净土大经科注 （第二六二集） 2012/3/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0262
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十二页倒数第七行，从当中看起：
「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。这是《弥陀经》里面的一段经文，说明极乐世界同居土里面没有恶道，只有人天，连修罗、罗剎都没有。「此正第一大愿」，四十八愿第一愿，「国无恶道之成就」。恶道的因我们知道了。没有三恶道，我们就知道凡是往生到极乐世界的人，三毒烦恼都断了。带业往生，当然不是断证功夫成就的，这里显示阿弥陀佛本愿威神加持所成就的，这我们要感谢阿弥陀佛无比的恩德。没有罗剎，没有修罗，罗剎、修罗的因是傲慢、嫉妒这种烦恼引起来，那极乐世界也没有。因，阿赖耶识里头这业习种子一定有，但是极乐世界没有这个缘，有因没有缘，果报不会现前。缘太殊胜了，让你贪瞋痴慢不可能生起来，这是无比殊胜之处。
下面是「魔恼。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命」，这个能字贯下去的，能障碍，能扰乱，能破坏，这些事都叫做魔。《义林章》第六卷说，解释这个名词，「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心」，让身心不得安稳，不能够修道。这些事情在现前环境当中，我们统统看到。有很多人真正发心修行，有魔障碍他，愈是用功，功夫得力的时候，常常在这个时候出现。这些魔是谁？多半是冤亲债主，他来扰乱，他来报复，不让你成就。所以修行人明白这个道理，跟现前宿世冤亲债主要跟他们沟通，我们把修行的功德回向给他，希望他不要障碍，希望他跟我们一起修行，将来同生极乐国。大多数这些冤亲债主都能够接受，他一接受，障碍就没有了。同时我们希望，不但他不障碍我们，希望他护持道场，护持修行，把冤亲债主变成护法，彼此双方都有利益。障碍修行，障碍善事，两方面都不好，冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。把这个事情解释清楚，过去没学佛不懂得，被烦恼所驱使造成的恶业，这个恶业今天晓得了，我们忏悔，诚心诚意忏悔，问题都能够化解。
「破坏胜事」，胜是殊胜，好事，好事是利益社会大众的，这是好事。造这一类的业、作这一类事的，「故名魔罗」，简称就叫一个魔字。过去道源老和尚告诉我，古时候的佛经，这个魔字不是这个写法，下头不是鬼，是个石头。石头叫折磨，让你不得自在。这个字相传是梁武帝造的，这种折磨太可怕，就像魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼。听说这是梁武帝做出来的，以后就用这个字，它比鬼还可怕，是这个意思。
「又《慧琳音义十二》云：魔罗，唐云力也」。梵语魔罗，唐朝时候，《慧琳音义》是唐人的作品，也翻译作力。「即他化自在天中，魔王波旬之异名也」。波旬是他化自在天的天王。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗」。他干扰真正修行人，为什么？修行人成就了，脱离欲界了。欲界是归他管，他是欲界的天王，他不愿意他的人流散到别的地方去，他统治下的人少了，这他很不愿意干的事情。所以你修行不用功，他不会扰乱你，为什么？你出不了他的魔掌，出不了他的范围；真修行，要超过去，他就来找麻烦。所以修禅定，为什么？修禅定成功了，他就到四禅天去了，不在他的范围，他要找你麻烦。真正修成了，所以成佛有降魔，八相里头有降魔这一道，小乘，大乘没有，小乘有降魔。
魔来干扰，用什么降魔？用禅定，不被他所动，他就没办法。他的干扰不外乎威胁你、诱惑你，叫威胁利诱，用这些手段。如果你不为他所动，他就没有法子。我们看释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，佛端坐在那里如如不动，财色名食睡，妖魔鬼怪来吓他，他也不怕。佛为什么能沉得住气？佛知道凡所有相皆是虚妄，你只能吓人，实在不能伤害。伤害是什么？是自己被他吓到，受了伤害。自己如如不动，绝对不会受伤害。恐怖现象现前，要如如不动。我们看许多这些灾难、这些报导，许许多多的人说实在的是被吓死的。他如果有定功，不被境界所转，纵然是身命保不住，他超越了，超升了，这是一定的道理。
