净土大经科注 （第二二二集） 2012/3/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0222
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五六三页，最后一行从当中看起：
「四、云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时，作是思惟：此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之力，即便减少。是名随佛教忍」。第四种忍，这里是举了一个事例，随佛教诫要有忍耐的功夫，才能够把佛的教诫落实，能够真正做到而不违背，这样才能得佛法真实的利益。这举个例子，譬如说菩萨瞋恼毒心起，就是三毒贪瞋痴，贪瞋痴念头起来了。初发心的菩萨，实际上还是凡夫，这凡夫菩萨，天台大师称他作名字菩萨，有名无实，名字菩萨。这是一定要知道的，修学我现在在哪个等级要清楚，才能提升。什么时候不称名字菩萨？升级了称观行菩萨，升级不是名字。观行，初住以上，《华严经》里面初信位以上，也就是真的把见惑放下，有思惑在。思惑要放下就证阿罗汉果，就超出六道轮回，那真圣人。但是初果刚刚放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，把这五种见放下，在佛法叫小小圣。虽是小小圣，他不是凡夫，他如果修大乘初信位的，真菩萨，他不是假菩萨，他确实已经入佛门了。
没放下的这些人没入佛门，但是遇到净土的胜缘他能往生。你看他一往生就作阿惟越致菩萨。这都是无法想象的，真正叫难信之法，怎么一下地位就提得这么高，非常不容易叫人相信。这个道理，理跟事，这部经、集注里头讲得非常清楚，我们要认真去学习、细心去体会，才能建立信心。否则的话，听了、读了境界转不过来，转不过来那就是名字菩萨，依旧是凡夫，不能往生决定是继续搞轮回。轮回我们现在知道非常痛苦，为什么？冤冤相报，谁都不肯饶谁，我不肯饶人，别人不肯饶我，真苦。遇不到佛法麻烦可大了，遇到佛法就是遇到觉悟的机会，真把事实真相搞清楚，下定决心不再干这个事情，这就能超越。菩萨在这个时候，他就做这种想法，这也是佛教的，我们这身从哪来的？从何而生？从何而灭？何就是原因，我这身什么原因而生的？什么原因而灭的？完全从身就是生死，为什么到这个世间来？为什么在这个世间又灭了？佛告诉我们，缘生缘灭，缘聚的时候就生，缘是许多不同的条件具足，到这个世间来了，跟父母有缘，跟这个世间有缘，跟这个世间众生有缘。
世尊为我们分析的缘多，复杂，不外乎四大类，这四大类就是报恩、报怨、讨债、还债。佛说没有这四种缘，你不会来，没有这四种缘，你不会跟你没有缘的人相聚。凡是相聚的统统都有缘分，相聚一天、相聚一个小时都是有缘分。我们坐车、坐船，乘车一个小时就下车，大家走了，那一个小时同坐一个车上、同在一条船上都是缘。佛这个话说得好，这都是事实真相，没有缘想聚也聚不成，想散也散不了。虽然这一切法从因缘果而生的，佛特别重视缘。因是阿赖耶里头含藏的，什么因都有，有作佛的因，有作菩萨的因，也有地狱、饿鬼的因，人人具足，哪一个缘现行、哪一个因现行，这要靠缘。所以缘具足这个因出现了，因缘果报，在这个世间没完没了。因缘果报全是空的，假的，不是真的，自性清净心里头没有这个东西，这是佛说的，这是事实真相，佛为我们说出来，为什么？他证得了。他怎么证得的？他能放下，放下起心动念、分别执着你就证得。你看凡夫跟佛相差的就这么一点点，佛能放下，凡夫放不下，差别就在此地。
