净土大经科注 （第一八九集） 2012/2/13 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0189
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百一十八页，第五行：
「第四十六愿，离生者，离生死也。三乘行人，入于见道。因见谛理，断见思惑，永离三界之生，是云正性离生」。这跟我们解释愿文里面『证离生法』，离生死就是永远离开六道轮回了。六道轮回怎么来的？三乘行人，声闻、缘觉、菩萨，这些人都住在十法界，他们离开六道了。十法界里面，上面叫四圣法界，这些人住的，下面是六道轮回，我们现在住在六道。六道怎么来的？是见思烦恼变现出来的境界，有见思烦恼就有六道轮回，见思烦恼是因，六道轮回是果报。什么叫见思烦恼？见就是我们看错了，我们对宇宙人生的看法，都认为自己是正确的，其实全错了；思是想错了。我们看错、想错了，不了解事实真相，就变成这种幻境。如果你都完全正确，你看没错、想也没错，六道轮回就没有了。没有，那是什么境界？那就是四圣法界。六道轮回像一场梦一样，觉悟了，把见思烦恼放下，就醒过来，六道就没有了。醒过来是什么境界？就是四圣法界，就是此地讲的三乘行人，他们回到这里去了。其实这还是一场梦，换句话说，六道是梦中之梦，梦中之梦醒过来还是一场梦，这场梦也得要醒。这个梦从哪里来的？这个梦是尘沙烦恼、无明烦恼变出来的。
如果你把这些事情搞清楚、搞明白了，我在一切法里头不再分别、不再打妄想，妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界，真正不起心不动念，四圣法界就没有了。才真正想到佛在《金刚经》上告诉我们的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。十法界都是有为法，有为是什么意思？有生有灭，这就叫有为。有为都是假的，都不是真的；无为是真的，无为是没有生灭。什么法没有生灭？自性没有生灭，我们明心见性就没有生灭了。你看惠能大师开悟了，他给五祖忍和尚的报告，第二句就说「何期自性，本不生灭」。自性没有生灭，这是真的。所以，有生有灭全是假的，都不是真的。
世尊的教学分了五个阶段，第一个阶段一般都不讲，为什么？第一个阶段不是人间的境界。佛在菩提树下开悟了，开悟没起来，还是坐在那里，坐了不少天，入定了。定中做了报告，把他自己所悟的境界全说出来，这就是《大方广佛华严经》。这部经是佛在定中讲的，所以小乘不相信，不承认。小乘人只相信阿含，释迦牟尼佛最初十二年所讲的，他们一般也是止于这个境界。小乘境界最高到阿罗汉，他们证到阿罗汉认为就圆满了，就不再向上提升。所以，世尊在小乘经典也有呵斥他们，说他们错了。他们会不会回头？会，时间很长。阿罗汉回小向大，经上告诉我们两万劫，两万劫是最长的时间，一定会回头。辟支佛一万劫，辟支佛比阿罗汉聪明，也得要一万劫才能回头。佛从阿含、方等、般若、法华，他是有阶梯的，一个阶层一个阶层向上提升。这里头最重要的是般若，般若讲真话，「凡所有相，皆是虚妄」是在般若里头讲的。换句话说，这种讲法，前面二十年佛没讲过，程度不够。二十年的基础，才有资格接受大乘般若法门。般若全讲空，告诉我们十法界依正庄严怎么回事？无所有、毕竟空、不可得。
现在我们看到最近的科学报告，这些科学家真的把阿赖耶的三细相找到了。从前我们想都没想过，不可能想这桩事情，阿赖耶的三细相，八地以上才证得，现在科学家把这个东西找到了。虽然找到还没讲得清楚，只是把一桩事情讲清楚，物质。物质完全搞清楚了，精神没讲清楚，阿赖耶的业相没讲清楚。有些话是很像，但是讲得不透彻。譬如现在科学家讲零点能量点，零点的能量点这个说法很像阿赖耶的业相。这个零点能量点从哪来的？不知道。零点能量点是一念不觉发现的，一念觉，这里头没有任何现象，你不可能找到的。精神的现象，就是意念，意念这个现象怎么来的？他们发现的说出这个东西的样子，说没有原因，突然蹦出来，这一蹦出来立刻就消失，就没有了。所以科学家告诉我们，任何一个单独的现象，物质现象也好，意念也好，毫无意义。这个我们懂得，必须许许多多这些现象纠缠在一起，才看到它们的意义。