身有生一定有死，尤其在人间寿命并不是很长，这个不必珍惜。要珍惜法身慧命，要珍惜智慧，要珍惜功夫，不被一切境界所转，要学这个本事，什么境界现前，不为它所动。念佛的人一定紧紧的把阿弥陀佛抓住。我在美国，跟同学们说了有个甘老居士，过去在台中护持我十年。她有个女儿，甘贵穗，听说以后出家了。在美国读书，毕业之后工作，工作的环境非常好，住在旧金山。她租了一个房子，结果不知道这个房子是鬼屋。她告诉我，每天晚上十二点钟鬼就出现了，鬼很难看，她说味道奇臭无比。就是靠她贴近，她就念阿弥陀佛。不念佛，他就靠近；念佛，他就不敢动了。所以从晚上十二点念到天亮，鬼走了。每天都来。我说妳为什么不换个房子？好，他逼着我念佛，我不念不行，不念就靠近了。这鬼很厉害，她说他要夺她的命。总也是前世的冤亲债主。她好，就这一句佛号，逼着她念佛，时间相当长。她也真有胆量，一般人早就吓到了，真有胆量。这都是真人真事。从哪里来的不知道，早晨天亮走了，她也不知道到哪里去，反正到时候他就会出现。这就属于魔恼这一类。好在她念佛，不受他干扰。
他化自在天，确实释迦牟尼佛应化在世间，应该活一百岁的，八十岁就走了。为什么走？魔王波旬来启请，请佛入般涅槃。说你教化众生很辛苦，这么多年了，该得度的都得度了，您老人家可以休息了。佛很慈悲就答应他。佛不说妄语，所以佛就提前入灭。留了这二十年，这二十年的福报给后世出家人受用。所以一直到末法，出家人真正修行，不会冻着，也不会饿着，佛这个二十年福报的加持。所以一定要有信心，一定要有定力，不被外面环境所转。学佛是应该要吃苦，佛入灭的时候告诉我们，「以戒为师，以苦为师」。人在受苦难的时候，对这个环境就冷淡，贪瞋痴慢的念头都会减轻。如果环境好，就有留恋，舍不得离开。
所以，释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场。道场建得愈雄伟、愈华丽，愈是长人贪心，舍不得走！那些出家人，寺庙里头没有男女婚配，他舍不得离开这个地方，死了以后怎么办？这庙里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，就投这个胎了。舍不得离开！所以我们明白这个道理，想到释迦牟尼佛不建寺庙有道理！佛的规矩很严，晚上休息在树下，树下只准一宿，第二天你搬到别的树下去，不能老在这棵树下。老在这棵树下，贪恋这棵树下，这树下也有小动物。就是不准你有一丝毫贪恋，把贪恋的缘给你切断。我们凡夫不知道，佛菩萨很清楚，出家人成就的多，不成就的也不少。所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，句句是真话。出家使命就是续佛慧命，弘法利生，要真正是这样的心就没有事。现在不然，现在寺庙都盖得很庄严。很多人为什么出家？看到这个房子好，比我家好多了，这么出家的。出家供养又不要纳税，生活比一般人都好，还有很多人伺候，这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微，甚至于会毁灭，不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了，为了贪瞋痴慢出家。出家了，贪瞋痴慢增长，不是戒定慧增长，是贪瞋痴慢增长，这问题当然就来了。
我当年出家是章嘉大师教我的，教我学释迦牟尼佛。第一本，这是出家人叫我看的书，是《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书就是释迦牟尼佛的传记，在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有，找不到，我们只有找到《大藏经》去抄，好在不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》四卷，比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作，这才搞清楚。十九岁发菩提心，看到这个世间众生的苦难，他要发心帮助他，怎样叫人民离苦得乐，是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，看到这些东西，想帮助大家解决这个问题，出去学道。