放下一分有一分的果报，佛将无尽的烦恼归纳为三大类，见思是一类，尘沙是一类，无明是一类。真能够放下见思，这个见思都是属于执着，你把执着只要一放下，往生极乐世界不是在凡圣同居土，凡圣同居土见思烦恼一品都没放下，只要放下一点点就是方便有余土。所以小乘初果往生，《华严经》的菩萨，初信位的往生，他不是同居土，他生方便土。《华严》是圆教，从初信到十信都是方便土，初住以上是实报土。于是我们就懂得，小乘初果在我们净宗，他就是得事一心不乱。你看见惑破了就是事一心不乱，最浅的，事一心不乱功夫有浅深不等，它有三辈九品，比凡圣同居土的高，方便有余土下下品还在同居土上上品之上。明白这个道理，我们果能放下，好事情，放下真正知道身不是我，把身放下。我这身体不健康，病痛很多，放下，病就没有了。这个道理没人知道，佛给我们讲得很多，放下就没有了。正因为你不肯放下，你有身，因为你有业，你要受这个业报；我没有身，我虽有业，没有地方受，业也就消掉了。初果就有这个本事。初信位的菩萨他们所放下的完全相同，但是智慧不同。初信位的菩萨他是大乘，他学的经教很多，他知道的东西比初果多，境界比初果高，但是讲断烦恼他们是平等的，这就是小乘比不上大乘的地方。
这个疑问一步一步的向上提升，如果说从我生的，这个身是我，是我来投胎的，我生的，我是谁？谁是我？如果从他生的，他是谁？谁是他？法相如是，这个世间的法相从何因缘生？这就像法相经典上所说的，都是从一念不觉。这一念不觉是谁的一念不觉？是我的一念不觉，根本就没有我；从他的一念不觉，也根本没有他，四相都没有，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。佛告诉我们，宇宙的源起只是一念不觉，觉是不动的，不觉就动了。这一念不觉没有原因，这一念不觉也没有生灭，就是没有始终，所以叫它做「无始无明」。无始无明这句话很多人误会，不解真实义，以为无始一定是时间很久很久之前说不出，太久远了，把它这样子来解释无始，错了。无始是什么？它根本没有开始。怎么说没有开始？现在我们渐渐体会到一些，它从生到灭都在一念当中。这一念多长的时间？弥勒菩萨告诉我们，是一秒钟的一千六百兆分之一，所以佛说它不生，佛说它叫无始无明，它马上就不存在。你说生灭，生灭没有了，没有了你还说它，第二个生灭是新的，与第一个不相干，不是第一个，第三个不是第二个，这才叫事实真相，大乘教讲诸法实相。如果这个事情那么好懂的话，佛说般若怎么说了二十二年？二十二年的薰习，还得加上自己禅定功夫，不少人见到了才承认，再跟大家讲一乘法，法华，究竟圆满，回归自性，叫妙觉如来。
所以佛在四十九年讲经，比喻用得最广的就是梦。佛告诉我们，六道、十法界，乃至于一真法界，都是一场梦，梦怎么可以说它是真的？但是梦没有醒，以为是真的，他就得受苦受难。佛也是大慈大悲，帮助这些众生赶快醒过来，所以佛现身说法，叫大作梦中佛事，建立水月道场。晚上在池塘里面看到水里头月亮，月亮在天上，水里头有影子，道场是什么？水月道场，不是真的，佛事是梦中佛事。讲得这么清楚、这么明白，真正能体会到的人开悟了，开悟是什么？放下，不再计较、不再执着，没事，天下本无事。那是什么？那是佛跟法身菩萨的境界，他超越了。对这几句话意思不能体会，一知半解没用处，还继续搞轮回。所以诸佛如来、法身大士示现在十法界、示现在人间，他们是干什么？他们是梦中佛事，他们是水月道场，所以他们身心清净一念不生。一念不生就是真心，真心就是如来境界、就是佛境界，这个境界永恒不变。妄心剎那剎那在变，所以妄心，佛叫它做无常，它不能常存。佛把真相全告诉我们了，我们要怎样才能够体悟真常？没有别的，就是放下。
我这一生第一次跟出家人接触，章嘉大师。我向他请教的问题，方老师告诉我佛法，我知道佛法无比殊胜，世出世间法无与伦比，有没有方法能让我们很快的契入？我提出这么一个问题。大师告诉我，「看得破、放得下」。我当时听了好像懂，实际上真的没有懂，好像懂，这两句话不深，其实意思很深。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我两个字「布施」。布施，布施就是舍，布施就是放下，告诉我，从初发心到如来地放下帮助看破，看破帮助放下，就这两个方法相辅相成。以后我们从经教深入经藏，真的他说的话一点都不错，佛法就这么简单。看破是什么？了解事实真相。放下是心地清净一尘不染，绝对不要把这个东西放在心上。什么叫凡夫？就是把所有心结都放在心上，这叫凡夫。一切现象在面前，你不把它放在心上，这就是佛菩萨。你看阿罗汉不执着，但是他还有分别，还会起心动念；菩萨高明，不分别，但是有起心动念；不起心不动念就成佛了。经典里面所说的四十一位法身大士，这个都什么？不起心不动念。他还有四十一个阶级，那是习气没断干净，习气只障碍一桩事情，回归自性，就这个有障碍，其他的什么障碍都没有。习气没法子断，时间久了它自然没有。古人对这个有一个很好的比喻，譬如酒瓶盛酒，酒倒掉了，倒得干干净净，擦得干干净净，确实没有，闻闻还有味道，那个味道去不掉。怎么去？瓶盖打开放在那个地方，放上半年、一年，再去闻没有了。无始无明习气就是这么个断法，根本就不理它，时间久了自然就没有。等觉菩萨就用这个方法自自然然就证得妙觉果位。
