净土大经科注 （第一八三集） 2012/2/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0183
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百零五页，第一行最后一句看起：
「又大行菩萨，普贤为首。故教化一切有情，行普贤道」。大乘佛教里面有大智、大愿、大行，大愿是地藏王菩萨，大行是普贤王菩萨，大行普贤为首。故教化一切有情，这个地方一切有情，也是上面到等觉菩萨，下面到地狱众生。行普贤道，普贤道就是十大愿王。虽然只有十句，我们知道，《十善业道经》里面十条诸位都记得很清楚，这十条展开来，在小乘就是三千威仪，三千威仪归纳起来就是十善业道。在大乘也不例外，大乘将十善业道展开为八万四千细行，叫菩萨，八万四千细行归纳起来也是这十条。我们就明白了，普贤菩萨这十愿展开来何尝不是八万四千？《华严经》上，文殊表大智，普贤表大行，智是解门，行是圆圆满满的实践。解了之后有行，这才能证果，如果有解没有行，不能证果。佛是代表本体、代表自性，毘卢遮那，毘卢遮那没有形相，他是法身。这个名词翻成中国的意思是遍一切处，毘卢遮那是遍一切处，遍虚空遍法界，无处不在、无时不在，他没有形相。表性德，菩萨表修德，菩萨在因位，佛在果位。净宗的果是常寂光，我们知道只有妙觉才住常寂光，毘卢遮那是妙觉。
下面念老集圭峰大师的注解，这是华严宗第五代宗密大师《圆觉经》上的解释。「普贤者，圭峰大师曰：一约自体」，就自体上来说，「体性周遍曰普，随缘成德曰贤」。这是就自性，自性就是自体，从自性上说的。普贤这两个字是性德，我们每个人都具足，自性普贤，本来是普贤。体性周遍，这就是普的意思。随缘成德，随一切众生之缘。普贤行落实在教化众生，凡是教化众生，当然先成就自己，自己没有成就就不能够教别人。看到普贤的德号，我们就想起普贤的十愿，十善容易修，十愿不容易发，为什么？因为没有普贤心。普贤的心，你看性体周遍，随缘成德，是不是心包太虚，量周沙界？这是普贤心。贤首国师三种周遍里面最后一条说「含容空有」，那就是普贤的意思。含空容有，有，就是今天科学上讲的现象，所有一切现象你都能包容，而且是平等的包容，智慧、慈悲的包容。所以普贤的十愿谁能够行？《华严经》上圆教初住菩萨，他们真发菩提心了，才能够修普贤行。十信位的菩萨那是学习，还都做不到。这些我们都要懂得。我们今天走径路，求生净土，往生净土，弥陀世尊以本愿威神加持我们，我们就有普贤的心量，能修普贤的德行。不能往生净土，在我们这个世间，甚至于在十法界都做不到。
第二，「约诸位」，这从菩萨阶位上来说，「曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤」，曲是委曲。普贤菩萨度众生，恶道众生也度，他要不度的话，普的意思就没有了。地狱众生他照不照顾？肯定照顾，愈是苦难重的地方，菩萨愈不会舍弃。恶道众生迷失了自性，起惑造业，菩萨怜悯这些人，以神通、智慧去帮助这些人，这些人不知道感恩，不会认真去学习，绝大多数都是当面错过。可是菩萨不舍众生，总是跟着，只要相信，哪怕有个万分之一的信心也不会舍弃。至于完全没有信心，菩萨在周边照顾。只要能信、能愿、能解，菩萨没有不帮助的；能行，菩萨会大幅度帮助你提升。能行也就是一般大经上常讲的根熟众生，他不但能理解，他真能够落实，他真做到。这一类的人，在这一生当中一定会成就。能解不能行，这一生未必有成就，能解能行是决定有成就的。