这些说法跟大乘经里面，像弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲我们六道凡夫起一个念头，心有所念。佛问这个念头里头有几个细念、有几个相、有几个识？相是物质现象，识就是念头，微细的念头。要用佛法的名词来说就是五蕴，佛所讲的相就是色法，佛所讲的识就是受想行识，受是前五识，想是第六识，行是第七识，佛问的是这个东西。弥勒菩萨回答，说一弹指，这一弹指的时间很短，有三十二亿百千念。这个我们怎么会知道！一弹指这么短的时间，我们一般人没有注意，根本没看到过，没看见，它就没有了，哪里晓得这一念里头有三十二亿百千念！单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指里头有三百二十兆，你怎么会知道？根本不可能看见的。在你面前闪光你都看不到，它太快了，你没有注意到，你注意也看不到，它速度实在太快了。要用现在秒做单位来说的话，一秒里头有多少念头？一秒我们能看得很清楚了，一秒钟。一秒钟那就乘五倍，一千六百兆，单位是兆，兆是万万，一千六百万万次，这么快！我们看到，看到一个物质现象，看到一个意念的现象。
今天科学家我们不能不佩服他，告诉我们物质是假的，物质根本没有，物质是什么？物质就是念头。就是每一个念头里头都有这三分，业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的见分、相分、自证分，意思都是一样的。我们看到这个报告，才真正悟出《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那五蕴是什么？五蕴就是说的，弥勒菩萨所讲的，一秒钟里头一千六百兆分之一秒，就是说的那个东西，那个五蕴皆空。那是什么？那是物质、精神的原点，真的皆空，真正不可得。有没有？有，它太快了，我们还没有意识到，早就没有了。但是它一个接一个，每一个都是独立的。确实像我们看电影，电影的底片，现在的电影用数码，我们比较不容易看出来。从前的电影，老式的电影用幻灯片，这个我们很容易看出来。这种幻灯片在放映机里面投射到银幕，它的速度一秒钟就二十四张。如果用这个速度放一张，我们会眼一花，有个东西，但是什么东西不知道，不见了。一秒钟二十四张，我们就看出来了。二十四张相纠缠在一起，这个纠缠是现在科学家的话，纠缠在一起，我们才看到。单独一张看不到，晓得有样东西闪了一下，什么内容决定看不出来，就没有了。所以这是我们能想象得到的。
弥勒菩萨给我们讲的一秒钟一千六百兆，我们无法想象，速度太快了。那叫什么？那叫事实真相。你要把事实真相真搞清楚了，承认佛所说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这一切法说什么？十法界的依正庄严，这真的会放下。所以，你能够真正了解诸法实相，你对它不会起心动念，你不会分别执着，为什么？那毫无意义，全是假的。所以他能够离生，不但离六道轮回，还能够离十法界。离开十法界，什么境界出现？实报庄严土出现了。诸佛如来的实报庄严土，也就是自己自性里面本有的实报土，自性本具跟诸佛如来所证的是一不是二，这个叫一真法界。西方极乐世界实报庄严土，这里面住的人是四十一位菩萨，法身大士；换句话说，每个人都是明心见性、都是大彻大悟，没有这个条件，他到不了这个境界。所以，西方极乐世界有四土，有凡圣同居土，凡圣同居土是六道，但是西方极乐世界凡圣同居土只有两道，没有三恶道，没有阿修罗，只有人道跟天道，这是四十八愿前面两愿就说清楚了。
所以生到极乐世界，纵然带的有很重的罪业，到那里不会受苦，因为那里没有三恶道。同时，只要生到极乐世界，就得到阿弥陀佛四十八愿、五劫修行功德之所加持。这一加持可不得了！就把你提升到法身菩萨。法身菩萨不是你证得的，是阿弥陀佛帮助你提升的。这种功德利益找不到，找遍十方诸佛剎土里面都没有，只有西方极乐世界有，只有这么一家。这一次被我们碰上，真的是稀有难逢，我们碰上了。碰上如果不认识，当面错过，太可惜了，真的太可惜了。碰上之后真正能够把它抓住，这一生就成佛去了，而且成佛非常快速，一生就圆满，不要等第二生。一定要知道这个机会难得，太难得了，你愈想就愈难。人，得人身难，闻佛法难，遇到大乘难，碰到净土是更难，这难上之难！我们是多么的幸运！我们对介绍的人能不感恩吗？
