净土大经科注 （第二四四集） 2012/3/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0244
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百八十四页第一行，第二句看起：
「南泉云：说作如如，早变了也」。念老有个简单解释，「说出个如如，其真实义早已变失了也」。这里面的如如，我们看参考的资料，这从《三藏法数》里面节录的。「如如者，不变不异，真如之理也。谓由前正智」，正智叫如如智，「观察名相」，名与相，名字、现相，「皆悉如幻，非有非无，名相本空，即真如理。理因智明」，这个理是因为有如如智，所以这个理明白了。「智因理发」，如如智从哪里来的？因为这个理发智慧。「以智如理，以理如智；是为如如也」。如如智这个名词，「谓真如妙智，本来清净，无明不能覆，烦恼不能染。照了诸法，平等不二，以其智称如如境」，称就是契合的意思，所以叫它做如如智。
「故云非语言分别之所能知」，非语言，离言说、离名字、离心缘，就是《起信论》上所说的。教导我们听教看经有听教看经的祕诀，祕诀就是用真心，不能用妄心。真心没有分别、没有执着也没有妄想，就这样子看下去，或者听下去。这种听经跟修禅定没有两样，所以他会得三昧，他会开悟。我们一般人不懂这个道理，这个祕诀不知道，我们听经用心意识，我们看经也用心意识，所以得不到三昧，也不能开悟。得到什么？得到知识，从文字表面上这一层知识，文字里面的含义不懂，看不出来。这是佛法的奥祕。有懂得的人，还是得不到这个德用，这什么原因？虽然懂得，他做不到。就是说他不能离心意识，心意识用成习惯了，无始劫以来用成习惯，不自觉的还是用心意识。这样子听教闻法，再长的时间也没有办法了解如来真实义。
其实如来真实义就摆在面前。这怎么回事情？经教是如来当年说出来，以后弟子们把它写成文字。如来当年说出来，没有起心动念、没有分别执着，那就是真实义；写成文字流传后世，这些文字里头也没有分别、也没有执着、也没有起心动念，所以它的确是真实义。我们要怎样对待它？也要不分别不执着、不起心不动念，它的真实义就浮出来了。如果我们起心动念、分别执着，真实义就隐没，不现前了，所现前的是我们的意思，那不是如来真实义，是我们自己的意思。怎么会是这样的？这是阿赖耶识里面起来的。阿赖耶识是妄心，不是真心，阿赖耶识里面有烦恼、有习气、有无明，它怎么会解如来真实义！它能够把这些名言记下来，记忆是阿赖耶的，分别是阿赖耶的，执着是阿赖耶的。佛法难，难在这里。对谁不难？对上智、对下愚不难。上智，他可以做到用清净心、平等心来听经、来读经，这上智。听教看经他不起心、不动念，那不是修定吗？下愚亦如是，下愚他听经，他也不起心、不动念，他也不分别、不执着，听懂了就懂了，听不懂就算了，想都不想它。一堂经两个小时，听懂一、二句他很欢喜，不懂的他不问，他也不需要懂，这种叫老实。他听懂的他一定会做到，虽然听得不多，但是完全表现在生活，表现在处事待人接物。学会一句他就做一句，学会两句就做两句，没听懂的他不理会。这种人也了不起，就是他不用妄心，不分别、不执着、不起心动念，就是不用妄心，他用真心。当中这一股不上不下，所谓知识分子，他们用起心动念、分别执着来听经、来研究经教，论述一大堆，非常丰富，是他自己听经的见解，这个道理我们要知道。
所以南泉说，「说作如如」，你在如如这个名相里头起了分别、起了执着，「早变了也」，不是如来的意思，是你自己的意思。这句话念老给我们做个简单解释，说出个如如，其真实义早已变了，早已失掉了，故云非语言分别之所能知。如来，法身菩萨的言语，离言说相、离名字相、离心缘相，他是这么说出来。我们很难懂，没有起心动念、没有分别执着怎么会说得出来？现代科学给我们做出证明，江本胜博士的水实验，我们有感，它有应；感是有心，应是无心，而应是万能的。江本博士只实验让它显出色相，没有音声，这是他功夫不到家。我曾经告诉他，任何物质都有见闻觉知，从见闻觉知里面迷失自性，它就变成受想行识。所以水会看、会听，会懂得我们的意思，那是它接受，我们动念它接受了，接受出来它的反应，它反应有色受想行识，这五种反应，但这五种反应你现在只看到一种，就是色，声音没有现出来，它有声、它有味、它有香、它有意识。任何物质都如是，不仅仅是水。现在量子学家告诉我们，再小的物质现象，小到不能小的微中子，具足五蕴，就是色受想行识。所以它有声。