成佛之后只有一桩事情，广度众生，为什么？自然的，法尔如是。整个宇宙跟我是一体，我身体哪个地方有痛痒，手会不会去摸摸、去给它搔搔痒？这什么原因？什么理由？没有理由，没有原因，一体。你觉悟了知道是一体，这一体里头还有一部分没觉悟，还在迷惑颠倒，你自自然然去帮助，决定没有人启请，也没有人劝导你，自然的，这叫什么？叫「同体大悲，无缘大慈」。慈悲是性德，性德里头的第一德，也就是孟子所讲的，「恻隐之心，人皆有之」。孟子所说的，确确实实是菩萨慈悲，同体大悲，无缘大慈，你证到这个地位你一定是这样做法的。所以我们自己证得的，跟诸佛如来一样的，众生有感决定有应，感应决定有，感应决定是事实真相。佛法不说自然，比自然还自然，叫法尔如是，它法本来就是这样的，说自然还隔一层，本来就是。
所以彼此没有了，何者是我？何者是彼？法相如是，从何因缘生？菩萨作是思惟时，不见所从生，这是因。亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。这种教我们的方法是把念头转过来，转过来贪瞋痴的念头就忘掉、就放下了，用这种方法对治贪瞋痴。烦恼起现行，怎样把烦恼灭掉？这也是一种灭烦恼的方法。方法很多，无量无边，举这一个例子而已！宗门大德所谓的「不怕念起，只怕觉迟」，念是烦恼，为什么说不怕念起？你要不起烦恼，你是圣人，你不是凡夫，你是凡夫哪有不起烦恼的道理。只要是在六道决定会起心动念，分别执着可以暂时没有，起心动念是不会中断的。不但在六道，十法界亦如是。四圣法界他们智慧高，觉性比我们强，他能够把烦恼控制住，让烦恼不起。我们控制不住，烦恼随时起现行，这个一般讲定功不足，智慧也不如他们。他们的智慧，就十法界的，跟我们智慧性质完全相同，不是开悟，我们没有开悟，我们智慧从哪来的？是从佛经上得来的，是从佛说法得来的，他们也是。他们的理解比我们深，原因是他们的心比我们清净，他们的心比我们虔诚。印光大师说的话我们要记住，一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益，百分诚敬你得百分利益。我们要想得多少利益，要在诚敬上下功夫，没有诚敬，天天学教，他什么利益也得不到。为什么？教是性德，性要用性才感应，性就是真心，妄心跟它不感应。起心动念、分别执着是妄心，妄心要想明了真心里面的境界，做不到的。你有真心你必须得用真心，你在佛的经教里头就得利益。用妄心天天薰，薰的还是一些种子，这个种子不会起现行，用真心它就起现行、就起作用。这个真与妄一定要知道。
作是思惟，也不瞋，也不恼，也不毒，这是什么原因？这是用定慧，不是称性的定慧，也能把烦恼暂时伏住。这就是我们所谓的治标不治本，石头压草的方法有效。如果不断的压，天天去压，说不定有一天豁然大悟，这一悟就见性。这个毒，瞋恼毒的根都拔掉，大慈大悲，无缘大慈、同体大悲的心生出来了，为什么？性德流露。我们相信、我们知道，人人那个心都跟佛一样的慈悲，就是迷了不知道。如果你从自性上面的性德去想，没有一个人不可爱，没有一个人不可敬，一切众生皆可敬可爱。我们的心，自己的心是清净平等觉，照见诸法实相，这照见。我们的心不清净、不平等，照不见，是照了，照了见不到真相。所以功夫没有别的就是在放下，这叫随佛教忍。这举一个例子，佛教给我们太多太多！在净土宗，佛教给我们，你要真的相信有极乐世界，真相信有阿弥陀佛，真正相信念佛可以往生。你对于这些教诲完全肯定、完全接受、完全相信，没有一丝毫怀疑，这就是忍，这是法忍，随佛教忍。这个忍从什么地方去看？从你真正放下，从这里看到。真放下，放不下的也放下，一心念佛，所以万缘放下一心念佛，这忍。你不能忍你怎么放得下？所以放下我们才能得受用，不放下得不到。这个受用就在现前，现前就法喜充满，利益在哪里？第一个身心健康，头一个得到的。