我在台湾如果没有遇到方东美先生，我怎么会走这条路！对佛法一无所知，也不愿意去碰一碰它，这是接引入佛门的人。入佛门能够相信净土，这个缘是李老师，不是李老师劝我们学讲经，我们怎么会认识净土！我认识净土，老师曾经劝过多少次，我不反对，但是我没接受，你就知道多难！我曾经讲过七次《楞严经》，讲过一次《法华经》，讲过两次《华严经》。从这些大经大论里面才发现，发现什么？文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨统统是修净土的，都是念佛往生成佛的。这才相信了！这些大菩萨是我们心目当中最敬仰的人，他们都用这个方法得到成佛的妙果，那还会错吗？这如果是没有李老师劝我们发心讲经，章嘉大师劝我学释迦牟尼佛，我们对于认识净土有困难。这三个老师一个都不能缺，缺少一个都不是我今天这个样子。老师的恩德念念不能忘，让我们这一生真正肯定的有成就，这就是报老师的恩。
蕅益大师说得好，他老人家在世的时候，曾经有人问他，你弘扬净土、修净土，在西方极乐世界你想到哪个品位你就满足了？蕅益大师回答得很好，他说我只要能生到凡圣同居土下下品往生，我就很满足。那我们呢？我们得效法蕅益大师。为什么？下下品往生得到弥陀本愿功德的加持，就变成了阿惟越致菩萨。阿惟越致什么等级？实报庄严土。你看你一生到那里去是很低的位次，弥陀一加持马上把你提升，提升到法身大士，这作梦都想不到。阿弥陀佛不等待你要求，因为这是他的本愿，只要你来，马上就提升。所以，虽然是凡圣同居土下下品往生，智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。所以蕅益大师说这就满足了。重要的是什么？重要是把这个法门介绍给大家，我们这叫真正报佛恩。阿弥陀佛在过去发愿、修行，建立极乐世界，为什么？就是为普度众生。我们要全心全力宣扬这个法门，让大家都认识，让大家都明了，让大家真正觉悟，他就会真信、真发愿、真念佛，他就往生作佛了。这个事情重要，比什么都重要！所以我们求往生不求品位，我们求的是什么？多多让人相信，多多的看到大家往生，我们这里就心满意足了。
这次我们遇到的缘，殊胜当中无比殊胜，遇到什么？遇到夏莲老会集的经本。这个经本，我们前一代的许许多多的人没看见它，没见过，我们前一代的老法师没看见过。李老师能够在台湾看到，是律航老法师从山东到台湾，听说带了三本送给李老师，他才看到，没人看到。李老师在台湾印过两次，两次都是重新排版印的，瑞成书局印的，分量不多，大概每次印一千本。只有两千本在台湾，所以流通量少，几个人看到？老师把他自己讲经的经本，他有注解，就在经本上毛笔写的，那个时候他才六十多岁，大概六十八、九岁，毛笔写的，写得很规矩。他讲过一遍，这个本子给我了，以后就不再讲这个经。什么原因？有人反对，有人不赞成，就是缘不成熟。
这个本子给我，我看的时候非常欢喜，确实超过原译本。原译本我学过，学过康僧铠的本子，超过，超过王龙舒居士的会集本。魏默深的会集本我没有见到过，以后我见到了，黄念祖老居士给我的，我们也把它印了一、二千本，做为纪念。所以到李老师往生，这个本子我们才印出来流通，印了一万本，主要在海外流通。看的人没有一个不欢喜，要求我讲，我好像第一遍讲在温哥华，第二遍在旧金山，在国外讲这部经。以后国内，在台湾，大家看到也欢喜，这个经才讲开了。大概有意见的人都已经往生了，没有像以前那么固执，心胸比较开放了。好好去读读，去研究研究，比较一下就好了。我还印了一种本子，《无量寿经》九种本子的合刊印在一册上，大家都可以能看到，自己可以比较。这个本子殊胜，我们遇到了，在我们这一代流通，发扬光大。
另外一个稀有的是黄念祖老居士的集注，这个太难得了，这是夏老嘱咐给他的。夏老这部经他自己讲过几遍，念老是亲自参加这个讲经法会，夏老叫他给这部经写部注解。他用集注的方法，六年的时间完成这部著作，真正是稀有难逢！这部注解里头，他引用了经论八十三种，祖师大德的注疏一百一十种。所以读这部注解，就念了一百九十三部经论、祖师大德注疏的精华，太稀有了！用这些经论来证明《无量寿经》，用一百一十位祖师大德注疏来证明，《无量寿经》字字句句是真的不是假的。这不是黄念老自己说的，自己说的所谓人微言轻，大家不相信，你算是老几？现在以经论来注，大家没有话说，祖师大德也没有话讲，大家都承认。你说我们多幸运，没人遇到。我跟念老在北京见面，一见如故，志同道合。夏老会集的经、念老这个注解，我要不给他弘扬，谁给他弘扬？他们的一生心血就是劝导一切众生真正相信净土，真正发愿求生，用意在此，目的在此，其他与自己毫不相干。