自性本具的性德是见闻觉知，觉悟的时候是见闻觉知，迷了的时候是受想行识。这是精神现象，现在科学家称它为信息，跟物质完全分不开。在感应里头自自然然出言语、音声。但是佛的言语、音声妙极了，一一色相、一一音声都具足万德万能。因为它是性德，它是圆满的，它不是侷限的，所以我们的言语分别无法知，我们只能知道它一点点，对圆满的没办法。圆满的，什么人知道？见性的人知道，得定的人知道比我们多，还不圆满，见性知道圆满。「当知此之一件大事，言语道断，心行处灭」，言语不能说的，说不出来；心行想不到，我们用第六意识想想不到。
「法藏果觉」，法藏菩萨证果了，证得的是究竟圆满的果报。「实非语言之所能宣」，宣是宣说，语言没法子说。「亦非众生生灭心、思量分别之所能及」，生灭心是阿赖耶，思量是末那识，分别是第六意识，达不到。大乘经教里告诉我们，第六识、第七识只能缘到阿赖耶，缘不到自性。因为它是妄心，妄心能缘妄心，阿赖耶是妄心，缘不到自性，自性是真心。不用妄心，真心就现前了。我们习惯用妄心，用真心很不习惯。其实真心用没用？你在用，时时刻刻都在用，没有真心，妄心从哪来！
真心确实没有分别、没有执着、没有言说。祖师大德教给我们，譬如我们眼睛看，睁开眼睛，第一个念头是真心。为什么？还没有分别、没有执着。你有没有看清楚？看清楚了，看得很清楚，没有分别、没有执着是真心，见性见。一看到，这是红色、那是蓝色，起心动念、分别执着了，这就是眼识起作用。看得清清楚楚，一点分别执着都没有，是见性起作用，是见性见，就是真心见；一起心动念，那就是眼识见。耳闻声也如此，听到声音，声音听到了，很清楚，没有去分别、没有去执着，闻性闻。如果听到，这是敲锣的声音，那是放鞭炮的声音，这是耳识在听。我们眼见，见性跟眼识同时起作用，你知道哪个是性、哪个是识；听也是，闻性跟耳识同时起作用，你知道哪个是真、哪个是妄。用真不用妄，那就是佛菩萨；用妄不用真，那你就是凡夫。真妄和合，真妄永远分不开，它是一体。
那我们去想什么是真，早就妄了，它不是真的，就跟前面南泉老和尚说如如，早就变了。这是真的，这是见性见，那个是眼识见，不就分别执着全起来了？真正用功在这些地方用功夫，看得清清楚楚、明明白白，绝不含糊，但是没有分别、没有执着，清净心见。这是某人，这个人不错，这个人有问题，眼识见。换句话说，我们今天就明白了，真正修行是什么？六根接触六尘境界，学不分别、不执着，又清清楚楚、明明白白，那是慧，分别执着是妄想。所以法藏的果觉实实在在不是言语所能说，也不是众生的生灭心、思量分别所能及，这讲得很清楚。「在凡夫分上，语言不能知，无语亦不能知；分别不能知，无分别亦不能知」，这叫言语道断，心行处灭。「法藏究竟法身妙果，唯有如如与如如智」，能知，「故非凡情所能测」，凡夫叫莫测高深。如如，前面说过，永远不变、永远不动，就是惠能大师见性的时候说的五句话，如如。对如如完全明了就是如如智。如如是实相，诸法实相，如如智是了达如如实相的智慧，真智，不是妄智。我们再看下面这一段，第三段，「誓愿成就」。
【所发誓愿。圆满成就。】