我们今天学佛没有得到这个利益，什么原因？我们没真干，佛教我们没真做，真做肯定是。现在科学家给我们做证明，科学家教给我们这个意念，运用意念的能量，他说最重要的一个条件，就是要把念头集中不能分散。佛在经上有没有教我们集中？有，经上教我们「一心不乱」。一心不就是集中！不能有二心，二心就有夹杂，夹杂就把我们的功力破坏了，一定要学一心专念。你看经上讲的最精彩的句子，「至心信乐」，至心就是真诚到极处，至诚，真诚到极处。那诚是什么意思？曾国藩先生在读书笔记里头，给真诚下了个定义，说得好，跟佛讲的一样，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。有念头就不是诚，诚就没有了，没有念头叫真诚。这个定义下得好，所以后来有很多祖师大德讲到诚，都引用他所说的，曾国藩说的。真诚到极处，至心信乐，真诚到极处，相信净土，相信阿弥陀佛，相信极乐世界，相信念佛决定往生，叫至心信；乐是爱好，真的喜欢极乐世界，真喜欢阿弥陀佛，真想去。这个念头比什么念头都好，世出世间所有的念头，这第一，第一念，第一殊胜。
你说几天能成功？真快，《弥陀经》上告诉我们，「若一日、若二日、若三日、若四日」，最长到若七日，宋朝莹珂法师三天就往生。我们现在三十年没往生，还留在这个世间，什么原因？我们的心没有达到他的标准。如果达到他那个标准，他三天能，我三天也能。大家都念佛，大家都在学佛，结果完全不一样，总在用心不同，就这么个道理。真的像经上讲的「至心信乐」、「一向专念阿弥陀佛」，哪有不往生的！而且往生的品位，肯定全是实报庄严土上三辈往生。经上把这桩事讲这么透彻，把这个道理讲得这么明白，这是佛菩萨、祖师大德悲心至极，慈悲到了极处。我们有幸在这一生能遇到、能听到，这个缘就无比的殊胜。缘是机会，所谓是机缘，我们一定把这个缘掌握住，紧紧抓住。这真的是百千万劫难遭遇，彭际清居士说的「无量劫来希有难逢的一日」，就是今天，希有难逢。我们真的把它抓住，这一生决定不再搞轮回，到极乐世界去作佛去了。
极乐世界我们必须要认识，是世出世间、天上人间究竟圆满福德的地方，不是平常人能去的，没有那么大的福报，不行。那是什么样的福报，你才能住这个福地！中国人所说的「福人居福地，福地福人居」，你没那么大的福报，不行，你受不了。用什么方法修福？念佛号就是修福，我一天到晚把这个佛号抓住。所以真懂得的人一天十万声佛号，为什么？福大！一声佛号的福德就不得了，一天十万声还得了！念上个几年，你有这么大的福报，天上人间没有那么大福的地方，你都不会去住，它跟你住相应的，只有极乐世界有这么大的福报，你跟它相应，跟别的都不相应，就自然去！这个道理并不深，我们能理解、能懂。信愿持名这是种无上的福田，这是修最大的福报。我们就晓得，障碍人念佛，这个人能不能往生？决定不能往生。障碍人念佛是什么？你不准他修福，他就修一点小福，他没有办法修大福，顶尖的福报他没有分，一定要懂、要明了。这是随佛教诲要忍耐！
第五，「云何名菩萨无方所忍」，我们看下文，「或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍」，这是讲一般人，这社会上人有这些现象。「菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍」。无方所忍实际上就是时时要忍、处处要忍，时是时间，时间有先后。方是指空间，东南西北四维上下叫十方，所以方是空间。无方所忍，在这个地方可以忍，换一个地方就不能忍，有！你看在道场里面、在寺庙里头他能忍，为什么？看到佛菩萨的像、看到这道场，不好意思发作，受了一点委屈也就不说；可是不是道场这个，那可不行，一点委屈都受不了，他就发作。这就是有些地方他能忍，有些地方不能忍。时间亦是如此，做法会这个时候、听讲经的这个时候，这个时候他会忍；如果离开讲堂、离开会场的时候，他就不能忍，这个事情常有。佛举这个例子我们想想，我们看到别人有，看到别人，这个真正会修的人、会学的人，世出世间都是，看到别人会想到自己，自己有没有这个毛病？有则改之，无则嘉勉，这个人会学。古人讲善学，他学得很好；如果见到作恶的，他立刻回过头来，我有没有这个行为？我要有赶快改，我要没有，要小心谨慎，不要犯这个过错。你看他都学会了，善人善事是他的老师，恶人恶事也是他的老师，都帮助他提升。
