净土大经科注 （第二六三集） 2012/3/31 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0263
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十三页，第七行，我们从《法华经》这里念起：
「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。」这是佛在《法华经》上讲的。古大德告诉我们，世尊四十九年讲经教学，是千经万论处处指归，教导我们往生极乐世界，《法华经》这段文很清楚、很明白。经文里面佛说若有女人，他没有说若有众生，说女人是什么原因？女人的障比男人要重，就是情执，所以用她来做代表。情执很重的人都能往生，那轻的就不必说了，所以以这个为例子。
闻是经典，这个「是」是《法华经》，《法华经》上也劝我们求生净土。依照经典理念、方法认真去修学，在这个世间命终就能够到安乐世界，安乐世界就是极乐世界。「阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处」，这个住处是你还没有往生，就是在这个地方临终的住处，佛菩萨已经在围绕接引你往生。你能看见，别人看不见，临命终人他能看见。佛来接引首先佛光注照，佛光一照到你，业障、习气就消了很多，所以你很容易跟佛走了。平常如果我们是念佛，念到功夫成片，功夫成片就是心里面只有阿弥陀佛，一心专注，没有杂念，没有妄想，这叫功夫成片。见思烦恼没断，是念佛的功夫把烦恼伏住、控制住了，不起作用。佛光一照，就把你的功夫提升一倍，就到一心不乱，一定是提升一倍。如果是得事一心不乱，佛光一照的时候就把你提升到理一心不乱。
为什么有些带业往生的人，他能够往生到实报庄严土？真的，善导大师说得好，总在遇缘不同。你遇的缘殊胜，你对于这个道理很清楚，你努力争取到，争取到功夫成片，就是事一心；争取到事一心不乱，那就得到理一心。就是佛光加持你，帮助你大幅度的提升。我们这一生当中功夫还不够，差了一点，迷在五欲六尘当中，不知道放下。可是宿世你有善根，你过去生生世世都学习这个法门，善根很深厚，只是这一生被迷了，好像有障碍障住。佛光一照的时候，这个障碍破了，过去生中善根都提起来。所以往生品位高下没有人知道，自己也不晓得。有的人突然很高的地位，有的人的地位就如同我们想象当中并不很高，在凡圣同居土。这里头的因跟缘都很复杂，我们了解，要培养我们自己的根性跟缘分。
今天我们得到的信息，新加坡的黄老居士往生了，往生两天之前见到阿弥陀佛。听说阿弥陀佛三次告诉他，两天以后来接你往生，果然没错，真的接引走了。我们晓得这一生学佛功夫并不是很好，宿世的缘一定很深。这一世的缘也不错，遇到《无量寿经》，这部经太难得、太稀有了。能够听经闻法，老实念佛，最后信心建立了。这一有信心，往生就决定了。蕅益大师说得好，能不能往生决定在信愿之有无，有信、有愿就决定往生；品位高下那是你念佛功夫的浅深，也不是说念佛多少，不是的，功夫浅深。功夫说什么？功夫说一心专注、虔诚，那是功夫。这一点在一般人讲确实是很难，为什么？他心散乱的，杂念多、妄想多，这就把我们功夫破坏了。
我们这句佛号，为什么叫你天天念？念，到底起什么作用？就是用这一句佛号代替所有的妄念，所有的杂念用这一句佛号取而代之，把那些全部放下，这叫真功夫！如果念这句佛号，还有杂念、还有妄想渗透进去，这个功夫全都破坏了，这样的念佛不能往生。但是这样的念佛，也是在阿赖耶识里头薰习种子，有好处，好处不大，不能帮助你往生。帮助往生决定要净念相继，大势至菩萨告诉我们的。净念，就是清净心念佛，清净心就是真信、真愿，没有杂念，没有妄想，没有怀疑，这叫净念；相继，这个念不能断，口里头不念没有关系，心里头有佛，最重要是心。心里想佛，口里念佛。口念佛是自利利他，我念佛别人听到了，一历耳根他也种了阿弥陀佛的种子。所以出声念佛是自利利他，不出声是自利，他得不到利益。出声念佛自他二利，这个道理要懂。我们不出声念佛，鬼神也知道，鬼神都有五通，五通虽然不大，我们念佛他晓得，我们打妄想他也晓得。所以这是举这个好例子。