印度是宗教之国，也是哲学之国，他学了十二年。我们相信这个人年轻、聪明、好学，印度所有宗教他一定都学过，所有的学派也学过。印度无论是宗教跟学派都重视禅定，所以禅定在印度那个时候几乎是必修课程。佛经上讲的四禅八定，四禅八定是出自婆罗门，在印度最大的宗教是婆罗门教。那我们相信世尊这个四禅八定到家了，一定学得非常好。四禅八定，在定中空间维次没有了。所以定中有境界，定中不是什么都没有，定中他能够看到二十八层天，每一层天的状况都清楚，这往上看；往下面看，饿鬼、畜生、地狱统统看见。所以六道轮回不是佛法说的，婆罗门教说的，大家都知道这个事实真相。
那我们相信释迦牟尼佛好学，肯定他还有问题，为什么会有六道，六道从哪里来的，六道以外还有没有世界，这三个问题没有人能解答，印度宗教不能解答，印度一些学派也不能解答。所以他学了十二年，放下了。这放下，到菩提树下，恒河边上毕钵罗树，在这个树下入定，入更深的禅定。因为他只到第八定，再深入，在甚深禅定里面明白了。第九定，阿罗汉的境界，比阿罗汉再往上面去推，禅定的定功也是无限的。但是到最高的层次，那就是妄想分别执着统统放下，完全没有了，自性本定出现了。惠能大师开悟时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。《楞严经》上所说的首楞严大定，这是自性本定。
由此可知，定是真心，是本性。起心动念有念头的那个心是妄心，没有念头是真心，真心离念，没有念头。阿罗汉的本事是没有执着，他还有分别，还有起心动念。你看，执着没有了，六道轮回就没有了，六道轮回是执着变现出来的。十法界，十法界是起心动念跟分别出来的。如果不起心、不动念、不分别，十法界就没有了。十法界没有了，自性本定现前，那就看到诸佛一真法界，诸佛的实报庄严土，常寂光看不到。常寂光要到什么时候才知道？世尊在经典上告诉我们，八地以上。这定功深了。大乘圆教初住菩萨就明心见性，生到实报土。实报土里面有四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级，到等觉菩萨是最高的一个阶级，把无始无明习气断干净，完全没有了，实报土就不见了。不见了是什么境界？常寂光土出现，回归到常寂光。回归到常寂光，才是真正的无上正等正觉，这才大圆满，究竟圆满。
所以这个道理我们搞清楚了，定比什么都重要。定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，小学生的禅定。真正的禅定，行住坐卧都在定中。真正禅定是什么？不起心、不动念、不分别、不执着，眼见色不起心不动念，耳听声也不起心不动念，眼在色里头入定了，耳在音声里头入定了，鼻在香气里头入定了，舌在酸甜苦辣咸五味里头入定了，是这个意思。这大乘经上所说的。所以这个禅定它有作用，有自受用、有他受用，活活泼泼。释迦牟尼佛示现在我们这个世间，八相成道全在定中。他见色闻声跟我们感受不一样，我们以为是真的，这个色相音声是真的，在他心目当中是假的，不是真的。就像我们看电视一样，看得清清楚楚，不是真的。真相看出来了，真相叫实相，诸法实相。
现在我们读这些经文，有了一点概念，这个概念很不容易得到。这个概念是近代科学家的报告，告诉我们，根据科学家报告说，宇宙之间确确实实全是假的，没有一样是真的。分析到最后，他说只有三样东西构成宇宙，构成万事万物，一个是物质，一个是意念（就是念头），再一个就是自然现象，这三种现象。物质现象，意念、念头，科学家叫它做信息，自然现象，科学家称它作能量，宇宙之间只有这三样东西，变现出无量无边的现象。这三样东西现在发现了，物质是假的，根本就没有物质这个东西。