这就是孔子所说的，「三人行必有我师」，三个人，自己一个，一个善人、一个恶人，两个都是我的老师，都在教我，都在帮助我，都在提升我，怎么会不成就！如果看到善人善行喜欢，看到恶人干坏事就讨厌、就怨恨，这什么都没学到。为什么？看到善人善事起了贪恋，恶人恶事起瞋恚，生烦恼不生智慧。所以如果你真的会学，没有一个不成功，不会学的没有法子。一个人的成就，确实不是别人教的，完全靠自己。老师，你看看佛，佛是最好的老师，老师对我们的帮助只有两个字，信解，把这事实真相讲清楚，我们相信，我们明白、理解了，后面，后面老师就没事情，后续的是要行、要证，这是自己的事情。如果没有行、没有证，你什么东西也没得到。只有信解，没有行证，用现在的话说，叫知识，不是智慧。知识能不能解决问题？能，但是它有侷限，它不是万能的，它有侷限，往往还有后遗症。如果是智慧，没有侷限，智慧没有后遗症。
中国千万年来，别人常讲五千年历史文化，我说千万年。五千年是因为文字发明，有记载五千年，没有文字不能说没有道德，没有文字不能说没有文化。古印度婆罗门教他们有一万三千多年的历史，古时候也没有文字，他们有圣人教诲，没有文字的发明，一样有圣人、有贤人。所以我们相信，中国文化不会在婆罗门之下，也应当有一万多年。有迹象可寻，孔子的言论里头有所谓「述而不作」，这孔子自己说的，他一生没有创造、没有发明。换句话说，孔子所学的、所修的、所教的、所传给后代的，全是古圣先贤的东西，不是自己的，自己没有。所以他底下还有一句话说，「信而好古」，他对古人留下的东西他相信，一点怀疑都没有，而且非常喜欢，这好就是爱好，对古人东西喜欢。所以我们的文化决定不止五千年，至少要加上一倍多。夫子被后人称之为大圣，集大成者，他是集过去没有文字之前的这些传说，一代一代传下来的传说，集大成者，他用文字把它写下来，流传给后世，这个功劳大。他没有创造、没有发明，所以他也没有什么值得骄傲的地方，一生人很谦虚，对于人事物都恭敬。你看他的学生大家在一起讨论，我们的老师有些什么长处、有些什么德行？几乎学生都承认，老师有五德温良恭俭让。老师温和、善良、恭敬、节俭、样样让别人，于人无争，于世无求。老师有这五德，这五德变成以后读书人德行的标准，大家读孔子书要学孔子，至少这五个字要学到，温良恭俭让。所以这是无方忍，没有不能忍的，你看一切时、一切方常生忍心，这个方是处所、是方所，一切时、一切处都要忍，没有不能忍的。
第六，「云何名菩萨修处处忍」，这个处是事，前面的方是处所，这是事，人事方面的。你看「有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍」，就是说与他有亲属关系的他能忍，「余则不忍」，跟自己没有关系的人，他就不能忍了。这桩事情，这世间很多，我们看看我们的周边，这样的人太多太多了。现在这个圈子愈缩愈小，没有从前那么大，因为现在有人于父母也不能忍，于师长也不能忍，那其他的就不必说了。甚至于对他自己他都不忍，他要作践自己。我们看到最近媒体的一些信息好像是印度，年轻人自杀的很多，十几岁，连自己都不能忍了。印度因为年轻人自杀率太高，好像很多投资的都不敢去了。这段经文里头所说的，应该是上一个世纪的社会，还能维系住。现在这个世纪的社会，伦理道德完全崩溃，社会一片混乱，秩序没有，伦理没有，五伦五常没有了。五常是仁义礼智信，至少在过去亲属当中，父母、师长、夫妇、内外亲属还有五常，还讲仁义礼智信，于自己没有关系的都不讲了，现在跟自己有关系的也不讲，也没有了。