到极乐世界，「生莲华中，宝座之上」，在极乐世界，再没有贪欲了。你有贪心，你没有缘，为什么？极乐世界你想什么它就现前，你还贪什么？你想黄金，黄金现前。黄金干什么用？铺地的，铺马路的，它太多了。想七宝，七宝现前，不想它就没有了。所以贪的缘生不起来，不再贪了，为什么？取之不尽，用之不竭。实在讲，我们生活在这个世间，什么对我们最重要？不是金银财宝，对我们最重要是空气，十分钟没有空气就要命了。有没有人贪空气？这么要紧的东西，为什么不贪？因为它太多了。在西方极乐世界，这些金银七宝就像空气一样，所以你对它不再起贪心，它太多了，随便你取。如果看看佛、看看菩萨、看看大众，你慢慢就学会了，不必拿这些东西储存起来，不需要。西方极乐世界每个人居住的宫殿，干干净净一尘不染，什么都没有。为什么？他想要的时候就摆满了，不想要的时候全不见了，这多自在，这才真正叫大圆满。
一切经典里头佛都告诉我们，人在这个六道、在这个世间，一定要晓得是缘聚缘散而已。缘是无常的，再亲爱的人、再喜欢的东西，你走了，一样都带不去。亲爱的人可以同时死，但是去处不一样，各人的业报不相同，所以不可能在一起。真正在一起，只有念佛到极乐世界，那就真在一起。除了这一处之外，任何地方都不可能在一起的。这些是事实真相，不能不晓得。大乘教上，佛一而再，再而三，教导我们，虚空法界一切万法从哪来的？自性变现出来的，不离自性。自性是能生能变，宇宙、万物所生所变，能所是一不是二，能是真的，变是假的。世间人迷惑了，把假的当作真的，真的完全不知道，六道众生。佛菩萨知道，佛菩萨认真不认假。假妨不妨碍真？不妨碍，你知道，它就不妨碍；你不知道，就妨碍。所以佛法里头说，迷了叫众生，觉了叫佛。觉了，没有障碍，理事无碍，事事无碍。就怕迷，迷，它真起障碍。
不但贪瞋痴没有了，骄慢没有了，嫉妒没有了，怀疑没有了，所有烦恼、习气都化解了，得到菩萨神通无生法忍。神通是自在无碍，无生法忍是了解事实真相。忍，是承认的意思，认可的意思，同意的意思，佛所说的完全是真的，不再怀疑了。无生，一切法无生，我们现在眼前看的这一切法，有没有生？真的是无生，你不相信。为什么？你没有见到真相，见到真相才知道它是无生。真相是什么？弥勒菩萨告诉我们，只要是现相，《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」。物质现象、精神现象、自然现象，整个宇宙不外乎这三种现象变现的。现代的量子力学家，这尖端科学，他们已经给我们做了证明，物质是假的。物质从哪里来的？物质是从念头变现出来的，人家把这个证据拿来给我们看。
念头从哪里来的？再追究这个问题，我们看到科学家的报告，他说念头是无中生有，没有理由，忽然蹦出来的，立刻就没有了，就消除掉了。这个报告跟《楞严经》上的两句话是一样的，你看佛在三千年前说的，佛说「当处出生，随处灭尽」，跟科学家这个发现完全相同。他们是最近三十年才发现的，佛法在三千年前就讲清楚了。他说没有理由，不是没有理由，他没有发现理由，佛经上有理由。所以佛经比他讲得清楚，他现在还差一点。这个就是阿赖耶的三细相，物质现象是阿赖耶的境界相，搞清楚了，这没有问题了，清楚了。第二个就是念头，念头是阿赖耶的转相，也就是弥勒菩萨讲的一秒钟一千六百兆的生灭，就是突然出现，立刻就没有了。这个出现到没有，时间是一千六百兆分之一秒，我们怎么能知道？一秒钟，它突然出现、突然就消失，就这样的活动，是一千六百兆次。科学家只说突然，立刻就不见了，一秒钟多少次他没有说出来。我们最近也看到一个报告，好像他们看到，好像是一秒钟一千兆次，有这么个报告，一秒钟一千兆。但是弥勒菩萨讲的，一秒钟是一千六百兆。科学家发现，计算可能达到是一千兆。
怎么来的？一念不觉。这个一念就是一千六百兆分之一秒的那个一念，一秒钟已经有一千六百兆个念头，这么多，这里头的一念。一念不觉，自性里头变现一个幻相，产生一个幻相，这个幻相叫阿赖耶，妄心。佛讲阿赖耶的三细相，第一个是业相，第二个转相，第三个境界相。这都被科学家发现了，名词不一样，科学家称为能量，就是阿赖耶的业相，能量；阿赖耶的转相，他们讲的信息，就是念头；从念头变现出物质，就是境界相。所以，整个宇宙是一体，这才真正叫真相大白。科学发展到今天，把阿赖耶的三细相找出来了，这出乎我们意料之外，我们没想到。但是这些报告对我们学佛、学经教的人帮助太大了。佛讲的阿赖耶的三细相，找不到证明，只听佛说，到底怎么回事情不晓得，今天科学家用方法把它证明了。佛经是科学，佛是大科学家，经典是科学报告，是科学里头的论文，你没有办法不相信，它是真的，它不是假的。
