净土大经科注 （第二一二集） 2012/2/25 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0212
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十页倒数第四行，从最后一句看起：
「盖明真实之体，方起真实之慧。住真实之慧。故能开化显示真实之际，如珠发光，还照珠体」，我们先看这一段，前面我们也学到此地。这一段的经义很深，义理非常的丰富，说明真实之慧必须要先明真实之体，然后才有真实之慧。明真实之体就是明心见性，换句话说，明心见性之后，真实之慧就生起来了。这个智慧是自性本来具有的，不是从外面学来的。见性就不在十法界，这是实报庄严土的菩萨。我们知道，实报庄严土有四十一个等级，这些人住佛的报土。从圆教初住开始，一直到等觉，十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个位次都是明心见性，见性成佛。《华严经》上称他为法身菩萨，一般大乘都称他为佛，天台大师所说的「分证即佛」。
智者大师给我们讲六种佛，这是学佛的人不能不知道，佛有六种。第一种，那就是佛常说的，「一切众生本来是佛」，这是说佛就是自性，自性就是佛。一切众生没有离开自性，从性上说你是佛，这个一点都没有说错。虽然本来是佛，现在我们迷了自性，迷了自性变成凡夫。凡夫好好的修行，最后再回归自性，这是修行最后的目标。从我们闻法、皈依，这叫「名字佛」，有名无实，名字位中。真搞清楚、真明白了，依教奉行，学得没错，学得我们一般讲很如法，叫「观行即佛」。观，我们的看法、想法与佛经上相应，真学到了，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，叫观行即佛，功夫得力了。我们念佛求往生，至少要在这个位次，名字即佛不行，不能往生，多少得有点功夫。
从观行，观行还是在六道。六道里面，没出六道都是属于观行，净土宗功夫成片是观行。再提升是「相似即佛」，相似即不在六道，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，那个佛是相似即佛，不是真的。这什么原因？佛法里面讲真、讲假它有一定的标准，这个标准，用真心就是真的，用妄心就是假的。相似即佛他没用真心，他还是用妄心，妄心用得非常好，没错误，也就是佛经上所说的他全做到，所以他很像佛。这很难得，四圣法界。再向上提升就是「分证即佛」，这是真的不是假的，他证得了，分证是无明破了，证得法身。什么地位？刚才说了，圆教初住以上到等觉，这四十一个位次都叫分证即佛。再提升就是究竟，究竟是圆满，圆满叫妙觉，他不住在实报土，他住常寂光。极乐世界四土，最高的常寂光土，回归自性。
天台大师说得好，佛有六种，我们属于哪一种？在现前我们属于名字，有名无实，怎么样也要把它提升到观行。观行，我们用功夫得力，经教我们学了，佛法，印光大师说得很好，无论是哪一个宗派，宗门教下、显教密教、大乘小乘，都要根据经典来学习，依照经典来学习就是观行，你才能入门。所以，释迦牟尼佛在世，为我们讲经教学四十九年。如果用现代的话来说，现代人的看法来看释迦牟尼佛，他一生干的什么？一生是办教育，他是办学。他三十岁开悟，开悟之后就开始教学，在鹿野苑把五个同伴找到，先跟他们讲，这鹿野苑度五比丘。然后慢慢僧团扩大了，跟着佛陀学习的常随弟子一千二百五十五人。这个也是由少到多慢慢增加的，经典记载得很清楚。最初的十二年佛讲《阿含经》，好比是小学校。阿含里面讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，跟我们讲六道轮回里面的事情，十二年，小学！十二年之后继续再办，像办中学一样，叫方等，八年，八年加前面的十二年是二十年，二十年扎根教育。