你看儿女直接称呼父母的名字，这在中国过去社会没有过的，这是基本的礼节，儿女不能称父母的名讳。现在不但称名，连姓叫出来，我们听到很悲哀，你也不能说他，外国人不都是这么叫吗？现在一切学外国，外国人都是连名带姓叫的。在我们中国人讲没大没小，这家就乱了，家乱社会就乱了。五伦里头长幼有序，这个秩序没有了。中国在古代，男子二十岁就成年，就不算小孩，二十岁行冠礼，戴帽子表示成年。成年任何一个人都不能称他名，称他名那是侮辱他、那是骂他。行冠礼的这天同辈送他一个字，所以中国有名、字，名不能称，称字，这对他的尊敬。只有父母称他的名，他的祖父母都称他字，隔一代要尊重他，他的伯伯叔叔都要称字不可以称名。将来做官，在皇帝面前，皇帝也称他字，不称他名。除父母之外还有一个人，老师称他名，就说明老师的地位跟父母是平等的。佛法说身命得自于父母，慧命得自于老师，老师跟父母的恩是同等的，尊师重道。老师的子女跟自己亲兄弟没有两样，一生都要照顾。从前的旧社会，一个族群、一个国家是一家人，有亲爱精诚。现在没有了，现在小家庭夫妻两个带两个孩子，都做不到。父母可能爱子女，子女不会爱父母，他不懂，没有人教他，这个问题非常严重。
西方人崇尚科学，科学造成今天的社会，科学家自己也知道，科学再继续这样发展下去，最后的结果是这个地球毁灭，也想挽救，找不到方法。英国汤恩比博士指出大家一条道路，这个道路谁相信？他在一九七０年代曾经说过，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。几个人能懂？几个人能相信？懂的人不相信，相信的人不懂，都没有办法。汤恩比说得没错，不能落实，说了等于没说，做不到！这个社会还是继续混乱下去。这个混乱我们在最近几年看到的，一年比一年乱，一年比一年严重。不善的心行，头一个让我们自己身体免疫的能力丧失掉，很容易感染疾病，这是第一个现象。第二个现象，我们居住的环境灾难特别多，也是不善心行所感应的。
大乘经典里面佛告诉我们，贪婪对应的是水灾，海水上升，江河泛滥；瞋恚对应的是火灾，火山爆发，地球温度上升，瞋恚；愚痴是风灾；傲慢对应的是地震。怀疑更可怕，怀疑对应的是自己免疫能力全部毁掉，为什么？你没有信心。对应我们居住的地方，山崩地陷，高山会倒下来，大地会陷下去，这是什么？没有信心。佛所讲的现在我们都看见了，科学家告诉我们，这些灾难不是不能拯救。美国布莱登博士讲演的时候说，只要地球上的居民肯回头，弃恶扬善、改邪归正、端正心念，不但灾难可以化解，还会把地球带到更好的走向。这外国人说的，量子力学家说的。最近三十年来，量子力学家的发明成绩非常可观，说明宇宙的真相是意念可以控制物质，发现这个东西。这个跟佛经上讲的完全相同，佛说「制心一处，无事不办」。我们净宗特别强调这一点，一心不乱就是制心一处，只要一心不乱，什么问题都解决。但是这个法门，自古以来叫难信之法，谁信谁就得利益，不信没办法，信的人太少太少了。
在我们这个时代，现前幸好还有几个例子，我遇到两个人，一个见了面，还有一个没见面。见面这个刘素云居士得的红斑狼疮，医生告诉她，不是存活期间一个月、两个月，告诉她随时都有死亡的可能。她一切放下什么都不想，为什么？随时都会死亡。这一口气还在，听《无量寿经》，念阿弥陀佛，每天听经十个小时，其余时间念佛。这样子念了几个月，病好了，再检查没有了，红斑狼疮连痕迹都没有。她坚持到十年成就了，你问她往生有没有把握？她会告诉你，她什么时候往生都可以去，她有把握。这个自在了，她活在这个世间，她什么灾难都没有。另外还一个跟刘素云的情况差不多，都是十年专修，心无二念，真成就了。这是给我们作证转，给我们做证明，是真的不是假的。可那个真信是真难，难上之难，没有比这个更难的，真要是大善根、大福德，才能真正相信这桩事情。对于一切人、一切事、一切万物都要忍耐，忍耐怎么？随缘不攀缘，什么都好，没有一样不好，不再分心、不再分别、不再执着了。不起心不动念我们做不到，那个做到是法身菩萨，明心见性，我们做不到；我们只要做到不分别、不执着，这个往生生方便有余土。但是不管你生到哪一土，只要你到极乐世界，你都成为阿惟越致菩萨，这是佛力加持的，无比的殊胜，真正不可思议。