邻及亚圣，大圣是佛，亚圣是等觉菩萨，普贤确实是等觉。凡是修普贤行的都称为普贤菩萨，那我们就晓得了，西方极乐世界全是普贤菩萨。我们这部经第二品，第二品还是序分，品题「德遵普贤」，由此可知普贤跟净宗的关系。夏莲居老居士告诉我们，中国人讲净土宗的初祖，庐山慧远大师，最初建立念佛堂集众共修。在庐山建东林念佛堂，东晋的时代，莲友一百二十三个人个个成就。那个时候依据的经典只有《无量寿经》，《弥陀经》跟《观无量寿经》还没有翻译出来。在我想象当中，应该梵本已经到中国了，没有翻译出来。所以，远公建立念佛堂就依《无量寿经》，《无量寿经》称为净宗第一经，远公称为净宗的初祖，这是在中国。如果就娑婆世界，释迦牟尼佛成佛不是在我们世间成佛，我们世间是应身，他示现在娑婆世界成佛。最初率领大众念佛求生净土，我们在《华严经》上看到了，普贤菩萨十大愿王导归极乐，这是什么？娑婆世界的初祖。但是还有个初祖，那个初祖是遍法界虚空界第一个提倡念佛求生净土的，就是大势至菩萨。诸位看《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》就知道了，那是法界的初祖。所以，有娑婆世界的初祖，有中国的初祖。我跟黄念老认识，那个时候我住在美国，念老就告诉我，你要到美国去做初祖。确实，在美国弘扬净土是非常不容易，美国有佛教，禅的风很盛，密也很盛，净土没有人讲，确实我们把净土带到美国去了。
所以地位，这个地方我们知道，西方极乐世界全都是普贤菩萨。华严会上也不例外，经上所说的十大愿王导归极乐，那个导归，对象是谁？是华藏世界四十一位法身大士，是导归这些人。让我们读到这段经文的时候感到非常惊讶，净土如果不是真正的殊胜，文殊、普贤为什么发愿往生？不但发愿，还要带着华藏世界的四十一位法身菩萨往生极乐世界，那为什么？什么理由？我们在思惟，我们在探讨。理由应该就一个，在华藏世界修行成佛难，时间要长，到西方极乐世界修行成佛，时间大幅度的缩减了，它快速。文殊、普贤是毘卢遮那的等于说助手，这两大菩萨，他们把毘卢遮那佛的这些弟子统统带到西方极乐世界，毘卢遮那佛没嫉妒、没生气，没有责备你为什么把我的学生都带跑，没有。不但没有一点嫉妒，而且还点头，带得好！到西方极乐世界成佛快，为什么不去？《华严经》上出现这个现象，让我们联想到，十方世界一切诸佛菩萨，这是讲诸佛如来，他们的上首弟子大概也跟文殊、普贤一样，这才凸显极乐世界的殊胜。我们相信决定不止只有华藏世界的文殊、普贤，把这些同参道友统统带到极乐世界去，我们相信十方世界这个例子很多很多。这种表演是做给我们看的，让我们对于西方极乐世界坚定了信心，不是特殊的殊胜，怎么可能会有这种事情？所以这邻及亚圣，能够跟亚圣做邻居，这个地位至少是十地菩萨，登地了，跟着等觉逐渐逐渐靠近，这说明全都是普贤菩萨。
第三，「约当位」，他现在的地位，「德无不周曰普，调柔善顺曰贤」。当位是什么？当位就是等觉，他现在的地位是等觉菩萨。四十一位菩萨里头他的地位最高了，再上去是成佛了，妙觉如来，菩萨地位到顶头了。德无不周。调柔善顺这是贤。自己统统都做到了，才能教化众生。特别我们看到这两桩事情，一个是柔，一个是顺。柔和，中国人讲孝顺，这个善顺就是孝顺。孝顺谁？一切众生。为什么？一切众生本来是佛，哪能不孝顺！我们今天孝顺的对象是父母，佛菩萨不然，佛菩萨对一切众生，蚊虫蚂蚁要孝顺，饿鬼、畜生、无间地狱，没有一个不孝顺的。这个道理我们现在搞明白了，看到这些经文，听到这个说法，我们能接受，我们不怀疑了。
明心见性在《华严经》里面是初住菩萨的地位，初住菩萨应化在世间，有能力以八相成道佛的身分出现，像释迦牟尼佛示现八相成道。我们前面学过四种成佛，第一种「十信心满」，圆教初住，他就有能力应以什么身得度就现什么身，应以佛身得度他就能现八相成道。虽然他无始无明习气还没有断干净，那个不碍事。无始无明习气只有一个障碍，障碍他不能够回常寂光，除这个之外他什么障碍都没有。所以，观世音菩萨所说的三十二应，初住菩萨统统具足，有这个能力。在西方极乐世界情形又不一样了，凡圣同居土去往生的，身分是人天，方便有余土往生的是三乘，方便土，实报土叫一佛乘。前面这二土都有三辈九品，都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。换句话说，凡圣同居土下下品往生的菩萨也是阿惟越致，换句话说，也就有能力应化在十方世界，像观世音菩萨一样随类化身，去度化众生。这是十方世界里头没有的，极乐世界的殊胜，无比的殊胜，就在凡圣同居土。实报土得弥陀加持、不得弥陀加持都有能力，得弥陀加持，他那个能力就圆满了。这当位的普贤。