我们要不明白这些道理，学佛从哪里学起不知道。如果我们学佛都能够遵照释迦牟尼佛这个顺序，会有成就的，个个都会有成就，从小学念起。但是这桩事情，在中国唐朝中叶以后，中国人就不学小乘了，无论在家、出家，都把小乘放弃了。所以小乘有两个宗派就失传了，到宋朝时候就没有了，现在没有人知道了。一个成实宗，这是小乘，一个俱舍宗，是依《成实论》或者依《俱舍论》，有两个宗派。中国人不要小乘，用什么来做基础？用儒跟道。佛教到中国，可以说在隋唐的时候，跟儒道合成一家、合成一体，成为中国传统文化，今天讲中国传统文化离不开儒释道。这样做法行不行？这一千四百年事实告诉我们行，比小乘还好。这一千四百年，佛门中世世代代都出高人，这就是成就，所以儒、道来代替小乘是好事情。如果不学儒、道，那一定要从阿含学起，我们不是这样循序而进，释迦牟尼佛不承认我们。在《佛藏经》里头，释迦牟尼佛有句话说，他说佛子，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认我们是他的弟子。为什么？你没有依照他的话去做，躐等了。我们中国祖师用儒、道代替小乘，换句话说，你一定学佛先学儒、先学道，有这个基础之后再入大乘，行，如果没有这个基础你就不能入大乘。中国佛教，成实、俱舍没有了，全是大乘，必须要从儒道那里去扎根，很重要！所以佛办学校！
根扎好之后，诸位要记住，扎根用二十年的时间，开始给我们讲真实智慧，就是《般若经》，般若讲了二十二年。一生讲经四十九年，二十二年讲般若，换句话说，般若是释迦牟尼佛一生教学的中心。般若是智慧，前面二十年的底子，明真实之体，方起真实之慧。真实之体的认知是在方等，这个知不是证得的。开悟有两种，一种是证悟，一种是解悟，学经教这是解悟。解悟管用，用解悟这个基础去学般若，般若是智慧，能开悟。开悟的祕诀在哪里？在放下，你不能放下你就没有法子开悟。佛法境界上的提升全靠放下，放下三界九地八十八品见惑，这证小乘须陀洹果，大乘十信里面的初信位，就是小学一年级。你得放下八十八品见惑，这个放不下你没入门。用这个标准来衡量，现在我们这出家人一个都没有，都没有入门。那换句话，我们搞什么？我们是在佛的幼儿园，小学一年级没有到，这么个程度自己总得清楚、总得搞明白。见思烦恼断尽才证阿罗汉果。阿罗汉是个学位，第一个学位，好比是大学学士学位拿到了。第二个学位是菩萨，菩萨还要断尘沙烦恼，这是菩萨的果位。最后，要把无明烦恼断掉这才成佛。佛是最高的一个学位，佛陀，好比是博士学位你拿到了。进入这个博士班，无明破了进入博士班，要提升到妙觉，博士学位才真正拿到。换句话说，四十一位法身大士是博士生，还没有拿到学位，没有毕业，还在学习，实报土是博士班，我们用这个比喻大家好懂。
释迦牟尼佛一生是教学。阿含是普世教育，阿含里面讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，教导我们一般人怎样过一个幸福美满的人生，目的在此地。向上提升，那就是现在人所说的哲学跟科学。《般若》、《法华》、《华严》、方等里头有一部分，属于哲学，属于科学。这些哲学跟科学，过去方东美先生告诉我，是全世界的最高峰，哲学的最高峰，也是科学的最高峰。今天科学跟哲学里面还没有解决的问题，大乘经上全有。所以我们学佛，要把这个认识清楚，佛教里头没有迷信，句句话都是真实话。
明心见性之后，智慧开了，住真实慧，故能开化显示真实之际，这才真正能够担负起佛门教学的工作，他有智慧、他有能力教学。帮助众生，这个化是转变的意思，化恶为善，这对初学的、对小根性的人讲的，对中等根性的人是化迷为悟，对高等人来说是化凡为圣，这是教化。教学的目的是要变化气质，这个教学才是成功的；学生如果没有变化，这个教学不成功，这教学没收到效果。所以中国古时候的教学，目的是成圣成贤，读书志在圣贤。佛教的教学，目标是在成佛、成菩萨。学佛为什么？为了成菩萨、成佛。佛菩萨是学位的名称，这个学位名字也有讲究的，佛翻成中国字是觉悟的意思，圆满的觉悟，没有一样不觉悟，这是佛。觉悟而没有圆满是菩萨，觉悟到圆满了就叫成佛。这是说明佛菩萨教化众生，他所凭借的，真正对于宇宙人生的真相明白了。这个没有明白不能教学，这个明白之后智慧现前，这开始教学。