这个地方举了个例子，「菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍」，这父母是最亲爱的，对父母事事都能忍。「旃陀罗边生忍」，旃陀罗是印度，印度有四姓阶级，这是最低的，一般人瞧不起的。旃陀罗出门手上要拿个小旗子，让大家一看都知道他，不跟他打招呼，不跟他接近。他们的职业多半是屠夫杀生的，你看对这种人也要忍辱。佛当年出现在世间是平等的，主张四姓平等，旃陀罗有没有学佛的？有，佛能忍。而且旃陀罗也证得阿罗汉果。所以佛法主张四姓平等。
第七，「云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍」。不以，这是我们讲羞愧，故生忍。「菩萨常修于忍，是名菩萨非所为忍」。换句话说，菩萨忍是性德，跟慈悲是一样的意思，无缘大慈没有条件的。这一段也就是这个意思，无条件的忍辱，没有任何缘故。菩萨六波罗蜜，忍辱波罗蜜一定要重视这条。绝不因为事故，我一定要忍，我不忍不行，不是的，菩萨这个忍是自性的性德流露，所以与利不相干，与势力也不相干，不是因为他地位很高，官做得很大，与这个不相干，也不是我受人恩惠，也不是有亲故关系。对一切人、对一切事、对一切物应该要生忍，换句话说，都能够接受，都没有分别，都没有执着，真正做到随缘。恒顺众生，随喜功德，就是这条的总结。如果没有这样的忍辱，恒顺众生做不到。只有恒顺众生，才能够成就随喜功德，这个功德都从忍辱而生的。没有忍哪来的功德！
法身菩萨他们见性不着相，没有问题，凡夫不行，凡夫着相，着相不见性，忍辱就困难。但是念佛的人要知道，念佛的人要修平等心，要常常想到阿弥陀佛。阿弥陀佛不着相，阿弥陀佛度众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，无论他是积功累德，或者是无恶不作。我们在十八愿里面看到，临终十念必生哪些人？五逆十恶，毁谤正法，这是恶业当中极重的罪业，没有比这更重，只要他能够忏悔，只要他能够认错，我错了，认错，具足信愿持名，阿弥陀佛统统都接引，阿弥陀佛没有分别、没有执着。尤其像世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。我们想这些造恶的人，他是众生，他本来是佛，造极重恶业堕阿鼻地狱他还是众生，他本性还是本善，他本来是佛。所以一定要晓得，一切众生造作一切不善是什么？是一时迷惑颠倒，不是他的本性，一时迷惑铸成大错。只要回头就是好人，只要觉悟，他真正肯念佛，真正肯求生净土，那就是善人。所以这样的人往生西方极乐世界，你说他是什么品位很难讲，如果这一念回心是真心，他就生实报庄严土。实报土是真心，同居土、方便土是妄心，就是阿赖耶识。问我们是用真心、是用妄心？
什么叫真心？什么叫妄心？真心没有杂念，妄心有杂念。我念阿弥陀佛，我还想着别的事情，这叫妄心。真心这一念里头，除弥陀之外什么念头没有，这一念是真心，一念真心他一直就上去了，实报土上上品往生。所以蕅益大师讲，品位高下不是念佛多少，是功夫浅深，功夫深的人用深心念佛。菩提心里头「直心、深心、大悲心」，那个力量大，那是佛心，是你的本心，你本来是佛。所以这个心跟佛相应，不是跟菩萨相应。这个心我们自己有，没有失掉，只是被妄想分别执着障碍住，你提不起来，你起心动念全是妄念。这个妄念是什么？第一个身体没丢掉，第二个我的家庭没丢掉，事业没有丢掉，你的亲朋好友这些人没有丢掉。你起心动念都想这些，这些东西把你的真心盖住，真心不能现前。所以你不要以为造作恶的人，造恶的人地狱相现前他恐惧了，地狱相现前，所谓说魂魄都吓跑掉了。这个时候要有人劝他念佛求生净土，他确实他就这一念，别的念头没有了。他这一念是真心念，真心念那就是上上品往生，实报庄严土上上品。到极乐世界什么身分？十地菩萨、等觉菩萨，他会跳那么高，因为他本来是佛。
你要懂这个道理，你就觉得不奇怪、不稀奇。人人都能做得到，就是你放不下。你能够放下你也如此，他能放下他也如此，一点都不稀奇，所以要问我们用什么心。当然你要明白，就在现前处事待人接物我都用真心，我不用妄心。不用妄心是什么？根本没有分别、没有执着，眼目当中人人是好人，事事是好事。李老师早年教导我们方法好极了，教我们把一切人都看作阿弥陀佛。阿弥陀佛示现好人给我看，阿弥陀佛示现一个恶人给我看，都帮助我提升。教我看什么？在里头不分别不执着，最后做到不起心不动念，那你就成佛了。善人善事，我在这个境界里头没有贪恋，欢欢喜喜没有贪恋，心住在清净平等觉上。看到恶人恶事没有瞋恨，心也住在清净平等觉上，一点没有受干扰，这是佛菩萨。