佛经上告诉我们，佛经把最小的物质，就是物质的基本单位，称它作极微之微。从分析，分到最后不能再分，再分就没有了，最小的物质单位，叫极微之微。这个东西被科学家发现了，这科学也真了不起。极微之微，阿罗汉、辟支佛看不到，他们的天眼看不到，他们天眼只能看到微尘，比微尘更小的就看不到。佛经上讲，比微尘更小的，有色聚极微、有极微之微。大概色聚极微这里头很复杂，不是一样东西。如果是微尘，微尘是原子，原子是在八十年前发现的，当时发现认为这是物质最小的。在这八十年当中，不断再分，终于把原子分开了。分开看到原子是什么？原子里头有电子、有核子、有中子。这从里头再分，分到粒子，基本粒子，分到夸克。粒子有几十种，夸克也有几十种，大概这些都是佛讲的色聚极微，因为它有个聚字在里头，色聚极微。那极微之微？应该就是最后分析的微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个把它合在一起，它的体积等于一个电子。也就是一个电子的一百亿分之一，这才是真正极微之微，物质的基本单位，不能再分了。再分，他们分了，佛说再分就没有了，就变成空了。他们再分，分为的是什么？原来是意念的波动现象。这个发现很了不起，说明什么？我们的念头跟物质的关系，原来物质是念头变现的。分到最后物质不见了，看到的是意念波动现象。
所以近代量子力学家提出了一个概念，新的概念，是以心控物，我们这个心就是起心动念，起心动念可以控制物质。这些年到处去找，从哪里找起？从医疗，得重病的人。确实有一部分得重病的人，医院放弃治疗，他没救了，但是这些人经过一段时间，他自己好了，他病自己好了。这什么原因？念头。这些人多半都是信仰宗教的，因为医院医生宣布没法子治疗，存活的期间只有一、二个月，所以他对于自己身体就放弃了。信仰宗教的人就想天堂、想神、想上帝，念头转到那里去，身体不再想它了，也不想它好，也不想它不好，就是根本不想，我就想上帝，我就想天堂，一心一意我要到天国去。二、三个月之后再去检查，病没有了，完全好了。他们现在搜集这个资料，在全世界搜集，已经有几千个例子可以证明意念能够治疗。
因为身体它是物质现象，念头能够把带着病毒的细胞恢复正常。这个恢复正常里头，你就是不要理它，你不要去想它。你想它好，你在想它；你想它不好，也在想它。你想它，就是养那个病，让那个病一天一天厉害；你不想它，这病就没有了。所以现在我前几天听人说，癌症，医生都告诉他，得癌症，你只要一个星期不吃东西，只喝一点水，什么都不要吃，把那个癌细胞，你不养它，没有营养，它就死掉了。你所有给它的营养，营养不是你身体细胞吸收，是那个病毒吸收。这也很有道理。把这个癌细胞饿死，用这种方法。人实在讲，七天、十天不吃东西不会饿死的，你能够忍受得住。这是医生说的东西。
科学家告诉我们是转念头，不要想它，所以很多想上帝、想神、想天国，结果没有死。过去山西小院，这是学佛的，也被宣布存活只有二、三个月，他们天天念佛，念上三个月再检查，没有了。我们还有一个最好的榜样，刘素云，得的红斑狼疮。医生告诉她，妳存活的期间是随时都可以死亡，告诉她，妳心理要有准备，随时可以死亡，不是还有几天。她根本就不把这个病放在心上，根本就不想它。她听经，想阿弥陀佛，一天听十个小时经，听完经之后就念阿弥陀佛。三个月之后没事了，活这么久了，再去检查没有了，不但红斑狼疮没有了，连斑痕都没有。医生讲，这奇怪，他说一般纵然好的话，疤在，他说妳怎么连个疤都没有？她把她的这桩事情告诉医生，我这三个月一天十个小时听经，除此之外就念佛，怎么好的我不知道，疤怎么没有了我也不知道。这是什么？以心控物。
这是最新的科学得到的一个理念。科学家告诉我们，不但可以医疗疾病，还能够改变我们居住的环境，这就是灾难统统可以化解。为什么？那是物质上的事情，心可以控制物质。这个让我们想想有道理。为什么极乐世界没灾难？为什么我们这有灾难？极乐世界人没有恶念。佛在《楞严经》上告诉我们，贪婪感应的是水灾。我们这个世界为什么海水上升？为什么南北极的冰融化？为什么有那么大的海啸、江河泛滥？贪婪所感应的。瞋恚感应的是火灾，地球温度上升，瞋恚，火山爆发，这属于瞋恚。愚痴所感的是风灾。我看到一个新闻，好像一天当中，在美国发生两百多次龙卷风，一天，很多地方同一天发生的，这是愚痴所感的。傲慢所感的是地震，傲慢心不平。怀疑是最可怕的，怀疑是什么？在个人来讲，免疫能力没有了，你信心没有了，这个很可怕。你信心没有了，免疫能力没有了，你的身体就衰弱，很容易感染疾病。在环境上讲，山崩地陷，这是怀疑，山会倒下来，地会突然陷下去，怀疑。你看，贪瞋痴慢疑对应的。西方极乐世界人没有这个念头，没有贪心，没有水灾；没有瞋恚，没有火灾；没有愚痴，没有风灾；没有傲慢，也就没有地震；没有怀疑，绝不会有山崩地陷。这些灾难它永远不可能有。科学家给我们做的这个报告，我们跟佛经一对，相信什么？佛经不但是哲学，还是高等科学。真正学佛修行的人，少病少恼。他会生病多半都是，他没有业障病，也没有这些心理上的病，大概都是饮食不注意，得的都是生理上的病，饮食、衣着感受风凉，从这些得病，他的身心业障没有，没有这些病，所以它不难治疗。