如珠发光，还照珠体，这是教学相长，一方面帮助学生，成就他们，同时也成就自己，教学不断提升自己。这是智慧、这是乐趣，夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛法里面讲「法喜充满、常生欢喜心」。这个欢喜从哪来的？悟！天天有悟处，时时有悟处，他怎么不快乐！学佛是个快乐人生，得真干，教学相长。我教了五十四年了，前面二十年我们没有任何设备，所讲的经也没有办法留下来，讲完就完了；二十年之后有了录音机，没有录像可以录音，那个时候开始留录音带；再二十年之后，我们又提升了，开始录像；十年前我们有了卫星、有了网络，讲经教学利用这些科技，在全球每个角落都可以收看到，这是最近十几年的事情。诸位同学如果听过我过去所讲的经，二十年前所讲的，十年前所讲的，跟现在所讲的，你去比较一下，你会发现，发现什么？进步了，讲得不一样，愈讲愈清楚，愈讲愈明白，愈讲信心坚定、愿心恳切了。教别人，别人得多少不知道；教自己，清清楚楚。五十四年讲经没有中断过，一堂课不缺的就是我一个人，一堂课不缺，听众没有听得这么完整。一门深入，长时薰修，这才有成就。
现在也想听课一堂不缺做得到了，为什么？有录像、有光碟，在家里学就可以了，不必往外跑。东北刘素云居士就是一部《无量寿经》，这一套光盘听了十年，一遍听完再听一遍，听了十年她成就了，这是我们求学最好的榜样。她在求学过程当中不认识，学成之后，我看到电视台采访她的这个光盘，我才知道这么个人。找人去打听她住在哪里，电话找到了，我跟她联系上，了解她十年的工夫，真的成就。现在团体里面修学很困难、很不容易成就，一个人在自己家里头，十年不出门，真成功了，得念佛三昧。大彻大悟没有，但是大悟有，为什么？没有学过的经她都能讲得很好，这就是古人所说的，一部经通了一切经都通了，她有这个能力。所以她可以讲经，她可以教学，这是如来真实弟子。
下面再回归到极乐世界，「故极乐水鸟树林一色一香，悉皆圆明具德。一一皆是圆圆果海。皆是真实之际也」。极乐世界是个学校，我们要想成佛，得要去上这个学校。这个学校太好了，一切设备俱全，老师是阿弥陀佛，阿弥陀佛在那边讲经教学，一天都不中断。诸位想想，十方世界每天有多少人到那边去往生，每天去往生的人可以说是无量无边、无数无尽，这真的不是假的。阿弥陀佛在极乐世界，实报庄严土是报身如来，方便土、同居土是应身如来，到十方世界去接引大众，阿弥陀佛的化身。他有能力化无量无边、无数无尽身去接引往生的人，因为他发过这个愿，凡是真正发心求生净土，他一定去接他。慈悲到极处，一个都不漏。
到极乐世界你不会退转，你永远进步不会退步。佛教你，十方诸佛也常常到极乐世界去上课，老师是诸佛如来，同学是菩萨。大菩萨也会帮助这些小菩萨，《弥陀经》上说，「诸上善人俱会一处」，那个上善是等觉菩萨，是后补佛，地位像观音、势至、文殊、普贤这些人，他们常常在极乐世界帮助阿弥陀佛，像担任助教一样，帮助这些学生，成就他。极乐世界六尘说法，所以你不会懈怠，你不会退步。你看极乐水说法，七宝池里头的水，流水，有声音，你细细听，它在讲经；鸟在说法，树林在说法，一色一香悉皆圆明具德，没有一样不说法。六根接触六尘都受到正法的薰习，所以他成就很快，也就是到极乐世界成佛很快，是任何一个世界都比不上的。一一皆是圆圆果海，圆明具德、圆圆果海前面我们都学过，圆满到了极处。后面这一句，皆是真实之际。圆明具德、圆圆果海我们明白了，真实之际是自己的本性，真实之际就是自性、就是法性、就是实相。
「复因一一是弥陀大觉真心，果觉妙德」。前面讲真实之际是从性相上讲的，这个地方讲阿弥陀佛大觉真心、果觉妙德是从理事上说的。阿弥陀佛在因地，法藏比丘，在他的老师世间自在王面前发四十八愿。四十八愿不是凭空想象的，是他有济世的大心，知道一切诸佛剎土里面六道众生很苦，迷得很深，造的业很重，怎样帮助他们圆成佛道，这个愿太大了！他求他的老师，世间自在王佛教他，世间自在王佛将十方诸佛剎土用他的神力展现出来给他看，他明白了。亲自到诸佛剎土里面去考察、去观摩、去学习，四十八愿是这么来的，每一愿都有实际上的背景，不是凭空想象的。所以五劫的时间，一面看，取人之长，舍人之短，每个世界里面好的我统统要，不好的我统统不要。所以西方极乐世界实际上是集诸佛剎土里面最美好的大成，这个世界建立之后，当然就超过一切诸佛剎土，阿弥陀佛的愿满了。