这个『誓愿』，我们很清楚就是四十八愿。注解，『圆满』者，「圆妙具足」，没有欠缺。『成就』，「嘉祥《法华论疏》云：具足无余，不可破坏，故云成就」。具足是圆满的，样样都不欠缺，这是真的。贤首国师的《妄尽还源观》，三种周遍的第二种，第一种是「周遍法界」，第二种是「出生无尽」，那叫圆满具足。我们对这句话很难体会，所以想了很久，想到小时候玩的万花筒。万花筒很简单，我们拿来做道具，这里头几片不同颜色的碎片，里面三块玻璃，呈三角形。你把这个转动，千变万化，一样都不缺；你把它转一天，你去看，找不到相同的两个图案。我用这个来比喻《还源观》上三种周遍的第二种，「出生无尽」，这真是出生无尽。这个道理你慢慢去想去，它就在你手上。为什么会这么奇妙？有这些小东西应对，让我们看出宇宙间的奥祕。我们这个身体就像万花筒一样，什么东西在动？念头。念头就是万花筒里头的碎片，你只要转动它，出生无尽。所以圆妙具足。成就者，嘉祥《法华论疏》云：具足无余，不可破坏，这叫成就。嘉祥大师的话讲得很抽象，我们看到似懂非懂。
再看《往生论注》，昙鸾法师的，他的话就很踏实了。「《往生论注》曰：依本法藏菩萨四十八愿」，这非常具体，这根本，净土宗的根本、极乐世界的根本、阿弥陀佛的根本，就是四十八愿。「今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力」，你看，这自在神力是愿，四十八愿成就的自在神力。阿弥陀佛自在神力从哪来的？从愿来的，愿不可思议。这个愿是什么？这个愿是他五劫修来的。愿不是凭空想象的，是参观一切诸佛剎土，今天的话说，所得到的灵感，是从这来的，所以愿以成力。这个力是什么？功德力，无量的功德。无量功德力，「力以就愿」，功德力跟四十八愿融成了一体。「愿不徒然」，愿是真的。「力不虚设。力愿相符，毕竟不差」，就成就了极乐世界，这极乐世界怎么来的。经文上只有八个字，「所发誓愿，圆满成就」，就是极乐世界成就了。
「又《法华经普贤劝发品》云：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》」。你成就四法，成就这四桩事情，你就能得《法华经》。这什么意思？契入法华境界。你念《法华经》，入不了法华境界，你没得到。我们在《坛经》里头看到，法达禅师读《法华经》三千遍，三千遍是个整数，零头不算，只算整数三千遍，没有得《法华经》。为什么没有得到？习气没断，还有贡高我慢的习气，还有别人不如我的习气。见到六祖礼拜，头不着地，被六祖看出来了。起来的时候问他，你一定有值得骄傲之处（礼拜头没着地），你有什么值得骄傲？他就说出来，诵《法华》三千部。这不是一般人能做到的，得有恒心。《法华经》一天顶多念一部，很长，七卷都非常长，一念十年，得有耐心，一门深入，长时薰修。为什么没有得定，没有得法华三昧，没有开悟？就是他那一点习性，这一点习性产生这么大的障碍，自己不知道。
六祖问他，《法华经》里说的什么？他答不出来，反过头来请教六祖，六祖说这个经我没听说过。六祖不认识字，当然不看经，必须有人念给他听。你既然熟读三千遍了，你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品，第二品还没念完，念到第二品，六祖说行了，不用念了，他全知道了。给他讲《法华经》大意，他开悟了，再礼拜的时候头着地了。六祖的一生，在他会下开悟的好像是四十三个人，法达是其中之一。为什么他听《法华经》能开悟，别人听《法华经》不能开悟？我们晓得，他有三千遍《法华经》的底子，只是那一点傲慢、那一点习气障碍了他。六祖这一问，他真放下了，从内心里面那种真诚恭敬心生起来了，他就开悟。所以印祖讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。要大彻大悟，明心见性，我常说的要万分诚敬，得的是圆满的利益，就明心见性，十分不行，百分也不行。
傲慢习气是与生俱来的，这不是学来的。末那识四大烦恼常相随，末那就是四大烦恼聚集在一起成就的，叫末那。我见，执着有个我，我见、我爱、我痴、我慢。爱是贪，慢是瞋，贪瞋痴三毒烦恼，跟我见同时起来的。换句话说，一迷自性之后，这三毒烦恼就跟着自己了，永远不离，不觉悟永远不离。觉悟就有办法，觉悟什么？觉悟是真正放下，我不贪、不瞋、不痴。不贪、不瞋要用忍辱来对治，要用禅定来对治；不痴，不痴要用般若来对治，般若智慧没有开，禅定还是痴。所以佛教人「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，修戒定慧是手段，目的是放下贪瞋痴，这才能管用。贪瞋痴叫三毒，这个东西放下，永远不造恶业，大乘教里面常说的纯净纯善，这才能现前，纯净纯善是性德，明心见性就不远了。