「故本经中，与会诸大菩萨，咸共遵修普贤大士之德」，这第二品里头一开头就说这句话。所以我们晓得，极乐世界是普贤菩萨的法界，那普贤十愿对我们来讲就非常重要。过去弘一大师在世，这个老人出家之后，以《普贤行愿品》这部经做为每天的课诵。他早课、晚课就是念《普贤行愿品》，跟别人不一样，他念得很熟，听说能够背诵。「普贤之德者，十大愿王，导归极乐，自利利他，无有穷尽之德」。普贤之德，纲领就是十大愿王。十大愿王怎么个修法？落实在《大方广佛华严经》，十信位、十住、十行、十回向、十地、等觉，无一不是修普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨有什么差别？在事上讲没差别，从心上讲有差别。你看前面所说的，体周法界、随缘成德，这是从自性上讲的，大家都有。但是第二、第三就不一样了，曲济无遗，救度遍法界虚空界一切众生一个不漏叫无遗，不是普通菩萨能做到的了；在当位里面，德无不周、调柔善顺，这也是一般菩萨不能跟他相比的。善顺，「恒顺众生，随喜功德」，这是普贤的愿，不容易做到。他的恒顺众生是真实智慧，他的随喜功德是这部经上讲的真实之利，全都在日常生活当中、自行化他当中做到了，做得非常圆满。
自己成就，你看「复教余土众生」，极乐世界其他诸佛国土与他有缘的，都以这个方法去教化众生。这个教法在佛法里头是最高的教学方法，我们念起来，真是漠不经心，囫囵吞枣就念了。「礼敬诸佛」，普贤菩萨的礼敬，礼是在形相上说，敬是在内心上讲，内心那种诚敬达到极处。是从自性里头自然流露出来的，没有通过意识，平等的恭敬、普遍的恭敬，遍法界虚空界一个众生也没漏掉的那种恭敬；在面前的恭敬，有礼敬，不在面前的也是礼敬，谁能做得到？他做到了。凡是修这个法门的，统统称为普贤菩萨。
所以，普贤菩萨有五十一个等级，我们如果要学，初信位的普贤菩萨。但是我们这个初信位没拿到，为什么？初信位身见破了，我们身见没破、边见没破、成见没破。那我们修普贤菩萨、学普贤十愿是在预备班，不是正式的班，是在预备班。遇到净土，这个班又变成特别班了，得到阿弥陀佛本愿威神加持的预备班，一往生就晋等了。晋等不见得是从一年级、二年级开始，晋等可能提升到插班。就像前面昙鸾法师所说的，极乐世界不一定是按部就班，一地一地往上提升，不一定，善根福德因缘具足的，他可以跳级。这就是为什么华严会上文殊、普贤率领四十一位法身大士到极乐世界去参学，那个地方可以超越。在华藏世界不能超越，按部就班一级一级的往上提升，那里可以超越。没有这个好处，去那里干什么？如果去完全是相同的，没有必要。这个地方学习很特殊，跟一般诸佛如来教学不一样。皆行普贤之道，这个大乘经上我们读过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道；换句话说，普贤行是必修的科目。什么时候修？至少圆教初住菩萨开始修，初住菩萨有这个条件，发菩提心了。
我们看末后这一段，「如是极乐大士」，极乐世界这些菩萨们，「被弘誓铠，入生死海，虽生他方世界，或现身秽土，因有弥陀愿力加持，永离恶趣」。极乐大士总指所有往生的这些人，从凡圣同居土下下品往生到实报庄严土上上品往生，这四个字全都包括了。这些菩萨都被弘誓铠，这个弘誓是四弘誓愿。我们跟普贤菩萨关系密切，当然也被着十大愿王，还有在极乐世界，肯定也具足阿弥陀佛四十八愿，这是弘誓铠。这样再入生死海，生死海就是六道轮回，六道轮回苦难众生多，他们又来了。我们今天地球上遭这么大的难，这些菩萨来不来？肯定来。哪个地方有灾难，他们都到那里去，把这些灾难化解；不能完全化解，等于说把它冲淡、减轻。为什么不能全化解？众生的业力，灾难就是消业障的。消业障受的苦太深、太大，菩萨不忍心，也跟大家在一起接受灾难。他跟我们在一起接受灾难，灾难会减轻，这是菩萨无尽的慈悲。