这个世界建成来干什么？供养遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，是供养他们的，帮助他们在那边修行、证果、成佛，不得了！六道里面哪些人？有缘的人。什么人有缘？肯信的人有缘，愿意往生的人有缘；他要不相信、不愿意往生，那就没有缘。还有真的念阿弥陀佛，真肯念的。这三个条件统统具足，那个缘是满分，这一生就可以往生。如果缺个一、二条，这一生不能往生，还得来生后世。一定是这三个条件统统具足，这一生就往生了。我真相信有极乐世界，我真想往生亲近阿弥陀佛，我从今天起专念阿弥陀佛求生净土，那你缘统统具足，你就决定得生，条件就这么简单。这个法门不要断烦恼，不要消业障，叫带业往生。其实这里头有个极为微妙之事，那就是这句名号是万德洪名，念这句佛号烦恼自然断了、业障自然消了。什么时候见到？往生到极乐世界就见到了，才真正发现名号功德不可思议。这个东西搞清楚、搞明白了，我们想断烦恼、想消业障、想修无量无边功德，到哪里去修？念这句阿弥陀佛你全修了。所以阿弥陀佛劝我们念佛，释迦牟尼佛劝我们念佛，十方三世一切诸佛如来都劝我们念佛，念佛是所有法门里头第一法门，八万四千法门、无量法门，这是第一法门。
下面说，「一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相」，这句话是佛在《华严经》上说的。佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」，到极乐世界全看到了。你到极乐世界是阿弥陀佛无量本愿功德之所成就，到那里去发现，也是我们自己本具的如来智慧德相，跟阿弥陀佛所修的融合在一起。这什么意思？这就说明极乐世界跟我们的关系，我们跟极乐世界原来是一体，所谓是「自性弥陀，唯心净土」，这句话就是本具之如来智慧德相。阿弥陀佛不是外人，是我自性本具的；极乐世界也不是外面的土，是我自性变现的。阿弥陀佛是智慧变现的，极乐世界是德相变现的，没有离开自性。明白这个道理，我们的信心就坚定了，一丝毫怀疑都没有了。所以学佛要跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛是我们的模范、是我们的典型。我们的团体或者是我们的家庭，要想和谐、幸福、美满，向极乐世界学，极乐世界是最好的典范。他用什么样的手段，让每个人都过着圆满幸福的生活，一丝毫欠缺都没有，一丝毫烦恼没有，怎么造成的？教学造成的，阿弥陀佛每天给大家上课，教学没有中断过。
「弥陀所显，乃我本心，是我家珍，非从外得」，那说得多清楚、多明白，讲到最后原来阿弥陀佛是自心变现出来的。大乘教里头佛说过，「心外无法，法外无心」，一切法都是自心变现的。惠能大师开悟的时候说过，他最后一句话说，「何期自性能生万法」，这个万法里头包括极乐世界、包括阿弥陀佛，说明了整个宇宙、整个法界跟我是一体的关系。上面我们跟诸佛如来一体，下面我们跟饿鬼、地狱一体；不仅如是，我们跟花草树木、跟山河大地、跟虚空法界也是一体。一体当中的第一德就是亲爱，我们中国老祖宗在五伦里面讲的第一伦，「父子有亲」，所以自性第一德就是亲爱。这种亲爱不是哪个人发明的，不是哪个人提倡的，是自然而然的，自性里头本来具足的。所以在佛的世界里头，整个极乐世界是个亲爱的团体、是个亲爱的世界，你说多美好，十方世界找不到！完全得力于教学。