本来是这样子，为什么起心动念，那人真是坏人吗？他要遇到善缘，善导大师讲得真好，「四土三辈九品往生，总在遇缘不同」。这个恶人临终遇到一个善缘，劝导他万缘放下一心念佛，他只念一声佛，这就往生了。那一声佛，确实一个杂念没有，真心，纯真之心。他什么品位？实报庄严土上辈往生，上三品上上品、上中品、上下品，实报庄严土。也正因为这个事实，佛教给我们对于一切众生不可以轻慢，要用尊重的心、恭敬心。就是看到一个蚊虫蚂蚁，说不定蚊虫蚂蚁生到极乐世界比我们早，地位比我们高，我们轻视了牠，瞧不起牠。讲六道众生，六道现前的身相是业报身，他过去生中造的业，我们看到立刻就要想到，看到身相想到他造的恶业，给我们一个很大的警惕，我们要不能够把恶业忏除，将来就这个身。这些都在我面前示现，都在这提醒我，所以这些全是善知识。我们用一个平等心看待，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨、苍蝇菩萨、蟑螂菩萨，蜎飞蠕动全是菩萨，这我们的清净平等觉现前，清净平等觉是真心。换心，把贪心、瞋心、痴心、傲慢心、怀疑心全换成阿弥陀佛。把情绪放下，怨恨恼怒烦放下，无论什么样的境界，顺境逆境、善缘恶缘，都能够不起怨恨恼怒烦，起的是什么？起的全是阿弥陀佛。
所以说到这个地方，我们自然会想到，乡下农村里面那些阿公阿婆，一天到晚拿着念珠就是阿弥陀佛，你问他什么他都不知道，他回答你就是阿弥陀佛。跟他讲这个话阿弥陀佛，讲那个也阿弥陀佛，你给他讲一点钟，他回答阿弥陀佛，也不知道他有没有听进去，有没有听懂，他就是一句阿弥陀佛，不得了，这是菩萨在教我们，就这一句阿弥陀佛就对了。你能念一辈子，你将来往生实报庄严土上上品往生，一般人比不上。所以聪明反被聪明误，你不要看他那个糊涂、愚痴，愚不可及，比不上他，他将来的成就我们没有法子跟他相比，见到怎么能不尊重！怎么能不尊敬！我们以前不知道，真的是没有把他看在眼里，现在知道，遇到的时候，那是了不起的大菩萨。齐素萍居士东天目山很多，都是这些非常穷苦的人，没吃没穿的，东天目山念佛堂收留。你看到这些人什么妄念都没有，他天天在那边等，等阿弥陀佛来接引他。山上有这么多真修行的人，有这么多念佛往生的人，道场能不兴旺吗？这才叫名符其实的正法道场。
下面第八，「云何名菩萨不逼恼忍」，这是遇到逆缘，逆缘很难忍。你看「若瞋因缘」，瞋恚，「烦恼未起，不名为忍」，烦恼起来了，你要能忍耐。「若遇瞋因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍」。这很难，如果我们得罪了这个人，这个人以这种态度来对我，这是忍辱。如果没有得罪他，是误会、是冤枉，还是要忍，不需要辩别。他骂，恭恭敬敬在那里听，骂上两个钟点，骂累了，他就不骂，他就停了。不要回他，回他什么？愈来愈盛。他打让他打，打到他不忍心，他下不了手，他就不打。你不能对抗，对抗是愈打愈起劲，说不定双方都会伤亡。打不还手的很难打下去，这忍辱。这种事情很多，夫妻之间，我在听到同修告诉我，她的先生天天打她，结婚多少年，已经打了多少年，她也非常委屈，到底什么原因不知道。遇到一个高明人告诉她，妳跟妳先生的关系，妳先生前生是一条牛，妳是个牧童，天天拿鞭子打牠。所以今天你们做了夫妻，他一定要拿鞭子抽，给妳打回来。告诉她，别着急，他再打妳两个月满了。过了两个月之后，先生真的不打她了。
这种因果，如果我们能够把它看透，完全了解，化解怨结要忍辱，那要不忍的话，就冤冤相报没完没了。你过去用这个态度对他，他今天这样对待你，应该的，要接受，这问题才能化解，但这是相当不容易的一桩事情。真正有德行、有智慧的人知道，对你很尊敬；一般人耻笑你，说你无能，受这种羞辱。有德行、有智慧的人，知道你做的是对的。在今天的社会，有德行的人愈来愈少，换句话说，知道你的人愈来愈少；不知道的，误会、错认的人愈来愈多，所以忍辱是愈来愈难修。今天时间到了，我们就学到此地。