这是讲成就四法，于如来灭后，当得是《法华经》，入法华境界。这四法是哪四法？第一个，「为诸佛护念」。怎样才得到诸佛护念？你凭什么得诸佛护念？当然要积功累德，不然你怎么能得到诸佛护念！而积功累德最殊胜的还是得发愿。法藏比丘发四十八愿，你说他是不是应该得到诸佛护念？当然，我们今天真信、真愿求生净土、真正念阿弥陀佛，你就得诸佛护念。为什么？你心里头有阿弥陀佛，你心里头就具足四十八愿；具足四十八愿，你心里头就具足法藏五劫发愿修行，不就这个道理！这个道理明白了能不念佛吗？才知道真正念佛人为诸佛护念。「二者，植众德本」。用什么来植众德本？还是这一句南无阿弥陀佛，万德根本！「入正定聚」，也是一句阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，万缘放下，我心即是弥陀，弥陀即是我心，这是正定聚。后面，「发救一切众生之心」。用什么救一切众生？就用这句佛号。我因这句佛号得度，你看诸佛护念，植众德本，入正定聚，我也用这个方法教别人。能信的，我们就晓得这个人善根深厚，过去生中肯定供养无量诸佛，要不然，要不然他不相信。你劝人家念佛，人家真肯干，谈何容易！真正肯接受的，那就是无量诸佛威神加持，他就不是普通人。
四十多年前，我没见过，只听说过。我在佛光山教书，佛光山有个长工，就是长年工作，因为佛光山工程永远是做不完的，他的工人在山上有几十年，为山上服务。将军乡的，一个做工的告诉我，一年前的事情，就是去年的事情，他们家乡有个老太婆念佛站着往生，只念了三年，瑞相稀有，这一个地区的人都受感动。老太婆也没有什么多大的文化，人非常慈悲，好人。自己不懂佛法，遇到神都拜，把佛、把观音菩萨都当作神明礼拜，心地很诚。三年前儿子娶个媳妇，这个媳妇很孝顺。媳妇学佛，懂得佛法，劝她婆婆不要乱拜，不要去跑庙，就在家里，家里供了个佛堂，在家里念阿弥陀佛求生净土。她就相信，就跟锅漏匠一样，她听了就相信，她就真干，不再乱拜了。每天拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛，三年，预知时至。但是她走的时候没有给家人讲，应该是怕家人扰乱她。
晚上往生的。吃晚饭的时候，她吩咐家人，她要洗澡，让家里人不要等她吃饭。儿子、媳妇很孝顺，还是等老太太，等了很久老太太也不出来，再去喊她，没有人答应。到她房间看看，真的，她换了衣服，洗澡了，换了衣服。然后看看，到佛堂，她在佛堂站着，穿着海青，手上拿的念珠，整整齐齐的站在那里，叫她不答应，走到面前仔细一看，她往生了，站着走的。这个一传出去邻居都来看。我有一年在高雄，中山大学校长请我去做一次讲演，我提到这桩事情，很多人都知道。我讲完之后，在休息室有好多人来见我，告诉我是真的，他们亲眼看见的。时间不长，只念了三年，跟锅漏匠有同等的功夫，跟谛闲法师赞叹的一样。
所以你看看这个地方四桩事，这四法，四法就是一句阿弥陀佛。这是真的，其他的是假的，什么都带不走。这一句阿弥陀佛就具足了无上菩提心，没有菩提心能做到吗？蕅益大师在《要解》里讲得好，能不能往生，「决定在信愿之有无」，真信切愿就是无上菩提心，跟这个大经里面所说的条件相应，「发菩提心，一向专念」。他一天到晚心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都不想。一切统统要放下。
今天你们有许多同学看到，中午吃了午饭之后有同学来问我，四面八方送给我的礼物很多（我不知道），他们来问我怎么处理，又怕背因果。我说我们这里不是道场，我们没有道场，所以别人送给我的礼物你们可以自由处分，我统统不要。我也曾经讲过多少次，希望大家不要送礼物给我。这些礼物可以送给我们同参道友，送给我们的邻居，跟大家广结善缘，希望我们居住这个村、居住这个里，人人都能够信愿持名，这个村里就有福报。我不要任何东西，我现在就一心想往生净土。