我们学佛，决定要往生极乐世界，还附带我们也应当要学习的，把极乐世界的美好如何带到我们现在的世界，那就是我们个人要学阿弥陀佛。怎么学？学他的四十八愿，我们跟阿弥陀佛同心同愿，真学阿弥陀佛。我们的家庭，我们的社团，我们的社会，我们居住的这个都市、国家、地球，要向极乐世界学习。我们现在很苦，很乱、很苦，为什么不学极乐世界？把极乐世界这些优点、好处搬到我们地球上来，我们这个地球就变成极乐世界了。可以做，不但可以做，阿弥陀佛教我们这样做法，前面经文我们读过，他希望我们这么做。他只是在宇宙当中建立一个示范点，这个示范点建成功之后，希望每个佛国土都向它学习，每一个星球都变成极乐世界。
从哪里做起？从我心做起，我们现在心里头要有阿弥陀佛，心里头要有四十八愿，心里头要爱一切众生，要敬一切众生，从这开始。这就是佛家讲的六和敬，我们要和睦相处、要平等对待。净宗所提倡的三福、六和，在三福这里扎根，在六和这边扩大，真干。三福第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这就是儒释道的三个根。孝亲尊师怎么做？落实《弟子规》就是孝亲尊师，落实《感应篇》就是慈心不杀，以这个基础修《十善业道》就入佛门了。《弟子规》是儒，《感应篇》是道，用儒道做基础，佛的根就扎下去了，这样才能入佛门。入佛门先受三皈，再接着受五戒，成为佛的正式弟子。所以三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。做一个守法的好公民，明礼义，遵守法律，佛的戒法、世间的法律都应该要遵守。然后进入第三条，第三福是大乘福，「发菩提心，深信因果」。这不是普通的因果，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，念佛往生成佛要相信这个因果。「读诵大乘，劝进行者」，六和把它扩大了。净业三福就是建立共识，如何把三福详细讲解清楚、讲明白，那就是大乘经论。天天讲、天天学，根深蒂固，从学习当中就得到法喜，真的是快乐人生。
六和这个团体是一家人，「见和同解，戒和同修」。戒，在儒家就是礼节，传统文化里面所说的仁义礼智信、四维八德、孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这是做人基本的德行，要遵守。佛家的五戒、十善、三学、六度、普贤十愿、弥陀四十八愿，这都是属于戒律，一定要落实到生活，那就是和谐社会。「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，这六和。六和是一家人，大家互相敬爱、互相尊重、互相关怀、互助合作，每个人都能做到舍己为人。这就是佛陀教育的社会、佛陀教育的乐园，方东美先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，人人都能提升到最高的享受。在物质方面，利和同均。这些理想、愿望，极乐世界全做到了，我们要认真学习。
在我们，我们怎么做法？先从自己做。自己做好了你会影响一家人，你一家都做，你家就变成一个佛化家庭。在一个团体里头，希望团体能做到，真正是佛化的团体。特别是在现在这个时代，中国传统的家庭没有了，不可能再恢复，那是变成历史了。但是中国传统家庭里面的道德，家道、家规、家学、家业，那个精神非常可贵，在过去维系了中国五千年传统文化，就靠这个。这个东西丢掉了，这世界上四大古文明最后一个就消灭了，消灭在我们这一代，我们是民族的罪人。所以我们今天期望企业家把中国传统的家继承过来，家道继承过来，家规继承过来，家学继承过来，家业继承过来，中国会复兴；不但会复兴，至少有千年盛世。这要靠大家努力，要靠大家觉醒，不能只为自己，为自己同归于尽，走灭亡的道路。
起心动念要想别人，不要专想自己，要把仁爱找回来。五常里头第一德是仁，你看仁，人字边，那边是二，仁是二人，想到自己就想到别人，「己所不欲，勿施于人」，这才叫仁。专想到自己，你自己将来身败名裂，家破国亡，那是什么？自私自利。所以佛教我们，先要把自己放下，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，你才能作菩萨，你才能度众生，没有放下不行。所以先度自己，度自己就是真正放下。从自己开始，认真去做，慢慢影响家庭、影响团体、影响社会，就把我们居住这个地方就变成小型的极乐世界。那个极乐世界我们做不到，我们在娑婆世界里头有一个小村、一个小镇，可以做到。做到了一定就会扩大影响，大家都会来参观、都会来学习，我们学佛就没有白学，活学活用。