『虽生他方世界』，这个生是示现。无论是应身，应身是到这个世界来，像释迦牟尼佛一样也投胎、也有父母，就是八相成道。有化身，我们有急难的时候他在旁边帮忙，我们也不知道他从哪来的。他帮助我们很多，灾难过去了他也离开了，不一定再碰到他，这是化身。应身、化身都有。因有弥陀愿力加持，『永离恶趣』。他在我们这里混在一起，跟我们同样的行持，我们造业，他也在造业；我们造业有果报，他造业没有果报。什么原因？他没有心，他没有起心动念，他没有分别执着，所以他造业没事，没有果报。我们造业有心，有心就有果报；我们迷，他觉悟。这个在四摄法里面叫「同事摄」。所以同事摄要有这个本事，没有这个本事不可以同事，那你真的造业了。有这个本事，形相上跟你一样，骨子里完全两样，人家作而无作、无作而作，心里头没有痕迹。得佛力加持，他不会堕三恶道。
「各各随其意乐」，这各各，应化的这些菩萨们。随其是什么？随众生，恒顺众生，或者为众生『说法』，或者示现『听法』。像释迦牟尼佛当年在世，释迦示现的是说法。目犍连、舍利弗这些人，世尊告诉我们，他不是凡人，他们早都成佛了。成佛，倒驾慈航来协助释迦牟尼佛，做释迦牟尼佛的弟子，做出那个学佛的样子给别人看，影响别人，他来听法，他不是凡人。「或现神通」，透一些信息。现在现神通透信息的人太多了，里头有没有真的？有；有没有假的？也有。真的、假的我们不能辨别，那我们得小心谨慎。这些信息可以做为参考资料，决定不能把它当真，你把它当真，那亏就吃大了。我们用什么标准来应对？经典，经典是我们的标准。你所透的信息跟经上讲的一样的，我们可以相信、可以接受你；跟经典完全违反的，我们理都不需要理他。他教给我们应对的方法，跟经上讲的一样，可以参考，增长我们信心；与经典所讲的方法是相反的，我们决定不能够信从，这个重要！我们今天的法门，这个应对的方法是绝对的方法，决定不能够改变的，那就是一向专念阿弥陀佛，决定不错。他叫我们换个方法，我们不能听他的，这是对于一些灵媒应该有的心态。
「随意修习，悉皆圆满」，你看，能随众生的意思教他修学的方法，他都能得到利益、都能得到满足，这是众生学了。为什么？众生善根不相同，福德不一样，智愚不相等。有人心量小的，现前苦难解除他就很满足了，有些人并不在乎眼前的苦难，他要想到来世、想到往后。这里面有大乘、有小乘，恒顺众生，去帮助他。「众生受教，亦皆至心信乐，求生净土，发菩提心，一向专念」。这是这个众生善根福德因缘具足了，你把净土介绍给他，他能接受。他能信、能解，肯依教奉行，发心一向专念，这个众生这一生就得度了，这叫根熟众生。这是非常可贵的，遇到他，一定要帮助他在这一生成就妙果。往生极乐世界就是妙果，生到西方没有一个不是一生圆满成佛，这是最难得、最殊胜的。这一愿我们就学到此地。
再看底下这一章，第十八章，第十八章有两愿，三十七、三十八，有两愿。这一章「庄严妙乐」，我们这个科里面分了五段，大概是两章。第一段是第三十七，「衣食自至愿」。
【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
这几句经文是一愿，「衣食自至」。我们看念老的注解。「上第三十七衣食自至愿。饮食衣服，见《宋译》。种种供具，见《唐译》」。这个地方念老给我们说明，会集这文字从哪里来的。会集最重要的，不能改变原译本的文字，不能改动，一定要用它的原文。所以给我们说出来了，『饮食衣服』《宋译》本的，『种种供具』《唐译》的。「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已，钵皆自然去」。《吴译》的本子第十四愿跟这个相同。我们这个世界，得的这个身体是血肉之躯，需要饮食来养活，没有饮食就不能生存。极乐世界人要不要？不要。不要，为什么阿弥陀佛有这一愿？阿弥陀佛的愿不是自己在那里想出来的，这个前面我们念过，一定要记住，他是去考察、参学二百一十亿诸佛剎土。这二百一十亿不是数字，是表法的，表什么？表大圆满，也就是说，遍法界虚空界所有诸佛剎土，他都去考察过、都去看过。极乐世界是根据这样子建造的，一切诸佛剎土里面最好的他统统要，不好的全部都不要。所以，极乐世界成就超过一切诸佛剎土，这么一回事情。这个做法非常的合情、合法、合理，我们真的能相信。不是自己想的，没有人设计，也没有人去建造，这种大愿自然的成就，大愿功德的成就。