《智度论》里头讲四种魔，「又《智度论》中称四魔」，这个在佛经上被引用最多的。第一个是「烦恼魔。贪等烦恼」，刚才我们讲的贪瞋痴慢疑，「能恼害身心」，让我们的身心都不能够安宁，身心都受到伤害，这是头一种。道家讲心，也讲到情绪。你看现在人的心，他心里想什么？确实贪瞋痴慢疑，五个都具足，而且很严重。他身心怎么能安稳？影响的情绪，情绪是怨恨恼怒烦；他造的业是杀盗淫妄，果报可想而知，他怎么可能有好的果报！如果真正能觉悟，这个东西对自己眼前的伤害已经够苦了，死了以后三恶道去了，那个伤害才是真严重。
想到地狱苦，不能不改变心态，心里面要把这个五毒拔掉，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，五种不善的情绪，要把它改过来。不怨，不怨别人，不恨别人；不恼，不发脾气，怒是发脾气，不再去烦别人，情绪控制好，能达到孔夫子温良恭俭让就好了。这一生当中无论什么际遇，与别人不相干，不可以怨天尤人，一定要自己负百分之百的责任。我们一生的际遇，都是自己造的业所感的报应，不善的业感的是苦报，造的善业感的是乐，苦乐忧喜舍是报应，自作自受。明白这些道理，不再怨天尤人，好好的接受圣贤教诲，接受佛菩萨的教诫，好事情。物质生活苦一点好。你看看，物质生活苦的人都长寿。在中国、在外国，我们到农村里面去看，农村人活得很长寿健康，九十岁、一百岁，他还做工，还挑担子。我们去看他吃的东西，很简单，比我们吃得还简单，他生活很快乐。这烦恼。
第二，「阴魔。色等五阴，能生种种之苦恼」。五阴是什么？色受想行识。色是我们的物质身体，身体，饮食、伤风感冒，这属于身体。后面四个，那是心理现象。受，你感受，苦乐忧喜的感受；想，你有思想；行是你的感受跟思想它不会中断，一个念头接一个念头，一个念头接一个念头，前念灭后念生，这叫行，它不会断掉；识，我们可以把它说成记忆，阿赖耶识，那是个数据库，你干些什么，资料都藏在那里头。那这些东西，夏威夷的这位修．蓝博士跟我见面时候告诉我，他说这些东西不好，要把它清除。我们讲的五阴是烦恼。他说我们的记忆里面有很多不善的、不好的，他说这个记忆对我们的伤害很大，必须把它清理出去，清出去。他有个学生是位妇女，大概也有四、五十岁。修．蓝今年七十三岁，这个学生大概有五十岁，在所有学生当中，她清理得最好、最干净。
他说清理，我们佛法说放下，就这意思，不要放在心上，放下。佛告诉我们，不但一切不善的要放下，善的也要放下，为什么？不善的不放下，你将来到三恶道去；善的你不放下，将来你到三善道去，你出不了六道轮回。要出六道轮回，善跟不善全放下，这个有道理。我们念念想到西方极乐世界，应当把阿弥陀佛放在心上，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，你就决定往生。没有东西干扰你，没有东西障碍你。你要存的善，那个念头它会障碍你，让你舍不得离开。你要是留恋那些恶的，你也没有办法离开，善恶统统要放下。真正恢复到自己的真心，真心是清净平等觉，清净平等觉里面有阿弥陀佛，这个心就是往生极乐世界的心，就是亲近阿弥陀佛的心，可不能把其他的放在心上。
《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」。法是什么？佛法，佛法也不要放在心上。我们供养的法物、佛像，要是把佛像放在心上，不能成佛。为什么？放在心上是贪心。佛是教我们断贪心，不是教我们换对象，世间不贪、不爱了，佛法好，爱佛法，这坏了，还是个贪心，只换了对象。贪心感应是饿鬼，贪图佛法还得到鬼道去。到鬼道少受一点罪，因为你贪的是好的，不是坏的，在鬼道里可能做福德鬼，就是鬼道里当官，做山神、做土地、做城隍，大概做这一类去了。所以不可以有贪心，不能有瞋恚，把这个东西要拔掉，真心里头没有这些东西，真心是清净心。惠能大师告诉我们，「本来无一物，何处惹尘埃」。有一物就惹尘埃；没有，不会。尘埃是什么？染污。心中什么都没有，你就没有染污，清净心现前。从清净提升，就是平等。清净心现前就证阿罗汉果，六道轮回就不见了；平等心现前，这成菩萨，提升了；觉是大彻大悟，明心见性，成佛了。
