。现在没有了，现在学校，学校老师跟学生们没有从前私塾里头那种关系，那种深的情分现在没有了。我们受过这些教育，不能把这个忘记掉，念念不能忘记。
方老师的儿子，老大在美国住了六十年，从到美国去留学，毕业之后在美国工作，现在已经退休了，小我三岁，住在加州。他带了他的夫人、女儿来看我，我们跟兄弟一样。我问他愿不愿意回来？我希望他回家来养老，落叶归根。他要回来，我要照顾他，至少我要送他一栋房子，让他在这里能安居。最理想的是回到老家，落叶归根。他要回到老家，我老家的房子没有了，地还在，我去看过，我很想把那个地方建一个四合院，我就有意让他去住，他们一家人的生活我都可以照顾他。应该这样做，做给现在人看，师徒如父子，他的儿女跟我们亲兄弟没有两样，一生都要照顾到。老师有三个小孩，年岁大概我看最小的也将近七十了，都老了，都退休了。晚年能够住在一起，读书念佛，好事情！我们这个四合院，可以建两进，就是两套四合院连在一起，他们兄弟三个人都可以住在一起，我是真想做。为什么做？做给现在社会看看，这是中国传统文化，传统文化确实就是这样的。才知道古时候中国的人情，不但有这个关系，没有这个关系，朋友都要照顾。朋友有艰难，晚年没有人照顾，要不要照顾？不照顾算什么朋友！何况佛法，对于苦难的人都要照顾。我们在国内建了不少希望小学，多少个我都忘掉了，过去常常拿钱去办。那个时候建一个希望小学花钱不多，大概五万美金就可以了，我记得我自己建立有十多个。这些不相识的人都要照顾，何况是有关系，是好朋友，统统都要照顾。
这是「修菩提之大行，必由于发起菩提之大心。且菩提行中，实以一向专念，最为上首」。这个一向专念，我刚才跟诸位讲的，是广义的，不是狭义的。无论是宗教、无论是学术，都要懂得一门深入，长时薰修，才能成功。现在求学都求乱了，从幼儿园我就看到乱象。小朋友刚刚上学，学的科目就很多，学音乐、学舞蹈、学绘画，好像是万能。家长认为这是他的骄傲，我的小孩样样都行、都会。长大了什么都不会，你把你小孩糟蹋掉了。他真正喜欢哪一样东西，就在这一样东西一直学下去，他将来会成为一个名家，能成名。学太多、太杂了，就是样样都会，是样样都不会，这就错了！
现在《群书治要》我们发现了，我们已经推广了，效果不错。书找到了，没有人不行。有人想办个传统文化学校，来问我，好事！教什么？就教《群书治要》。不是这一本书，《群书治要》是从六十五种古籍里头选出来的，我们今天需要六十五个老师，能有这么个学校，就培养这六十五个老师。每一科希望能有三个人，那差不多就两百个人。三个人研究一样，就研究《易经》，像小组一样，《易经》一个小组，《尚书》一个小组，《诗经》一个小组，十年的时间专攻一样，一门深入，专攻一样，就是一向专念，十年之后，他们都是顶尖的学者，就是专家了。那有六十五个，六十五个学科的专家，那是一部活的《群书治要》，让他们天天来讲这六十五种书的精华，《治要》是精华。精华是什么？是对于现在一般人来讲的。深入，那办学校培养，世世代代培养人才，一代一代传下去。那中国将来永远是太平盛世，永远是主导全球的文化，这值得去做。
别人问我，我说我只会说，我不会做。做，要有福报，我不但没有福报，年龄也过了，哪有八十六岁的人干这种事情的！八十六岁，只有说说废话而已。有心人听到了，你们努力去做，这个功德就像这个经上所讲的，无量无边，这是大好事！办一个学校不难，搞一个什么？研究所的性质，不必招生，就是这两百个像研究员一样，每一年把自己研究的成果都可以做报告，先在自己这个学院设一个网际网络就可以了，用网络的电视向全世界传播。每一天讲学、每一天教学，用这种远程教学的方法收到非常大的效果，面对全球，好办法！很多人来找我，我都把这个方法告诉大家，看谁去做。能够做的人大智慧、大福报，大菩萨的大行。唐太宗说的话，这部书可以帮助全世界化解冲突，促进社会安定和平。希望这个地球上人永远没有战争、永远没有冲突，希望每个族群、每个人都能过到幸福美满的生活。这个我们要懂得，一向专念最为上首，无论是佛法、是世法，都不例外。
「一切菩萨，万善齐修」，大乘佛法如是，净宗法门更是如是，我们刚才提到的《群书治要》亦如是。「但十地菩萨，地地不离念佛」，这是《华严经》。此地所讲的念佛，确实就是念南无阿弥陀佛。这也是给我们很大的一个震撼，十地菩萨他们修证接近圆满，最后这个阶段他专修什么？专修念佛。现在我们明白，为什么？只有专修念佛，能得阿弥陀佛威神的加持，阿弥陀佛他所证的、所修的确确实实是究竟圆满。念佛是因，成佛是果，念阿弥陀佛，他将来成的那个佛就跟阿弥陀佛完全相同。这个是我们能够理解、能够相信的。
「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。普贤菩萨的名号，实际上就把这个意义显示出来了，普是普遍、是普及，普及到什么程度？遍法界虚空界一切诸佛剎土，一个不漏。贤是圣贤。这个意思就是说，菩萨的大愿、大力、大行来推动圣贤教育，希望所有一切众生都能够证得圣贤的阶位。普贤菩萨名号显示教学的目标、教学的标准、教学的真义。这个世界、这个宇宙是圣贤的宇宙、圣贤的世界，人是圣贤人，事是圣贤事，从政的是圣贤的领导，教学的是圣贤的老师，工商企业没有不是圣贤，这是大乘佛法教学终极的目标，是大乘佛法最高的理想。《华严经》上所说的「一切众生本来是佛」，大乘的教学是帮助一切众生回归到佛的阶位。佛是什么？这个得搞清楚，佛是印度话，佛陀，音译过来的，翻成中国的意思，翻为觉者，觉悟的人，是个圆满觉悟的人。中国圣人就是觉悟的人、就是明白的人。所以它跟中国那个圣意思相同。为什么没有翻作圣？他的觉悟、智慧、德行比中国这个圣要高。高在哪里？他断欲，中国圣人没断欲，七情五欲没断，他七情五欲断了，所以没有办法用圣来应对，他比圣还要高一级。所以我们要认识，佛是圣中之圣，真正证得了大圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。