所以，我是选定在二０一０年清明，把《华严经》停讲，专讲这部经。前年八十四岁，讲经五十二年，我晚年给大家做个样子，什么样子？一门深入，长时薰修。我能活多少年，我专讲这部经，别的都不讲，给大家做这个样子。一年讲一部，我们的标准时间，时数是一千二百个小时，可能会超出一点。一年讲一部，一天四个小时，要讲满三百天，一天四个小时，三百天一千二百个小时。如果能活十年就讲十部，专修专弘，别的统统放下，不干了。像莲池大师一样，莲池大师晚年，一部《阿弥陀经》，「三藏十二部，让给别人悟」，不再搞了，「八万四千行，饶于他人行」。你们想什么都好，没有一样不好，我专搞这一样，一点都不杂，这叫一门深入，长时薰修。我看经也就看这部经、看这部注解，目的是什么？大家相信我，你就相信《无量寿经》会集本，你就相信黄念祖老居士的集注。我学了一辈子，最后我就选定这一部，我相信，我一点不怀疑，我相信依照这部经典去修行决定往生。
如果我讲，自己没有做，别人不相信。当年方东美先生把佛经介绍给我，他是个哲学家，那个时候完全是用哲学的角度来看佛法。告诉我，「佛经哲学是世界上哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我得仔细观察，他是不是天天在学？他要不是天天学，我对他的话就不相信。结果他真的天天学，我们相识二十多年，从来没有看到他哪一天不读经，天天读。他涉猎很广，他没有学净土，他不念佛，他搞佛经哲学，他真搞，不是假搞。不但自己天天读，而且晚年，从我认识以后，他在学校教的课程，几乎全部是佛经，我们也感到很惊讶。他在台大开的大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，晚年在辅仁大学开华严哲学，统统都在讲佛经，这是真的不是假的。所以我们对他相信，他自己真干。到晚年，他的境界提升了，超越哲学的境界，真学佛了。佛法里面所讲的一些理论，伦理、道德，老师都用在日常生活当中，用在处事待人接物，真得受用！告诉我学佛是人生最高的享受，他自己得到了，这个话不是假的，我们才真能接受、真能相信。老师教学生，他没有做到，学生会怀疑，这个怀疑是正常现象。世出世法一个道理，教别人自己不真干，那都靠不住，自己真干，别人看到了就相信。
所以「因见谛理」，这是真理，事实真相见到，他就相信了。真的把见思烦恼断掉了，这一断掉，永离三界之生，这叫正性离生。自性里头没有六道轮回、没有十法界，连实报庄严土也没有。实报土从哪里来的？实报土是无始无明习气变现出来的，无始无明习气断干净了，实报土就不见、就没有了，剩下来什么？就是常寂光。常寂光是真的，不是假的，常寂光就是真如、就是自性。所以在净宗来说，修行终极的目标，回归常寂光，回归自性，那叫大圆满。常寂光虽然什么都没有，它什么都不缺，这妙极了！一切众生有感，常寂光有应，感应道交。应的时候，就像《普门品》里头观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，应当给你说什么法，自然法就流露出来了。绝对没有通过起心动念，没有通过思考我要怎样讲，没有，全没有，妙极了！那是自性圆满流露。自性里头无量智慧、无量德能、无量相好，随众生心应所知量，这是如来究竟果位。
「《万善同归集》」，《万善同归》永明延寿大师的著作，我们净土宗第六代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。这个里面他说，「齐登解脱之门，咸阐离生之道」，这净土法门。修净土的人，大家一起到西方极乐世界，不但六道生死解脱了，十法界也解脱了。极乐世界不在娑婆世界的里面，是另一个佛的剎土，我们往生到那里去，就超越十法界了。咸也是一起，阐扬离生之道。这个用在极乐世界没问题，为什么？凡圣同居土下下品往生，他也是得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就有智慧、有能力，与遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生感应道交，这个能力多大！这不是度一佛土的众生，是度遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的众生。那些众生跟你有缘的，他的信息发出来，你清清楚楚，你知道，你立刻就跟他起感应道交，就帮助他。这两句话都是真的，不是假的。