我跟大家说这个事情，有同修告诉我，他们在手机上收到了两个短讯，拿给我看，抄在这个地方。第一个短信，「阿弥陀佛！香港万人念佛法会的净空法师、锺老师等很多大德高僧带领念佛。目前太阳系已经渐渐进入银河光子带的边缘，经过新西兰地震和非洲政变之后，近来各种灾难会频发，现已有国家，如韩国、印度出现了海底地震」。这些事我都不知道，我看到这个才晓得。说「香港佛陀协会呼吁全世界同修，每晚八点半开始到九点半，与世界各位法师一道念诵南无观世音菩萨圣号千声，至二０一三年大劫之后，回向法界众生，祈求世界和平，消灾免难，离苦得乐，国泰民安，风调雨顺」，这个有，这个事情有。前面讲灾难这个事情我不知道，我刚刚听说。后面说，「请在收到此信息后转发十位善男信女，功德无量。世界华人联盟佛教文化基金发展委」，这个我不知道，这个里头断章取义，我们只是说过，呼吁全世界同修，晚上八点半到九点半念观世音菩萨，这个是的；说请收到这个信息之后转发，这绝对不是的，我们从来没有想到过。所以信息里头有断章取义，大家千万不要误会。我一生做一个规规矩矩的出家人，我没有任何组织，这是世界华人联盟佛教文化发展委，这个我不知道，不晓得是从哪来的。
第二条意思跟这个差不多，但是也有断章取义的。前面「阿弥陀佛！净空老法师电话开示」，这个话是假的，我从来没有电话开示，我怎么会有电话开示！说「经过四川、缅甸的灾难爆发之后，近来会爆发更严重的灾难，使全世界遭到瘟疫症，可能会死伤几百万人，比四川和缅甸灾难更可怕。现在已有国家，如韩国、印度已开始了海底地震，现在已经死亡十多万人」。这个我都不知道，这消息不是从我这出来的，我不晓得，我今天看到这个才知道。你们的消息比我灵通，因为我不看报纸，我也不会玩计算机，我没有信息的来源。下面说，「净空老法师呼吁全世界同修，每晚八点半开始念南无观世音菩萨圣号一千声，到二０一三年五月」，没有说初五，我没有说，它这里还定了日期，「二０一三年五月初五为止」，这个不知道。我曾经说过，我们现在开始要念到二０一三年，我这样讲过，但是几月几号为止没有说过。「回向给全世界众生，消灾免难，离苦得乐，国泰民安，风调雨顺」。后面，「请在收到此信息之后转发十个善心人士」，这个我没说过，这是他自己说的，把这个帐算在我的头上来了。发信息要发得清楚，哪些话是我说的，哪些话不是我说的你们自己加出来的，可以，应该是这样的。
信息多，现在这个世界上灾难到处都有，非常频繁，信息很多。收到信息的时候一定要很小心谨慎，有真有假，有的是事实，有的是造谣生事。所以我告诉同修们，这信息知道得愈少愈好，不要扰乱自己的清修，老实念佛。要听经，要深入《无量寿经》，经典里面告诉我们的都是宇宙诸法的实相。了解之后有什么好处？了解之后你很容易放下，放下烦恼、放下业障，往生极乐世界就没障碍，这比什么都重要。《法华经》上的四法，就在这一句六字洪名。我们继续往下看。
「上」，上面所说的，「《法华》云成就四法，当得《法华经》」。我们用一句佛号成就上面四法，往生净土，入法华境界。在中国大乘教里头有两句话赞叹，「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。所以这两部经，在过去佛门里头流通最广，讲《法华经》的、讲《楞严经》的很多。讲《华严》的很少，《华严》分量太大、时间太长，但是讲《楞严》、讲《法华》很多。「今则法藏大士，所发一切誓愿，悉皆圆满成就。故得如实安住，具足庄严、威德广大、清净佛土」，清净佛土就是得《法华经》。这誓愿圆满成就。下面一段，「如实严净」，严是庄严，净是清净。我们看经文：
【如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土。】