看到有许许多多诸佛剎土里面，六道里面的众生需要饮食、衣服、居住的环境，为这些事情操心，为这些事情生起忧虑，为这些事情生烦恼，不知道有多少人。所以弥陀发了个愿，他这个环境里头，极乐世界，衣食自然，你想要衣，衣就来，想要食，食就来了，让你一点都不要操心。《汉译》这个二十三愿说得好，我国，就是极乐世界，诸菩萨想吃饭的时候，实际上是习气。特别是什么？去往生没有多久的，还带着我们这个世界一些生活习惯，习气没有忘掉。到那儿一想，怎么好久没吃饭了？这个念头起来了。念头一起来的时候，饭菜都在桌上了，都已经摆好了，念头一动它就来了。再一想，现在我在极乐世界，我们的身是法性身，不需要这个东西，它马上就没有了。随着你的念头生起这些现象。你看欲饭时，七宝钵中，七宝钵是我们今天讲的餐具，碗筷盆瓢这些东西，都是宝，都是七宝成就的，非常精致，这里面生自然百味饭食在前。食已，吃完了不需要了，钵皆自然去，没有了，不需要去洗碗，这个麻烦。你说极乐世界多好。《吴译》第十四愿跟这个相同，意思相同。
「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人，欲得衣服，随念即至」，心里面想要衣服的时候，衣服就已经穿身上。「如佛所赞应法妙服，自然在身」，佛所赞的，应法妙服是袈裟，袈裟已经在身上了。不需要裁缝，也不会染污，不需要去洗衣服，这些事情统统都省掉了，衣食自然。佛的袈裟，像我们这个二十五条衣，这是大礼服，叫大衣。长礼服是七条，工作服是五条，叫五衣是工作服，七衣是长礼服，九条以上到二十五条都称为大礼服。为什么缝成一格一格的？要知道释迦牟尼佛那个时代，饭容易得到，每天托钵，人家吃剩的，或者是特别给你留一点，供养出家人；衣不容易，衣很难得到，衣是要纺织。出家人的衣服多半是捡人家旧衣服，破了、坏了、丢弃掉的，去捡这种衣服来。捡来看看里头还有可以用的把它剪下来，累积在一起可以缝一件衣服，再把它缝起来，这么来的。因此，一件衣服质料不一样，颜色也不一样，穿起来也不好看，所以佛叫染色。衣缝好之后把它染，染成这种咖啡色的。红黄蓝白黑，这叫五正色，这是世俗人穿。那佛呢？佛把这五种颜色混在一起，染成这个颜色，叫染色衣，这叫袈裟。袈裟意思就是混合的、杂色的，五种颜色统统有，袈裟就是很多杂聚在一起，这个意思。所以，饭也叫袈裟，为什么？不是一家托来的饭。佛托钵的时候准许你去七家，每一家给一点点，都在一个钵里头，所以它是混合起来的。这也显示佛法里头一个基本的概念，就是和合，今天讲的多元文化。它不讲独立的，它讲和合，它讲包容。
这袈裟里面，我是有一次在北京，叶局长，宗教局局长，还有个是文化局的局长，两位局长陪同我去参观山东青州出土的一些文物。非常难得，正好在北京展览，我去看了，那个东西是南北朝时代的。我看到袈裟，我才想起它表法的意思。袈裟，这个大衣，它里面的纹是十法界，最上面这一格是佛法界，下面绣的是菩萨，再绣的是声闻、缘觉，到最底下的那一格是地狱。这个意思好，表十法界，这一件衣服披在身上，念念不忘十法界，十法界的众生都要度。以前我们不知道这一格一格什么意思，都称之为福田衣，一看那个才晓得，它里头每一格是一个法界。法界无量无边，从这件衣的设计上体现出这个意思。你看它接头的地方，它这个格子是错综的，也很整齐。到我们这个地方并没有，这条线并不是到此为止，它还继续在延长，无限的在延长，这个意思好！两头，无限的让你延长。这是讲尽虚空遍法界是一体，在你一个身上，一体，表这个意思。两个局长陪我，我就在这个袈裟看到这个图案，我就讲给他们听。这是过去我们没有看到这个图，不晓得包含这个意思。看到这个图才知道，这一件袈裟代表遍法界虚空界，十法界依正庄严都表现在这个衣上。