「十方菩萨，以闻名故，皆证此离生之法」。这个离生之法就是念佛往生净土，太快了，真的离了，永远离了。不但得离生之法，「并得陀罗尼」。陀罗尼就是总持，用我们现在的话来说，诸佛菩萨自行化他的总纲领、总原则叫陀罗尼，总一切法，持一切义。现在我们知道，这个总持是什么？诸位应该知道，这个总持就是「南无阿弥陀佛」。十方三世诸佛如来所证的一切法，所教化众生的一切法，这一句名号统统包括了，一个都不漏，真叫做大总持法门。我们今天得到了，这还得了！得到一定好好修，一定要证得。
陀罗尼有四种，这个地方都节录到此地了。第一个是「法陀罗尼，于佛之教法闻持不忘」。陀罗尼有不忘的意思，佛的教法你听了、你学习，你会保持，不会把它忘记。第二是「义陀罗尼，于诸法之义总持不忘」。佛经里面所讲的经义，你能够记住，你不会忘记。第三种，「咒陀罗尼」，咒也称陀罗尼。咒，实在讲也是总持的意思。「又咒陀罗尼，有五名。据《秘藏记》」，这是密宗的经典，这五种名有，「陀罗尼」，第二是「明」，第三是「咒」，第四是「密语」，第五是「真言」。名相有五种，说的是一个意思。
咒语，实际上它有不能解释的、有能解释的。不能解释的是鬼神的语言、天人的语言，不是人间语言。所以佛讲经，往往讲完之后，后面说咒语。这什么原因？道场里面，我们肉眼凡夫看不到，佛看到，有诸天鬼神在听经。实际上说听经，他们都有能力听得懂佛所说的，最后佛是用咒语，是他们的言语简单的点一点，这是表示亲切。这些咒语往往就没有什么意思，意思在哪里？意思在经里头。所以，密是显之密，经是密之显，显密圆融。我亲近章嘉大师，头一天他教我念个咒，西藏喇嘛常念的「唵嘛呢叭咪吽」。我问他老人家，这个咒什么意思？他跟我解释，「唵」是身体，是身；「嘛呢」是莲花，显教上也讲摩尼，莲花；「叭咪」保持；「吽」是意。照他这个说法就是身、莲花、保持、意，这是印度的文法，梵文的文法。我们中国人排列一定不是这个排列，一定是保持身意像莲花一样，它意思好！莲花出污泥而不染，常常念这句提醒自己。泥土，莲花生在池子里，池里面的泥土代表六道轮回，上面的水代表四圣法界，花开在水上面，一真法界，表这个意思。所以我们发现到，密咒句句都是格言，真的是最精彩的意思，很简短的文字，让我们受持不忘。所以密是三密相应，口持咒，手结印，心观想，要观想保持身心像莲花一样。所以它有解释的。但是一般人老师不解释，你就好好念就好了，尊重，不必要知道解释。你用尊重的心，把你真诚的心念出来，效果就出来了。
我们再继续看下面，「陀罗尼者，佛放光时，光中所说也。是故陀罗尼与明，其义不异」。明是放光，陀罗尼不是佛口说的，是佛放光，光中化佛，化佛所说。「持陀罗尼人，能发神通」，这就是持咒的人，为什么？持久了他得定，定就能发神通。「除灾患，与此方咒禁法相似」，中国、印度民间有很多咒语，这些咒语往往都能够起作用，陀罗尼也有这种作用，所以他说相似。「凡夫二乘不能知，故曰密语」。二乘声闻、缘觉，凡夫包括二十八层天，有很多密语他们也不知道。由此可知，佛说法有来自不同佛国土的众生，这是我们看不到的。「真言者，如来之言，真实无虚，故曰真言」，显密都是真言。
第四个，「忍陀罗尼。于法之实相安住，谓之忍」。这个忍有止住的意思，有肯定的意思，有承认的意思。当然你把事实真相搞清楚了，与法之实相安住，你能心安住在实相上，这叫忍，这也属于陀罗尼的一种。「十方闻名大士，皆得如上陀罗尼，安住于诸法实相，故云获陀罗尼愿。」诸法实相是什么？实相无相，这是说实相之体，体是自性，自性没有相。讲现象，佛分三类，科学家也分为三类，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象，不出这三大类。科学家也是这样承认的，科学上的名词，自然现象是能量，物质现象则称为物质，意念称为精神现象，也说这三种。这三种现象都是虚妄的，凡所有相皆是虚妄，都不是常住的，都是属于生灭法。只要是生灭法，就是假的不是真的。所以从体上去看，它根本没有，叫无相；从相上去看，它有。相有性无，事有理无，所以实相无相，实相又无不相，你都要懂。
所有一切现象从体上去看，体是什么？体是佛心，一切众生本来是佛，佛是所有现象之体。佛是什么？佛是圆觉，圆满的觉悟。圆满的觉悟，三种现象都没有，但是起作用，这三种现象都从圆觉里头发生出来，它能生万法。万法是幻相，你知道它是幻相，那就是实相，你了解到实相了。幻相怎么样？可以受用它，不能执着它，可以欣赏它，不必分别它。这就是如来法身菩萨的生活，也就是说，他在形相当中，决定没有执着、没有分别、没有起心动念，这个受用，真正是方老师所说的最高的享受。凡夫差劲是什么？在这个幻相里头，他把它当真，他想拥有、想控制、想支配，这些全是妄想。他能做得到吗？决定做不到。