所以经题上这三个字，学佛三个等级，级别。第一个阿罗汉，提升，菩萨，再提升，佛陀。觉，有一定的困难，不容易。我们只有听经，在经教里面，这是解悟，不是证悟，但是清净跟平等一定要认真努力学习。清净就是不染污，不被外面境界所转，把善恶两样都不要放在心上，心就清净了。没有欢喜的，也没有讨厌的，欢喜、讨厌都是你心里头有东西。心里面真的，这就是修．蓝博士讲的，从记忆里头，把记忆清除掉，不善的记忆清除掉，善的记忆也把它清除掉，让这个心恢复到清净，清净心没有东西。修．蓝博士也讲到，这是他们的核心点，回归到零极限。零是什么都没有，这是数学上的名词，回归到零极限。我听到他这些话，让我想到无想天，很像无想天，不是禅定，禅定里面有东西。所以佛教我们放下，是心里面东西放下，事不需要，事事无碍。事没有障碍，理也没有障碍，障碍的是什么？分别执着这个东西有障碍，这个东西要放下。
最后教给我们放下起心动念，你就明心见性了。你看见性，不是零极限，零极限什么都没有，佛到那个时候一切放下，真心本性现前。真心本性是什么东西？智慧，无量的智慧，无量的德能，无量的相好，自性里头本自具足。你要问它具足到底有些什么？整个遍法界虚空界所有一切现象，就是它本自具足的。它要不具足它怎么会现出来？但是它在自性里头，它并没有这些现象，这些现象统统变成了能量。有这么多的能量，遇到缘它就现相，什么相都能现。而且现相，「随众生心，应所知量」，《楞严经》上这两句话说得好，众生想什么它就现什么。这两句话也很难懂，我想了很久，想到小时候玩的万花筒，悟出这个道理。你看万花筒很简单，里头三片玻璃，一点不同颜色的碎片，你给它去转，你转上一天，你看里面图案美不胜收，没有两个相同的。这不就是能生万物！这不就是贤首国师所讲的出生无尽、佛讲的「随众生心，应所知量」！它很简单，但是它变化无穷，不可思议。这是什么？这是性德。佛教导我们，没有别的，终极的目标是引导我们明心见性。这一见性，你就毕业了，没得教了，毕业了，毕业就成佛了。这五阴不能放在心上。
第三个「死魔」。死为什么是魔？我们修行还没有成就，寿命到了，这个麻烦。学得不错，来生还能得人身继续修，至少中断二十年，中断了不能继续。生生世世都能得人身继续修行，有没有？有，而且不少。最明显的例子，《三昧水忏》里面的悟达国师。这里头记载他是十世高僧，一世一世，十世都出家，都学佛。十世累积的这功德，在唐朝第十世成为国师，皇上的老师。学得真不错，皇上供养他一张沉香宝座，我们中国人讲太师椅，这个太师椅是沉香做的。沉香我们知道很贵，手上一串念珠，沉香的，好像都要好几万。那一个沉香宝座，多贵重！他接受皇上的供养，傲慢心生起来了。那当然是很微弱的，总觉得自己很荣耀。你看出家人当中，哪个人能够跟我相比？这个念头才动，护法神走了。
你看十世高僧，都有护法神守护到的；这烦恼一现行，护法神走了。护法神走了，冤亲债主找到身上来了。冤亲债主什么时候结的？十世之前。这个仇恨太深了，生生世世都在等机会，都在周边，有护法神不敢贴近。到这一生的时候，起这么一个念头，护法神走了，他就贴身了，生了个人面疮，膝盖上生个人面疮，差一点要了他的命。到底还是有十世修行的功底，感得迦诺迦尊者，是一位阿罗汉，阿罗汉来了，帮他两个人调解，劝导这个冤亲对头，当年是他害的，把他害死，不要再报复了，冤冤相报何时了。这个误会解开了，他走了。这位阿罗汉把他的病治好了。人在世间，记住，决定不要跟人结冤仇，结冤仇决定没有好处。要跟众生结法缘，其他的缘不要结，结了都会惹麻烦，都会造成障碍。
第四种，天魔，这个天魔就是「他化自在天子魔」。你修行真有成就，真有本事，能脱离六道轮回，能离开娑婆世界，他着急了，他想种种方法来扰乱你，让你不能成就，方法的巧妙让你没有办法觉察，而且你还很喜欢。魔王波旬来找过我，他来责备我，说我侵犯他的道场，没跟他商量，侵犯道场。我说没有，从来没有侵犯过你的道场，你道场在哪里我也不知道。他说出来了，你的网络、电视，没有得到他的许可，我们就建立了。我恍然大悟，网络、电视是他的道场，他统治了全世界。哪个人不看电视？男女老少每天离不开电视，接受他的教诲。现在在学校读书的学生，国内我不知道，国外小学一年级就用电脑，就接受网络了。网络里面什么他都能看到。我是看到过去韩馆长的孙子，上小学一年级，好像是七岁就开始学计算机，晚上躲在被窝里面还在看那个里面。大人觉得儿子很用功，你看，现在还不休息。他看什么不知道！所以才晓得真厉害！