我们继续看下面文，「今经备集五译文义」，五种原译本的经文、义理，「结成此愿，名为衣食自至愿」。就是这段经文虽然不长，不是一个本子里头的，五种原译本里头都有，把它会集在一起，结成此愿。「如《会疏》释《魏译》」，《魏译》流通最广，是康僧铠的翻译本。在五种原译本里面，他翻得好，文也比较通畅，义很具足，所以古时候学《无量寿经》全学他的本子。我过去在台中，李老师讲《无量寿经》，早年他讲过一次，是用夏莲居老居士的本子。以后我到台中，听他讲《无量寿经》，就是用《魏译》的康僧铠的本子，是隋朝慧远的注解，这个注解叫《无量寿经义疏》，我学过这个本子。老师对于夏莲居这个本子以后他就不讲了，他把这个本子给了我，里面注解、段落都勾出来，可以说相当详细，我们能看得懂。
老师给我这个本子我很欢喜，我就想讲。这个本子很喜欢，比五种原译本确实是好，非常欢喜。老师那时候制止，他说你现在不能讲。我问他为什么？他说这个本子有争议，有很多人批评。他说你讲这个本子，你年轻，出家不久，恐怕你招架不住。我就明白了。一直到老师往生了，他这个眉注本很多人没看见，我把这个本子印了一万本，在海外流通。每个人看到这个本子都欢喜，缘成熟了，要我讲。我第一遍讲是在旧金山，第二遍好像是在温哥华，在温哥华讲过一遍。先后用这个本子好像是讲过十遍，每到一个地方都讲这个本子。
那个时候我跟黄念老没有联系，不知道，一直到他到美国去访问，经过同学的联系才知道。没见面之前，他的名字我知道，这是李老师在台中曾经提到过，所以我有这么个概念，知道梅光羲的外甥，知道有这么一个人。因为在这个会集本里面，前面的序文，梅光羲写的，梅光羲是李炳南老居士的老师，所以李老师对这个非常珍重。后面黄念老一篇跋，跋文，有这么个印象。听说他要到美国来，我们表示欢迎。他这个注解，那个时候刚刚完成，我们现在这个注解里头他修订过的。我们第一次印的本子是原本，跟这里头的内容他有很多都补充。才看到他这个本子，他那个时候只带了一部到美国，他送给我了，油印印的。现在恐怕很多人不知道，什么叫油印。刻钢版，油印印的，那质量很差。数量当然很少，我估计顶多一百二十本，一百二十本之后，那个蜡纸就不能用了，字就看不清楚了。我相信他是选最清楚、最好的带到美国去，就一套，送给我了。听说我也讲这部经，送给我了。我把它带回台湾，印了一万册，重新做版印了一万册，送给他，非常欢喜。这个注解就这样流通了。
我们在海外广泛的宣传，所以大家对这个本子熟悉了，学的人渐渐多了。可是没想到还是有风波，在国内，在台湾也有，反对会集本。让我想到，黄念祖老居士采取集注的方法来注解，这是智慧。如果他自己写的注解，这些反对的人对他会有批评，不承认他的注解，这个注解就无法流通。他今天用集注，不是我注的，是经上，用经来注经，用祖师大德的东西来注经，不是自己的。这个让大家看心服口服，再没话说了。采取了八十三种经论，一百一十种古大德的注疏，总共用了一百九十三种。我们学这一部注解就学了一百九十三部经论、注疏，就好像唐太宗的《群书治要》一样，这一百九十三种东西里头的精华节录在此地，配上这个经文，实在是难得。那个时候文化大革命结束之后没多久，他就做这个工作，真难得！真不容易！用这种方法是真实智慧，别人来找碴的时候可以推卸责任：不是我的，我从这儿抄来的、从那儿抄来的，都不是我的。他替我们做了这么一桩好事。所以这个注是集注，不是他个人著作，集注，全是引经据典。