首先一个最重要的相是身体，谁能控制身体年年十八？谁能控制？他不能年年十八就没控制住。身体能占有吗？能占有是无量寿，寿命到了它就没有了，所以假的不是真的。你要是把这个事实真相搞清楚，你对这个身体，你就好好用它，它是很好的工具。这个工具可别造业，让这个工具帮助我积德，帮助我修行，帮助我证果，叫借假修真。你要不知道它，认为它真有，你用它去搞杀盗淫妄、搞贪瞋痴慢，最后变出，也是幻相，变出地狱。就像作恶梦，恶梦不好受，时时刻刻在惊吓，那全是无明、不觉造成的。所以外面的境界，实在讲，它没有善恶、没有是非、没有好丑，真的。是非、好丑都在我们自己起心动念，不起心不动念，什么都没有了，万物都清净。所以，终极的目标是让我们安住在诸法实相，对于一切法的真相完全清楚、明了，这是真正最高的享受。
我们再看下面，第四十七「闻名得忍愿」。
【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】
这二十四个字是「第四十七闻名得忍愿」。我们看念老的注解。「清净者，无染无着之本然」。本来无染，本来无着，着是着相。自性本来清净，本来没有分别，没有执着，而且本来没有起心、没有动念，这是自性之本然。「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐也」。这个乐，人间没有，天上也没有，二十八层天里头也没有，四圣法界里头也没有，哪个地方有？实报庄严土里头有。我们要怎样才能得到？把起心动念、分别执着真放下，寂灭就现前。如果放下这些不快乐，没有人学；放下这个真乐，可惜没人知道，只有放下的人知道，真乐。这个乐，在大乘法里头常说的法喜充满，完全是自性的流露，是真的不是假的。就是没有作意，没有作意就是里面没有通过我想怎么样，没有，没有这个念头，就是一点意思都没有，纯粹是自然的。孔子也说，「学而时习之，不亦说乎」，悦是这个，喜悦，这个喜悦是从内心发出来的，而且这个喜悦是永恒不会中断的，欢喜心。
我们世间有一句谚语说，「人逢喜事精神爽」，一个人一天到晚笑咪咪、快快乐乐的，这人肯定不会生病，肯定健康长寿，快乐！他快乐从哪来的？不是外头刺激来的，不是名闻利养，不是七情五欲，那个是什么？那是刺激。刺激性的这种快乐，就好像我们服毒、打吗啡，那种快乐。那是不健康的，对身心有损害的，那是造恶业。自性里面这个快乐流出来是真快乐，它一点副作用都没有。为什么佛与菩萨要回归自性？自性太快乐了。这就是古德所谓「世味哪有法味浓」，世间这些滋味跟法味比就差远了，不能比！问题是修学佛法的人都没尝到味道，尝到味道之后，尝到味道就成佛了。你看要明心见性，大彻大悟，才尝到味道。所以，天人、二乘都没有尝到。天人，六道里头高阶层的，天道；二乘是四圣法界里面的，净土了，他们都还没尝到。真正尝到是法身菩萨。所以这两句好，适悦在心，不在外，寂灭为乐。
「平等者，浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别」，这叫平等。你心里头像这些对立的没有了，这都是对立的，高下是一对，深浅是一对，大小是一对，凡是对立的全没有，这就叫平等。还有对立，没有平等。对立的完全没有了，证得平等，是转末那识为平等性智，这是自度。这个一转，肯定就转第六意识为妙观察智，妙观察智能见性。但是平等性智是大定，心真定了才能开智慧。所以这两种一转，八识全转了，八识转成大圆镜，前五识转成成所作，成就你所做的事业，这个事业是弘法利生的事业，它能成就你。所以，「进言之」，进一步说，「则真如周遍，万法一如」，这是平等性智现前，「心、佛、众生，三无差别」。这是经上讲平等的意思，我们经题上讲的清净平等觉。修行修什么？就修这五个字，这五个字是修行的总纲领、总原则。我们见色、闻声，一切的接触，在境界里头修平等、修清净，修清净就是不染污，修平等的时候一如，没有高下、没有你我、没有差别，万法一如。