「发心念佛，正似珠光，还照珠体。亲切自然，不劳功力」，这话说得好！我们要念佛，要求阿弥陀佛加持，让我们心想事成。我们在这个地方建立极乐世界的家庭、极乐世界的社团，我们先从这里下手。这就是极乐世界的一个细胞，把这个细胞移植到我们这个世界来，我们现前得受用，我们将来决定得生。谁来教我们？这部《无量寿经》就是指导教科书，理论、方法、经验全在其中，你细心去读，解决不了的问题这里头都有，宝典！亲切自然，不劳功力，为什么？是自心上、自性上变现的，都没有离开自性。
「是故能广施真实之利也」。凭什么广施真实之利？凭着弥陀所显，乃我本心，就凭这个；是我家珍，非从外得，这是我们的真凭实据，我当然可以做到。谦虚我可以做到，对别人恭敬我可以做到，跟别人见面满面笑容我可以做到，我何必天天板着脸？从自己做！没有人对你笑，你对着镜子笑，你看它也对你笑，学笑！无论对什么人，欢欢喜喜、一团和气。你看中国寺庙一进门，把弥勒菩萨摆在门口，教你干什么？教你进门要笑面迎人，他就教你这个的。欢欢喜喜，一切时、一切处，见每个人都欢喜，头一堂课，第一桩事情，以欢喜的心待人接物。所以这亲切自然，才能够惠予众生真实之利。
「本品表法藏大士修如是之妙因」，我们读了这一品，要学法藏比丘修的因，因太妙了，所以他能够证得净土法门如是的妙果。我们希望我们也能建立一个极乐家庭、极乐社团、极乐小区，那就是我们的妙果。这就是真的向阿弥陀佛学习，真的向极乐世界学习。我们天天在学，到你家，你家不是极乐世界，家里不是一团和气，那你没有学到。学了之后就要改变，真正落实三福、六和、三学、六度、十愿，真要落实，把六和敬做出来，无量的功德！
我们再看底下这一段，「严净佛土」，这里头有两科，两小段，「成就妙土」，这是第一段。我们看到要努力，我们要从极乐世界取经、移植，种到我们现在居住的地区，一定要做到。从哪里做起？从邻居做起，从我隔壁，左右隔壁、前后隔壁，从它做起。见到他们要有礼貌，要打招呼，慢慢就感染，它四、五家有邻居慢慢就扩大了。要学会常常送礼，这个很重要，要常常关怀、要常常照顾，有困难的时候主动去帮助别人，你居住这个村、这个小区，将来就变成模范了。要依极乐世界的标准去做，阿弥陀佛欢喜，你不但念佛了，你真干，极乐世界非常需要你，他绝对不会忘记你。念佛不真干是假的不是真的，念佛真干。
【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
你看要怎么样才能做到？『所修佛国』下面四句，「表所严净之佛国」，你看它庄严清净。『开廓广大』，「开者，张也」，展开，「廓」是空、是大、是虚，有这三个意思。所以「开廓」两个字的意思，「空阔之貌」，广大！《往生论》里面说，「究竟究竟如虚空。广大无边际」。极乐世界大，这就是《往生论》上讲的，就是这句经文所说的，意思相同。「《净影疏》曰：开廓广大，明土广也」。它怎么广的？我们记住，佛在大乘经上常说，「一切法从心想生」，我们的心量大，国土就大；心量小，你居住的范围就很小。心量不能不大！中国有个古谚语说「量大福大」，真的不是假的。没有福的人量小，只顾自己，非常吝啬，这个人永远没办法发展。我自己这个人没有福报，前世没修福，可是前世修了一点智慧，智慧真的把我心量拓开了。所以虽然没有福报，我这一生没受什么苦，活得很快乐，活得法喜充满。凭什么？心量大，一定要能包容。