这四句跟《法华》完全相同。实是「真实，亦即实相」，就是实相，「真如与法身」，实！『如实安住』，「即如实而安住于此真实之际」，真实之际就是前面讲的真实、实相、真如、法身，四个名词讲的是一桩事情。一桩事情为什么用四个名词？让你明了通达。一桩事情从面面去观察，你才彻底了解它，一即是四，四即是一。《无量寿经》上说「真实之际」，真实之际就是实相，真实之际就是法身、就是真如，我们要把心安住在这个地方。「简言之，即安住于诸法之实相」，不要住在假相上，要住在实相上。「实相者，正本经之体」，《无量寿经》的体就是实相。《无量寿经》讲的是什么？讲的是诸法实相。
「又实相即真如，故如实即是如如」，前面所说的。「如实安住」就是《金刚经》上所说的「如如不动」。六根在六尘境界上不受境界干扰，也就是我们常讲的不起心不动念，看得清楚、听得清楚，没起心动念，永远保持清净平等觉。没有人来问，就是般若无知；有人来请教、来问你，无所不知，你能跟他解答。没有人来问的时候不知，般若无知，清净平等觉，《金刚经》上讲的如如不动。「又实相即法身」。法身无相，那是说的体；法身无不相，是说它的作用。无相，惠能大师明心见性说了五句话，前面四句是无相，无相的法身，「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇」，是无相的实相，后面一句「能生万法」是无不相的实相。所以实相，无相无不相，无不相就是有相，相是假相，无相是真体、是本体。那个无也不是什么都没有，它真有，它清净，它不生不灭，它本自具足，又不动摇；不动摇是自性本定，它不是波动现象。
「《往生论》曰：又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。到这个地方，这是《往生论》上一段经文。向说就是一向说，也是常说的意思。这一段确实在大乘教里真的是常说，我们看到许许多多祖师大德引用这段经文，很多！这段经文里头讲三种成就，极乐世界国土成就、佛成就、菩萨成就，意义很深！说明西方极乐世界人数再多，它很单纯，一点都不复杂。整个世界就这两种人，国土是世界、是依报，居住的人只有两种人，一个是老师，一个是学生。老师是阿弥陀佛，学生是诸菩萨，从十方念佛往生到极乐世界统统是学生。学生的程度不整齐，从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，叫三辈九品。
往生的人到极乐世界，究竟他在哪一品不一定，善导大师说得好，他说「四土三辈九品，总在遇缘不同」。遇缘是非常非常重要，你要遇不到缘不行。遇到的缘特胜，可能你一下就生到实报庄严土上三品往生；遇到的缘不殊胜，有同参道友劝你念佛求往生，他自己对净宗也不是很了解，也没有办法把道理给你讲清楚、讲明白，可是你相信，你真念，真念往生了，凡圣同居土三辈往生。蕅益大师告诉我们，无论你生哪一品你都了不起，为什么？极乐世界确确实实有四土三辈九品，但是到那个地方，你看不到三辈九品，你所看到的是平等世界。这是一切诸佛剎土里面没有的，只有极乐世界有，皆作阿惟越致菩萨。同居土、方便土受到阿弥陀佛的加持提升了，统统提升到实报庄严土的待遇，这是净土无比殊胜之处，得到十方三世一切诸佛如来的赞叹。不是赞叹别的，就是赞叹这个，太难得、太稀有了，真正不可思议！不但是物质上的生活享受同等待遇，连智慧、神通、道力都得到阿弥陀佛的加持，好像跟法身菩萨没有两样。这让我们真正体会到，我们自己这一生多么幸运，遇到这样殊胜、无与伦比的法门。遇到了怎么样？遇到了要真的成就，如果不成就、不能往生，遇到等于没有遇到，那叫真可惜！多少人希望遇到，没有这个缘分；我们有幸遇到，如果不能够抓紧，不能真正发出真信切愿，我们对不起自己，对不起这分缘分。别人想求求不到，我们不求，撞上了。当然这个事不是偶然的，这不是靠运气，决定有过去生中殊胜的缘分。