我跟佛平等，我跟蚊虫蚂蚁也平等，我跟花草树木也平等，我跟地狱众生也平等，决定没有分别，为什么？都是一个自性随缘变化的。虽有变化，自性没有改变，自性不变。自性像什么？像我们现在电视的屏幕。十法界庄严像什么？像电视屏幕显示的色相。电视无论选的显佛相、显畜生相，屏幕上一点没沾染，屏幕还是干干净净的，没染。我们用心也要不染，用心如镜，照得很清楚，一点不染，那你用真心。染污，这个我喜欢，那个讨厌，好了，你用的妄心，妄心染了，真心不染。不用妄心，只用真心。真心里头有寂灭为乐，妄心里头没有，妄心的乐是刺激的，就是我们比喻吸毒、打吗啡这种乐，那要付出沉痛的代价。寂灭为乐是真的，没有副作用，真乐。这个真乐就是四净德里的一个，常乐我净，你要用真心，这四个都得到。常是什么？永恒，没有生灭，这就是常；乐就是真乐，法喜充满；我是什么？我是主宰、自在，真正做得了主宰，真正得大自在；末后一个是清净，清净是没有污染。常乐我净四种，自性里面的净德。
我们在日常生活当中要学，学了怎么样？不会被外境所转。如果你真得到了，这个世界有没有灾难？没有，哪来的灾难！你用妄心有灾难，用真心灾难就没有了。这说明什么？佛法是真能解决问题，不是假的。一切法从心想生，念头一改，灾难真的就化解了。为什么化解？灾难是不善念头造成的，现在我念头改成善的，那个不善的一换成善的，灾难就没有了。有理论依据！所以我们念佛，能不能断烦恼，能不能消业障？能！为什么？念头转变了。我现在心里头是阿弥陀佛，想是阿弥陀佛，念是阿弥陀佛，言是阿弥陀佛，无始劫以来的烦恼全没有了，无量劫累积的那些业、造的那些业也都统统消掉了，没有了。它本来没有。你现在为什么有？因为你念它：我烦恼很多！你看常常问人，他都说他烦恼很多。他烦恼当然多！人家问我，你有没有烦恼？我不知道什么叫烦恼，没想到这个事情，它自然就没有，业障亦如是。
这里头这几句经文，是念佛断烦恼、消业障的理论根据，我们要会。会，你就会修行，你真会修；不会，天天诵经、拜佛、念佛没用。为什么？你六根接触六尘境界，见色闻声你还是会动心，你还是有念头，还有比较，这怎么行！这什么时候你才能把业障消掉？要知道这全是假的，那就是什么？你懂得什么叫诸法实相，你了解十法界依正庄严，包括实报庄严土，相有性无。你常常看电视，看电视就是修行，你不会看，你被电视里头的画面所转，你很可怜。会看的什么？看破了，看穿了，原来人生就这么回事情。我有没有变？我没有变，我是屏幕，外面的是屏幕里头的境界相，境界相再多，与屏幕不相干。屏幕可以显相，不执着相、不分别相、不控制相、不占有相，不就没事吗？那多快乐！看什么都一样，电视里头现个佛相，再现个畜生相、现个鬼相，统统是一样，没有两样。一样是什么？虚妄，现什么相都是虚妄。不现相的时候，真相露出来了，真相大白，原来那些全是幻相，假的，它根本就不存在。你要看到那些电波，你就知道这个相不存在，这相是什么？相是许许多多电波纠缠在一起变成的幻相，你看一条线的电波没有相。
我们知道电视画面是电波一条一条组成的，你单独看一条，没有，这么多混在一起，纠缠在一起出现这个幻相。你在这里开悟了，看电视可以开悟，看电视可以成佛，问题你会看吗？只要你眼睛会看，看什么都会成佛，听什么都会成佛。不会听、不会看的，看了、听了造罪业，去制造假相。假相是什么？六道轮回，去受冤枉苦。什么是冤枉苦？假的，不是真的。真的受苦，那情有可原，假受苦！譬如说晚上做个恶梦，吓得一身冷汗，不就是冤枉受苦吗？不是真的！佛告诉我们，我们学了这么多年，慢慢慢慢体会到了，肯定佛说的是真的，不是假的。慢慢慢慢用在我们日常生活当中，我们就很快乐。所以这些假的，千万要记住，没有高下，你偏偏有个高下；没有深浅，你搞个深浅；没有大小，你也搞个大小；没有亲疏，你也有亲有疏；也没有智，也没有愚，也没有迷，也没有悟。这些相对的名词统统是假相，你把这些东西统统离开，统统放下，平等心就现前。平等心现前，也没有平等这两个字，为什么？平等对面是不平等，连这个念头都没有，真平等。
所以进言之，进一步的说，真如周遍，真如就是自性，自性周遍法界。万法一如，这四个字好！心佛众生三无差别，是一不是二。「《往生论注》曰」，昙鸾法师注的，「平等，是诸法体相」。是诸法的体相，这两个字不好懂，这两个字有很深的深度。体相是什么？体相是自性所现的相。它跟自性的关系非有非无，不能说它有，为什么？自性里没有相；不能说它无，它是幻相。就像我们看电视荧幕，荧幕现的这个相是诸法体相，荧幕上不能说它有相，也不能说它无相。你要说它有相，你把频道关起来，你看看荧幕上有没有相？没有。你说它没有相，你频道打开，它真有现相。所以，这个相非有非无。怎样对它就正确？不起心不动念就正确了。起心动念错了，说有也错了，说无也错了，说非有非无也错了，所谓是「离四句，绝百非」。每天对着这个电视，可惜就是不懂、就是不悟，要是悟了，天天看电视会开悟。现在看电视他不会看，愈看愈迷惑，会看的人成佛了，不会看的人看糊涂了，都搞到三恶道去了。