「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，这问得好，佛为什么会兴起这一愿？下面解释，「见或国土」，就是或者有一些国土，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲倦，疲倦于贪求。「何况禾下丧数千生命，镬中」，镬是锅，我们现在讲锅。以前古时候煮东西用鼎，鼎有三个腿，下面烧火，那是有脚的锅。那个锅是什么？游牧民族他随时可以带走的，它移动的。以后从游牧到农耕，农耕就定居了，定居才发明了灶，灶上用锅就不要那个足，脚就没有了。这个镬是锅。这是讲衣食之苦，为衣食苦役万般，为这个辛苦。四时不宁处，真是靠天吃饭，如果遇到水灾、旱灾，要是一年没有收成，这生活怎么办？所以往往一个灾难，多少人无家可归，变成乞丐。一生疲于贪求，他不贪求别的，贪求衣食足，不过分，但是这个很不容易。何况耕种，多少这些生命死在耕种当中。种田，多少小动物丧失生命。「镬中杀无量蚕子」，这是讲衣服，蚕丝，煮茧。这些事情，我们小时候农村里面家家都做。养蚕，种桑树，蚕结成茧的时候煮这个茧，抽丝，这蚕全都死了，所以这一件衣服多少蚕茧成就的。「依之沉迷无涯，受苦无穷」。关于饮食，跟众生结了多少冤仇，我们不知道，佛菩萨知道。冤冤相报，这就是世间劫难的来由，为什么会有灾难？冤冤相报。
「是故愿言」，阿弥陀佛观察十方诸佛剎土里有这些事情，这是大事，这不是小事。人也是为了衣食无可奈何，但是杀害这么多众生这是过失、罪过，不晓得。所以佛发愿，弥陀发愿，「我土圣众，衣食住宅，随意现前，着衣吃饭，皆助道法也」。极乐世界用什么方法？现在科学家提出来的，用意念。这个方法佛在经上说过，「制心一处，无事不办」。这句话说得容易，真正做起来非常困难，谁能够制心一处？真正能制心一处，最低的水平也是阿罗汉，《楞严经》上所说的九次第定，比四禅八定还要高一等级。四禅色界天，四空定无色界天，比这个再提升一级，超越六道轮回，这个问题才能解决，不是普通人能做的。
「种种供具者」，这供佛所用的，「花香、幢幡、宝盖」。花是代表因的，植物先开花后结果。所以供佛是表法的，供养佛，对佛的敬意，里面包含着自觉觉他。我们看到花，知道要修好因，后面会得善果，花代表因。供果就是代表果实，要有果实，好的果实一定有好的花，善因善果，恶因恶报，表这个意思，提醒自己也提醒别人。香是供养里面不能缺少的，香代表戒香，「戒定真香」，这香赞里头有，它有表法的意思在。香也代表信香，信香是什么意思？我们跟佛联系，取这个意思。这个意思是古时候战争，烽火台，烽火台就是香炉。古时候没有这些通信，用什么方法？烽火台上点狼烟。狼烟，狼的粪，烧起来，它的烟聚集在一起不容易被风吹散，一点的时候烟就升很高。那个烽火台点上烟，这个地方马上接着点，一下传下去，很快，从边疆就传到京城，就传到首都，让京城里面知道边疆有事情了。用这个方法传递，所以这是通信。佛门里面香炉，香炉就像那个烽火台一样，我们燃的香让佛知道，我们跟佛用这个通信，心心相印，取这个意思。如何跟佛相应？点一支香，取这个意思。
幢幡也是信号。从前寺院都有旗杆，旗杆不是升国旗的，是挂幢幡的。佛法很谦虚，不宣传，宣传显得傲慢。如果今天道场里有讲经，希望大家来听，旗杆上就挂上幢。幢是圆形的，升到那里，升到上面去，告诉大家今天道场有讲经，喜欢听经的可以来。让你自动来，不是发邀请函通知你，不是的。如果今天有法会，法会就升幡，幡是扁的。所以它是信号，通知大家的。经讲得不好，请你见谅，我不是邀请你来，你是自己愿意来的。这个意思好，谦虚，对人恭敬。宝盖是防灰尘的。宝盖多半是在佛像的顶上，佛像虽然在大殿里面，但是上面还是用宝盖，防灰尘落在身上。这个意思就是防止染污，防止染污最重要的是心理的染污，而不是身体的染污，取这个意思。
「璎珞」这是庄严具，表智慧、德能。「卧具」是三衣之外，晚上休息时候的卧具。佛陀在世，因为他处的是热带地区，所以穿着很简单，有一块布垫在地下，这叫具。现在佛门的具，拿去铺拜垫拜佛，那不是拜佛用的，那个就是晚上睡觉的时候铺在下面、垫在下面。现在没有这个用途了，但是具还是有，拜佛的时候叫展具。古印度没有，这是中国人发明的，展具。「天乐等等」，天乐是音乐，音乐也可以供佛。玩具也可以供佛，代表什么？代表游戏神通，表这个意思。你看《地藏经》上就有玩具供佛，表游戏神通。它有表法的意思，就是说我们这一生在这个人间别当真，把它看作游戏，你就没有烦恼了。这些东西统统是供具，这是略举几种代表。