经上常说，「心包太虚，量周沙界」，你看佛的心这么大，现在我们知道，我们跟佛没有两样。无边际的心量是我们本来有的，一点都不稀奇，为什么迷成这个样子？破迷开悟，心量就拓开了。爱自己更爱别人，这个很重要，成就自己更应该成就别人，成就别人才是真正成就自己。古圣先贤，你看他们成大功、立大业，没有一个不是大心量的，心量小的人做不出来。所以我们第一桩事情要拓开心量，要包容所有的众生。佛包容十法界，他建立极乐世界，要包容遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生，你看心量这么大。所以感得的国土开阔广大、无量无边，《净影疏》明土广也。「《嘉祥疏》曰：廓以安众为义」，这就是惠施一切众生居住、学习都能得到安全，让他安心在这里学习。「明净土广安往生之众，荡然无限极也」，无限极就是无量无边，它真大，能够安众。
「憬兴师解云：无量德成故」。我们看到前面四十八愿，看到阿弥陀佛他的愿心，「一切皆成佛」，这一句还得了！他是什么心？帮助一切众生个个成佛，所以感得西方极乐世界。这一切众生并不是根基很好的，六道众生！建立极乐世界是度六道众生为主，声闻、缘觉、菩萨是附带的，主要是对六道众生，这个心量多大，这个心多慈悲。憬兴师，无量德，就是四十八愿五劫修行。极乐世界建成到现在十劫，这个十劫的教化，真实功德！
「综上三说，盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际」，就是没有边际，「能广容无尽往生之众，无有极限」。跟我们地球不一样，地球不大，在太空当中是个小星球。太阳比地球大三十多万倍，太阳在太空也不是个大星球，比太阳大的很多。那我们知道，极乐世界跟我们这星球都不一样，我们这些星球是法相土，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，相分，西方极乐世界是法性土，本质上不相同；阿赖耶的相分是剎那生灭的，这科学家看到的，法性土没有这个现象，没有生灭的现象；极乐世界人是法性身，也不是血肉之身，法性身，我们这个身体剎那转变。甚至于科学家告诉我们，我们的呼吸，每一次呼吸的这些空气，这里面的分子都是新的，没有一个是旧的，旧的怎么？旧的没有了。「一切法从心想生」，希望大家永远记住这句话。科学家讲，每一口空气都是新生的。为什么是旧的？是因为你想它旧它就变旧了，新生的就变旧了，那你就不健康了。你要知道每一口空气都是新生的，你呼吸得很健康，没有旧的。现在我们完全了解这个意思，因为每个微粒子的存在只是一千六百兆分之一秒，你找不到它，它是根本不存在，所以没有一样东西不是新的。
我们身体里面所有这些细胞都是新新不住，全是新的，没有一个是旧的，旧的完全没有了、不见了。可是我们人都不知道事实真相，都认为是旧的，都认为是老的，所以人活得愈活愈老，这就幺个道理。你要知道新新不住，不就永远年轻吗？怎么会衰老！老是你念头上老，意念上老，它就老了，因为物质是随着念头转的。我们念头快乐，我全身细胞都快乐；我们忧虑，全身细胞都忧虑，你不是自找麻烦吗？所以烦恼的事情别想，忧虑的事情别想，都想一些快乐的事情。极乐世界快乐，没有一个人不快乐，与人相处和睦，你看多快乐，利他多快乐。自利就不快乐，自利就小心眼；利他心量开廓。念念利他，不要搞自利。西方世界因为是法性土，法性土就没有边际、没有极限了，像我们现在科学里面讲的，跟我们是不同维次空间。极乐世界在哪里？可以说极乐世界无处不在，我们看不见，空间维次不一样，你念佛念到一心不乱就看到了。
『超胜独妙』，这是赞叹。「妙者，《法华游意》云」，《法华游意》是《法华经》的注解，「妙是精微深远之称」，这《法华经》上的解释。「又《大日经疏一》」，这个一是第一卷，它说，「妙名更无等比，更无过上」，这叫妙。什么叫妙？没有跟它相等的、没有能跟它相比的、没有能超过它的，这叫妙。极乐世界真的，十方诸佛剎土不能跟它相比，没有跟它是相等的，当然更没有超过它的，妙！「是谓无比无上为妙。又如《净影疏》：超胜独妙，明土胜也」。土是什么？居住的环境，殊胜、独妙，说明了十方一切诸佛剎土不能跟它相比，没有能超过极乐世界的。