极乐世界，《往生论》上这三句说得非常清楚、非常明了，极乐世界是怎么个世界？是教学、成佛的世界，教你怎么成佛。谁教？阿弥陀佛亲自教你，十方诸佛也来教你，与你有缘的诸佛如来，也常常到极乐世界来帮助你、来成就你。阿弥陀佛好像是校长，十方诸佛是教授，川流不息。我们不要怕难，因为生到极乐世界得佛加持，我们的智慧开了，神通道力现前，那个接受的能力就强。又何况有许许多多等觉菩萨、补处大士，他们做佛的助教，那些人是我们的教练，帮助我们学习。极乐世界学习的环境真的是究竟圆满，这个地方能不去吗？我们还留恋这个世界吗？这个世界想留恋你也留恋不到，为什么？它变化无常。不像极乐世界，极乐世界永恒不变，它是真实的常住，永恒不变。尤其是在极乐世界，最终的归宿是回归常寂光，回归圆满的自性。所以这个世界三种庄严，佛土功德成就，佛功德成就，菩萨功德成就。三种成就愿心庄严，就是阿弥陀佛四十八愿，统统结归到四十八愿。略说入一法句，这一法句，《往生论》上讲的清净句，清净句就是真实智慧无为法身。净宗大德把这个清净句也归到南无阿弥陀佛，这句佛号是清净句，这句佛号就是真实智慧，这句佛号也是无为法身。
「今经」，现在这个经文上，「如实安住」这一句，「即是安住真实智慧无为法身，故即是入清净句」。这个清净摄两种清净，第一个是「器世间清净」，这是国土，第二是「众生世间清净。此一法句，摄二种清净与上说三种庄严。故云：具足庄严」。上面三种庄严就是此地讲的两种清净，国土清净、众生清净。佛与菩萨都是众缘和合而现身的，所以众生两个字的意思非常广大，无量无边。众生，众缘和合而生起的现象就叫众生。
下面说，「如《往生论注》云：此庄严事，纵使毘首羯磨」，这括号里头有注解，「毘首羯磨乃天帝名」，这是天神。「此天善工艺，巧变化，司建筑」。这个天神是干什么？他是搞建筑的，是建筑业的天神，也称为大帝，毘首羯磨大帝。「工称妙绝」，他所制造、建筑的这个工事妙绝了，天上人间都没有能够跟他相比的。「积思竭想，岂能取图」，竭尽他的思惟想象，他能不能跟极乐世界画个图？画不出来。换句话说，这个人是遍法界虚空界里头最高明的建筑师，想跟极乐世界画个蓝图画不出来。极乐世界的妙绝由此可知，让毘首羯磨天王也叹为观止，这是赞叹，他做不到。
「性者，本义也」，佛法里面讲性都是讲的根本、讲的理体。「能生既净」，这是自性变现的，自性是清净的，「所生焉得不净。故经言随其心净，则佛土净」，心现识变。我们现在为什么不干净？我们这个世间是心现的，没错，但是识把它变坏了，麻烦在这个地方。老祖宗知道，早就说清楚了，本性本善，习性不善。如果只有本性，没有习性，那就是尽善尽美。现在这个世界怎么样？本性没有了，全是习性，这麻烦就大了。本性跟习性混杂，里头还有善、有不善，现在没有了，现在本性没有了。我们随便举几个德目你就知道，父子有亲，这个亲有没有？没有了；夫妇有别，别没有了；君臣有义，义没有了，义变成利了；长幼有序，序没有了；朋友有信，信没有了。五伦没有了，五伦是人道，人道没有了。五常是德，「仁义礼智信」，五个基本的德目，这是做人必须要具备的。这五德没有了，现在不仁、不义、无礼、无智、无信。四维没有了，管仲说，「四维不张，国乃灭亡」。四维是什么？「礼义廉耻」，这四个字没有了；八德没有了，「孝悌忠信，仁爱和平」。这是什么？性德的德目。以前习性里头还夹杂一些，现在习性里头这个东西统统没有了。习性是什么？习性与这些德目完全相反，这些德目前头都加个不，就是习性。八德里头，不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这习性。不善的习性，所感的就是乱世，就是地球的灾变。整个宇宙不外乎感应，如果人心善，把这些德目统统找回来，努力都做到，社会安定了，地球灾难化解了。
所以这个结论就说得非常好，能生既净，所生焉能不净。现在能生都是染污，所生焉得不染污。故经言随其心净，则佛土净。我们学习净土的，最重要是清净心。心里头不能有东西，有善有恶都不行，有善，三善道；有恶，三恶道，出不了六道轮回。那怎么办？断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。断恶修善的事认真努力去做，心地不要着相。离一切相，即一切法，这就完全对了，这叫真修行，这叫真用功。