我在初学佛的时候，那时还不是正式接触佛教，跟方老师学哲学。老师给我讲佛经哲学，讲这个单元，这最后一个单元，就告诉我，指着这个电视（那个时候电视是黑白电视，没有彩色的），告诉我，他说这是科学的产品，它没有善恶，它是个中立的，只看你播的什么内容。如果内容是负面的，那就造成大的祸害，能毁灭这个世界；它播映的如果是正面的，它能救世界。我这个话是从老师那里听来的。所以在过去十几年当中，我们有缘接触许多不同的宗教族群，也认识一些国家的领导人，我们谈话，我常常提起这个。今天这个世界两种人可以救世界，也可以毁灭世界，哪两种人？一种是国家领导人，一种是媒体的主持人。国家领导人他要是觉悟，他可以用行政命令，让全国所有的电视台、网络都播出正面的教诲。他救了国家，他救了世界。如果只是随着商人这些广告，净搞些杀盗淫妄，社会坏了，人心教坏了，这是毁灭世界。现在问题是我们这个好的工具是跟佛走，还是跟波旬走？要跟波旬走麻烦可大了。今天确实是他掌握，我们才搞一个电视台，一个电视台受很多限制，都不能下载，要看，必须自己装一个接收器才能看到，受这么多困难，他还来干扰，还来干涉。不过这个干涉很好，让我了解事实真相，要不然我事实真相不了解。他化自在天王，所以「能害人之善事」。
你看今天的电视、网络，把我们传统文化摧毁了，把宗教摧毁了，不单单是佛教，所有宗教。宗教不再认真去学它的经典，为什么？每天也看电视，受它的影响。几个宗教徒不看电视？太少太少了。我们知道电视会影响我们修学，所以我们不看电视。我们家里没有电视，这个我们自己能做到，但是那是极少数的家庭。哪个家庭没有电视机？所以全是波旬统治，这个我们要知道。我们希望波旬发慈悲心，网开一面，救救这世间人，不要把这个世间人统统都送到三途去。他也在造业，造不善的业，他将来天福享完了还是有果报。所以我们得劝劝他，希望你这个天福能够永远享下去。应当有福报的人多做一点好事，好。三教圣人，千万年祖祖相传的这些伦理道德，不能丢掉！三宝是众生慧命的根源，应当护持。世尊在世，魔王波旬曾经一度护法，希望能发慈悲心继续护持正法。
「此中第四，为魔之本法。他三魔因相类，乃从而称魔也」。那三类也能够扰乱人的正念，也能够障碍修行，所以称之为魔。真正的魔是讲第四个，天魔，真正是这个。他确实有很大的神力，能够恼害众生的身心。末后这一句，「又烦恼即魔故」。那我们的烦恼又特别多，你看《百法》里头说五十一个心所，里面善法十一个，烦恼二十六个。本身我们的烦恼就够多了，他再一加持，烦恼不断在发展、在膨胀；善法，善法渐渐在缩小，到最后看不见了。全是烦恼，众生苦，众生可怜。这是我们要求佛菩萨加持。
我们再看底下文，「极乐世界永无魔恼者」，极乐世界凡圣同居土，有天、有人。天道里头有没有第六天？当然有第六天，换句话说，极乐世界也有他化自在天王。但在极乐世界，他不是魔，他是菩萨。为什么？天天听阿弥陀佛讲经教学，每天跟诸大菩萨在一起，他入了菩萨的行列，所以永无魔恼。人没有烦恼，这四种烦恼都没有。到极乐世界，五阴转了，不是五阴身，是法性身；居住的环境不是阿赖耶的相分，是自性的法性土，所以到极乐世界人人是无量寿。初到极乐世界是有量的无量，证得究竟果位，那叫无量的无量。所以每个人都是从有量的无量提升到真正的无量，没有死苦；换句话说，真正的永生在极乐世界，这个我们不能不知道。
「因举体是一清净句也」。《往生论》上所说的，「乃住真实慧之所庄严，真实之际所开示，故能惠真实之利」。这几句话说得非常之好，可以说最简单把极乐世界呈现给我们。三种真实都是自性清净心里面的，这三种真实都在常寂光当中，常寂光就是自己的本性，就是自己的真心，宇宙万有的本体，哲学里面讲的本体论。本体里头决定有这三个真实，真实的智慧，住真实慧，哪里会有烦恼，哪里会有障碍！像华严境界，理事无碍，事事无碍，在极乐世界看到了。真实之际就是真性，就是真正的自己，显示出一体。遍法界虚空界，诸佛如来是真实之际变现的。我们就以极乐世界来说，自性弥陀，真实之际是自性。弥陀从哪里来的？自性变现的。极乐世界从哪里来的？唯心净土，唯心也是真实之际。真实之际变现万物，惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。经教里头佛常说，「心外无法，法外无心」，一切法都是心变现出来的。心是自己，真实之际也是自己。在哪里？就在现前，从来没离开过，在自己，在万物，一切都是的，我们一起是同一个体，这个道理一定要能够认识。慈悲心从这生出来的，叫同体慈悲。佛菩萨为什么这么关心我，为什么建立极乐世界来帮助这些迷惑颠倒众生，因为什么？跟自己同一体。同体能不帮助吗？同体帮助还谈条件吗？没有。慈悲是真正的爱心，无条件的爱心，所以称它作「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没条件。同体讲得更真切，更踏实，整个宇宙跟自己是一个生命共同体。这才惠以真实之利，全心全力为众生服务，帮助众生、成就一切众生，没有条件可谈的，原因就是同体。