「《会疏》云：超胜独妙者，明非特广大」，不只，这个非是不只的意思，不只广大。「其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛剎」，十方诸佛世界不能比。第一个是身，往生到极乐世界你的身，身的体是紫磨真金色身；相，身有八万四千相；好，每个相有八万四千好。我们这个世界，如果真找到一个人有三十二相八十种好，了不起了。三十二相八十种好，怎么能跟阿弥陀佛比？阿弥陀佛八万四千相，每个相有八万四千随形好，八万四千再乘个八万四千，这个身相我们无法想象，这是身。你居住的极乐世界，土是极乐世界，也没有办法相比，法性土，不是阿赖耶的相分。我们今天用科学的这些高科技，精密的仪器，观察太空当中所有的星球，全都是阿赖耶的相分，跟我们地球差不多；我们见不到法性土，科学的仪器达不到。依是环境，正是指的佛与菩萨，每一个往生到极乐世界的人，这都称为正报。这四桩事皆悉第一无比，超诸佛剎。「最为精」，这是精美，「故谓超胜」，超越一切，殊胜无比。
「唯此一土，最不思议，故言独妙」，在一切诸佛剎土当中，只有极乐世界特殊，所以它独妙，没有第二家。诸位同学要记住，我们往生到极乐世界是往生到独妙这个净土，太难了，太不容易了！我们运气好，遇到这个经，搞清楚了，要不遇到这个经，你怎么知道这桩事情？你怎么会到极乐世界去？要相信这部经字字句句都是真话，释迦如来说的；翻成中文，五种原译本，夏莲居老居士的会集，字字句句都是五种译本的原文，自己没有敢改动一个字。这他对我们负责任，他要改动，我们对他不相信。说明字字都是释迦亲口所说的。
「此下复举七事」，举例子，举七个例子，「以显极乐之独妙」，给你讲这是真的不是假的。「疏曰：一、谓法报应化，所出本国故。其中本国」，就是指极乐世界。这个意思说，极乐世界是法身佛、报身佛、应身佛、化身佛，「三身果佛之土。故超诸应佛之化土」。这是第一桩，举的第一桩。极乐世界阿弥陀佛，四种阿弥陀佛，法身弥陀、报身弥陀、应身弥陀、化身弥陀。法身弥陀在常寂光，在常寂光里面见到法身弥陀；在实报庄严土见到的是报身弥陀；在方便土、在同居土见到的是应身弥陀；化身弥陀在哪里？化身弥陀是接引大家来往生的，这是化身，化身佛来接引大家往生的。但是四身是一个身，这就妙了，这就超胜了，所以超越诸应佛之化土。其他诸佛的化身真的是化身，弥陀的化身跟真身是一样的，法性身，不同其他世界的佛。譬如释迦牟尼佛应化在我们的世界，到我们这个世界来投胎，示现八相成道。当年佛在世，身跟我们是一样的，居住土跟我们是一样的，跟极乐世界不相同，极乐世界的化身，他住他的报土，他不是住我们这个土，不一样，这是独妙之处。这是极乐世界，极乐世界我们了解了，三身果佛之土，这就独妙，所以超诸应佛之化土。其他应身的佛，释迦牟尼佛到我们这个地方来，来，属于应身，弥陀的应身跟释迦就不一样、就不相同。
第二，「佛身光寿超过诸佛故。因弥陀为佛中极尊，光中之王，寿命无量」，这是真的无量。诸佛如来赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，我们在经典上读过，寿命真的是无量。有人说极乐世界的无量寿是有量的无量，这话说得有道理、有根据，不是随便说的。法身菩萨破了无明之后就超越十法界，住到诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛也有实报庄严土。实报庄严土从哪里来的？无始无明习气没有断，变现出来的，所以住实报土。极乐世界的实报土跟一般诸佛的实报土不一样，不一样在哪里？诸佛如来确实习气没断，极乐世界那个实报土是佛愿力成就的，凡圣同居土、方便有余土统统是四十八愿本愿功德之所成就，它不是属于烦恼习气。像我们这边四圣法界、六道，是妄想分别执着变现出来的，十法界四圣法界是无始无明跟尘沙烦恼变现出来的，这两样东西没有了，十法界就没有了。实报庄严土是无始无明习气没断，是这个东西变现出来的，极乐世界不是，阿弥陀佛本愿功德之所成就，不一样！所以阿弥陀佛的这个四种身，法身、报身、应身、化身跟一般佛不相同；法身是相同，下面报身、应身、化身不一样，叫独妙，确实不可思议。
我们今天这个时间很快，时间到了，我们就学习到此地。