我在早年，很早，在台湾的时候，我用了个圆的透明纸，印《金刚经》上四句话，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。圆圆小小的，专门送给同修回家贴在电视上，红的字，很清楚，教你看电视要这样看法，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，那就会开悟。你看电视，我在修《金刚经》，在修金刚般若，提醒自己不要被电视迷了，不要受了电视的影响。
「又曰：众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业」。这是我们念佛人，求生净土，往生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛一样得平等的三业，平等身业、平等口业、平等意业。这是什么境界？给诸位说八地以上。因此，我们现在还没到极乐世界，要懂得、要向往、要学习。见色闻声不要执着，从哪里做起？从没有控制这个念头做起，没有占有这个念头做起，你从这儿做起，从自他平等上做起。也许你问，我真要这样做，譬如我们现在拿了钱在面前，我摆在这儿，中国古人说财不露白，我摆在这儿，大家谁用谁拿去，行吗？那我不变成白痴了吗？这不吃大亏了吗？所以人不敢学佛。敢学佛的人真是如此，钱财放在那里大家用，谁拿都好，都人用的，我用你用不是一样的用吗？好人用、坏人用也是一样用。各人造业各人承当，就没有必要要防这个防那个。这能行吗？行不通，真行不通。
那怎么解释？随缘妙用。这个地方的人都觉悟的，那就是应该这个用法；这个地方的人迷惑颠倒的，不能这个用法。为什么？这样用法不是我们自己有分别、有执着，我们要为他想。他起了盗心，盗心果报在三途，那我不是把他送到三途去了吗？我在行菩萨道，让这么多人堕三途，这个菩萨道行错了。那怎么办？还是古人讲的财不露白，这不是为我自己，是为避免他起盗心堕三途。所以佛法活活泼泼，不是死呆板的。如果这个地方的人都能够懂得伦理道德，都懂得因果，这就不需要问了。所以，这就要看什么环境，什么样的缘分，应该怎么做法，佛法是活的不是死的，千变万化，这一定要懂。古人有做，现在这个环境行不通。所以，不为自己设防，要为别人设防。别人有机会生天，有机会往生极乐世界，要帮助他。别人要是遇到不善的缘，造作恶业将来堕三途，这个事情不能帮助他。这个事情，遇到这个事情要叫他听到佛号，不管他愿意不愿意听。我们自己念南无阿弥陀佛，他听进去了，「一历耳根，永为道种」，这给他下佛的种子，这个事情要做。
我在早年，大概在四、五十年前，刚出家的时候，我三十三岁出家。李老师在台中办慈光大专讲座，我就劝这些学生，你们学了佛，要帮助同学种善根。他说怎么帮助？手上拿一串念珠，不要怕人笑，怕人笑你的好事做不成了，别怕人笑。手上拿一串念珠，人家一看念珠就想到佛，你看你在他阿赖耶识里佛的种子种下去了，这个功德大！你们在学校念书有教科书，书上人都写名字，你不要写名字，写阿弥陀佛。人家一看，这阿弥陀佛的，一看他都自动说一声这是阿弥陀佛的，你看不就逼着他念一声佛号吗？方法多的是。这个功德比什么都大，所以你得会用。你看我们常常旅行，我们旅行行李要贴个记号，我们贴什么？我们都贴南无阿弥陀佛。你说这对佛不恭敬，不恭敬事小，多少人看到他念到，那个事大！佛不会计较这小事，佛是唯恐人阿赖耶识里没有佛号。什么地方都可以！所以带一串念珠好，有人说在家人不能带念珠，哪部经上说的？查出来我看看。经上没有，经上没有那我就可以带。习惯，习惯可以改变，习惯不是不变的。你看中国自古以来，习惯常常都在改变。
所以我们处处为佛，为佛宣传，为众生跟佛有缘，这个事是大好事。我们真修行，修得真好，别人看到我们，我们修得还是不怎么行，但是健康有这么一点作用。我们在国际走动，这些特别是国外的朋友，他跟我们一认识、一介绍，头一句话就会问你，你怎么保养身体的？他对这个最关心。我就告诉他，吃素、念佛。你要真相信，吃素、念佛你身体就健康。方法是活的，要随一切众生的缘，以善巧方便帮助他认识佛教，帮助他修学净土。今天时间到了，我们就学习到此地。