「如是一切无量无边」，供具很多，说不尽，「皆随意即至」，没有一样不是随心如愿，想什么这个东西就现前，「如愿供养」。我们供佛、供法、供僧，供具不必去经营、不必去操心，随念就得到。「如《吴译》曰：欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛」。万种之物上面加个自然，随心所欲，变幻而生，用这个来供佛、供养三宝。「《宋译》曰：我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养」。《宋译》本子这一句也很好。这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛以他的本愿威神，让这些供具随着极乐世界这些菩萨，他们到哪个地方去礼佛、供养、闻法，这些供具都随着这些菩萨，让这些菩萨将这些供具都能够在佛前面供养。弥陀神力加持！「是故云：随意即至，无不满愿」，就同菩萨自己的心念一样，我想什么，东西就在现前。东西从哪来的？阿弥陀佛供给的，都能满你的愿。这个很不容易，可是阿弥陀佛都做到了，四十八愿愿愿圆满，没有一愿是空愿。
所以四十八愿，我们从这就理解，极乐世界人、往生的人他们在那边的生活状况、学习的状况，全都看到了。我们肯定极乐世界是个学校，因为释迦牟尼佛为我们介绍，讲得这么详细，没有把极乐世界社会状况给我们介绍。极乐世界有没有国王？有没有上帝？没有，从来没有提过。极乐世界有没有做生意买卖的？没提到过，士农工商都没有。你看，饭食都是自己来的，极乐世界没有农业，也没有工业。你细细去观察，极乐世界是个学校，只有两种人，一个是阿弥陀佛，一个是菩萨，阿弥陀佛是老师，学生是菩萨，完全是个学校。跟我们这个世界不一样，我们这个世界有欲界、色界、无色界，他们那边那个世界没有这种情形。有，但是不叫欲界、色界、无色界，它换了个名词，叫凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土。这是什么？这是学生等级不一样，凡圣同居土好比是小学，方便有余土好比是中学，实报庄严土好比是大学，它是按你修行程度来分的。等觉就好像是研究所，毕业了就成佛了，就是妙觉。
所以，我们念佛求生西方极乐世界，到那里去干什么？去上学去的，现在讲留学，到极乐世界去留学。毕业了，拿到学位就是佛陀，拿到佛陀的学位。佛陀是佛教最高的学位，像现在学校里面的博士，每个人都可以拿到。拿到之后，也学佛一样，发愿教化众生。也有应化在各个不同的行业，我们在五十三参里面看到，无论他在哪一个行业，都是在那里教化众生。帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生破迷开悟，而对于各行各业没有一丝毫的贪染。这在五十三参里面看到了，任何一个行业都做出最好的榜样，真正觉悟人的样子，不迷惑。这也是教给我们，佛法没有离开世间法，佛法跟世间法融成了一体。在世间法里头觉悟了，就是佛法，佛法里头迷了，就是世间法，世间、出世间是一不是二，只是迷悟不同而已，这一点我们要认识清楚。我们自己学习，帮助别人，就圆融了，真正学会了经上告诉我们的「恒顺众生，随喜功德」；我们现在没做到，总是要求这个、要求那个，那不圆融。佛与法身大士为什么那么圆融？真正是理事无碍、事事无碍。这没有别的，他对于宇宙人生的真相彻底明了了。而且知道一切众生的根性，前面我们学过的具足六通，对于任何一个人，过去生中生生世世他做了些什么全知道，所以教化容易契机。阿赖耶识里头有这些种子，教起来就特别容易，如果阿赖耶识没有这个种子，教起来就难，你得给他先种种子。菩萨都做，根熟的帮助他成佛，不成熟的帮助他成长，没有善根的帮他种善根，统统都做，一个众生都不舍弃，像这些我们都应当要学习。佛法里面学的东西多，学不尽！今天时间到了，我们就学到此地。