「于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实」。这是《弥陀经》上所讲的意思。在真实法中，这一法清净，所以要注重这个一法。念佛要一心专念，我们心里头只有一尊阿弥陀佛，只有这一句弥陀佛号，不容另外一个杂念夹杂。古人讲，「识得一」，你真正认识一，「万事毕」，一切都圆满了。这个一是什么？一心，一念，什么都是一。修行，一门深入，长时薰修。长时薰修，这个一不改变，我就一法。今天我们提倡的一部经，一句佛号。从哪里做起？从心上做起，把心里面妄想分别执着把它清除掉，无始劫到今天，心里面所记得的那些东西也要把它清除掉，不善的记忆放下，善的记忆也放下。善是好事情，应该要保留？不必保留，保留就不善了，不保留才叫真善。为什么？不保留你是纯一真心待人。你这个纯一真心里头还夹杂的有善，我喜欢的，已经打折扣了，不纯了。什么人用真纯？诸佛如来、法身菩萨他们用的心是真纯，一丝毫夹杂都没有。我们能够把心里这些东西清除干净，只有这一句阿弥陀佛，我们就跟他们相同。我们往生不是生同居土，不是生方便土，是生实报庄严土。
这是我们在这一生当中可以争取得到的，为什么不干！如果争取不到，那没有办法。这个争取得到的，这个不求人，求人难，这是求自己。求人，人未必答应，这是求自己，只要自己肯，问题就解决。佛法可以说，无量法门，没有一个法门是求人的。净土是二力法门，就这么一个特别的。二力法门可以求阿弥陀佛，其实阿弥陀佛还是自性弥陀，说穿了还是求自己，还没有到心外去。你看看，「唯心净土，自性弥陀」，那个心是自己，性也是自己，没向外求！真的，一法当中没有魔恼之名，何况有实，哪里会有真的这种事情发生！
「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍」。这是《法华经》上一段话。佛举女人，为什么举女人？女人这些习气比较深，念佛往生到极乐世界，全都没有了。到极乐世界就成菩萨，得菩萨神通无生法忍，这地位高。无生法忍菩萨是七地以上。无生忍分三品，最下的一品是七地，中品是八地，上品是九地。十地不叫无生忍，叫寂灭忍，清净寂灭，最高的。十地是寂灭忍的下品，等觉是寂灭忍的中品，妙觉如来，这最高的，无上正等正觉是上品寂灭忍，这到最高峰，再没有了，称为无上。上品寂灭忍，妙觉如来不住实报土，他住常寂光，回归自性。回归自性说得好，不能说回归零极限，零极限什么都没有，自性里头万德万能、无量智慧，所以它虽然没有任何现象，实际上一样都不缺。
《法华经》上这几句话最重要的是闻是经典，如说修行，这个经典是《法华经》。《法华经》是讲成佛的，成佛的理论、成佛的方法、成佛的修为，讲这个。在大乘经典里面，这是一乘圆教。古大德认为一乘经典只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，《梵网经》没传到中国来。《梵网》的分量也非常大，传到中国只有一品，《菩萨心地戒品》。受梵网戒就这一品，全经没有到中国来。讲成佛的方法，在中国号称为「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。《楞严经》从头到尾都是在辩论，那是智慧。如说修行。《华严》、《法华》，唐朝古大德都认为它这两部经引导人到净土。你看这段经文不就是！「于此命终，即往安乐世界」，就是极乐世界，亲近阿弥陀佛。这里头说，佛跟菩萨们接引他往生，因为有围绕住处，住处是莲花。所以千经万论，无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深，实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深，信愿要真的深，佛的名号多少没关系。功夫深！菩提心里面讲的深心，这句话说得好！深心就是心定在这个地方，定在信佛愿生，人才真正做到老实念佛，这净宗成就了。今天时间到了，我们就学习到此地。