底下一段，『威德』，可敬可畏这叫威。这人有威德，我们又敬重他、又怕他，这是威；可尊、可爱这叫德，自自然然叫别人尊重他，又爱他、又敬他、又畏他。这四个字，可敬、可畏、可尊、可爱，这威德两个字。「《法华嘉祥疏》曰：畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德」，这讲得都非常好。你尊敬他、你怕他，你才会认真学习。过去做老师要有这个态度，老师不端庄、不严肃，学生不怕他，他就没法子教，所以他要有威严，又要有慈悲。光用威严不行，学生害怕了不敢来见他，所以他还要慈悲。学生又喜欢他，又不愿意离开他，又怕他，这才是个好老师。能折服学生，又能摄受学生，恩威并济；折服是威，摄受是恩德。
『广大』，「《探玄记》云：大以包容为义，广则体极用周」，体极，「本体极圆」，用周，「妙用周遍」。这是《探玄记》上说的，《探玄记》是贤首国师作的，清凉作的叫《疏钞》，都是《华严经》的注解，《探玄记》是《六十华严》，《疏钞》是《八十华严》。给我们解释广大。大是什么意思？包容，心包太虚，量周沙界，这大！广，体，本体极圆，妙用周遍。《华严》讲体、讲相、讲用，这个地方讲体、讲用，相包括在用里头。体是没有形相，说它作空，这个空不是无，空里头有有，什么都有，一样都不缺，但是它没有形相。起作用，它现相，能现一切相，像万花筒一样。万花筒没办法比得上，因为万花筒不动它也有相；体不动它没有相，动就有相，这一点万花筒无法比。至于相的变化，千变万化，这个万花筒显示出来了。所以比喻决定不能比到恰到好处，比喻里头还是有问题，比喻没有办法比得那么圆满。
下面是「又广大会亦为阿弥陀佛名号之一」。这个名号不常用，阿弥陀佛又叫广大会。为什么？「具广大会聚之德，故有此名」，阿弥陀佛确实具足广大会聚。你看极乐世界，极乐世界很奇怪，它是自性变的，它没有阿赖耶。自性变现的，那就是「其大无外，其小无内」。这个境界我们无法想象，真的像前面所说的，「言语道断，心行处灭」，言语没法子说，言语达不到，我们用想象也达不到，无法想象。极乐世界在哪里？极乐世界，遍法界虚空界都是极乐世界，为什么？都是自性。为什么我们看不见？我们有业障，如果业障除去，我们就看见了。我们往生到极乐世界，净土有一部小论，往生真的生到极乐世界，「生则决定生，去则实不去」。有没有去？本地就是极乐世界。这个很难懂！那是什么？用现在的话说，究竟圆满的科学，科学就是想知道这个祕密。这桩事情是真的，不是假的。还有部论叫《净土生无生论》，也是讨论这桩事情。
所以十方世界无量无边。十方世界剎土里面的凡圣同居土，跟我们一样有六道的，不知道有多少，太多太多！六道众生念佛往生到极乐世界，每天多少人？数不尽，极乐世界统统能容纳。不但能容纳，没有看到极乐世界拥挤，人口太多了，没有，再多的人在一块居住，看不到拥挤的现象。这都是我们无法想象的，不是我们能够思惟想象明了的，这不可能。所以它叫广大会，广大的聚会，这是弥陀大德。「因十方众生往生极乐，法会盛大，圣众无量，全因弥陀盛德之所感」。这是弥陀的德感，让十方无量无边的众生求生净土，亲近弥陀，接受他老人家的教化。「今经曰广大，正显此德」，这一句就是说的广大会，「威德广大，清净佛土」。
我们读了这节经文，要知道怎么落实。佛的誓愿，四十八愿圆满成就了，我们要跟他学。我们不需要学那么复杂，我们烦恼习气没断；我们要学的，而且学得很圆满、学得很踏实，那就是对于净宗的理事通达明了，再没有怀疑了，相信极乐世界确实有、确实存在，这些事是真的，不是假的。决定相信，决定愿意求生，决定在极乐世界做圆满的成就，接受阿弥陀佛的教诲，亲近阿弥陀佛，不成佛不离开阿弥陀佛。我们在现在决定要把阿弥陀佛放在心上，我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，这样就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。