所以真相大白之后，晓得一切法本来不生，现在亦不灭。人有没有生死？没有生死，真的没有生死。物质不生不灭，精神不生不灭，哪来的生死？这个事情只有佛菩萨、阿罗汉能看到，看到事实真相。人身体死了，身体败坏了，身体的物质现象统统存在。就好像这房子是个身体，房子把它拆下来，堆在一堆，砖头瓦块都在，一点损害都没有，还是那么多，只是排列不一样。我们身体败坏之后，就变成一堆泥，那还在，物质现象还在，并没有消灭。物质不灭，精神亦不灭，哪有生死？只是排列的方法不一样，在一般讲，排列的方程式不相同，你就看到许许多多不同的形式，其实一桩事情。
物质的宇宙是基本物质组合的，《金刚经》上「一合相」，「一」就是今天科学所讲的基本的物质。一，完全相同，排列组合不一样，变成粒子，变成夸克。科学家发现夸克有几十种，基本粒子也有几十种。由这些东西排列成为原子、成为分子、成为各种不同物质现象，基本东西是一个。所以佛说一合相，这一个东西组合的，假的，不是真的。这种组合可以分裂，可以重新再组合，千变万化。谁在指挥它变化？念头。这就是佛经上所说的「一切法从心想生」，心想在指挥，心想在控制，心想在把它们组合起来，心想的能量比什么都大！心想能改变我们身体，身体是物质现象，物质现象是心想变现的，所以心想可以改变我们物质现象，全是个缘。寿命我们能不能自己改变？能，不是不能。在极乐世界可以无量寿，在此地怎么可能不无量寿？理是一个。而无量寿是真的，有限寿命是假的，不是真的，真的是无量寿。我们今天不能控制我们的无量寿，是我们对于事实真相知道太少了，没有办法去运用它。我们这个身体，谁在糟蹋它？
美国夏威夷修．蓝博士二十一号到这里来看我，他说他那种治病的原理没有别的，把自己念头、记忆清除掉。他们叫清除，我们叫放下。你把你记得的东西，善的、恶的统统要清除掉，清除掉之后你的清净心就现前。跟佛法讲一个道理！佛法讲放下，佛教我们，把见思烦恼放下，尘沙烦恼放下，无明烦恼放下。他叫清除，我们叫放下。统统清除了，自性清净心现前，清净心无量寿，没有生灭，不生不灭。他讲的没有佛经讲得详细，还没有佛经讲得透彻，他的基本概念跟佛经相同，所以他那治病的方法、治病的效果我们承认。这里头最重要的一个祕诀，把病人观想跟自己融成一体，他就是我，我就是他。病历打开，现在我有哪些病况，我用我的意念把这个病况清除。我清除了，他就好了，为什么？一体。完全用感应，心灵的感应，用这个方法治病。不需要跟病人见面，相距几千里没有关系，都能治好。
这个清除不是一天、二天的事情，我看到他报告里头说，每天专注观想好像要用三十分钟，至少三十分钟，那就等于入定，要连续一个月，三十天，效果就出现。我这才晓得，因为过去听说，他在夏威夷一个精神病院，精神病院有三十多个病患，非常严重，他在那里用三年的时间，全部治好。一个人要一个月的时间，三十多个人三年全部治好，统统出院，都恢复正常。所以真正的功夫是在专注，一心专注，一点杂念都没有。来调养自己，他跟自己身变成一个，我这调养好了，他就没有了，他也好了。
这段文，「是明极乐无有诸恼也」，极乐世界没有这些烦恼。「至于魔事，秽土众生，以念佛故，尚得免除，何况生彼净土」。这句话我们要记住。魔事里面最严重的，天魔。因为烦恼魔、五阴魔、死魔这三种是属于我们本身的，天魔是属于外来的，不是我们本身的。但是一个念佛人能够免除。一心专念阿弥陀佛，不被外面境界所转，得佛力加持，无论在什么环境里头你的身心清净，你不受干扰。这桩事情佛可以加持你，可是自己要能够接受加持，自己不接受那就难了。要跟阿弥陀佛合作，效果就见到了。佛加持，我们不接受，我们还是去怀念过去，再预想未来，这就是不合作，这就是接受干扰。过去的，像修．蓝博士说的，把它清除，清扫得干干净净；未来的还没到，想它干什么？只着重当下这一念，我当下这一念是阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，你问题解决了。念佛会念不会念关键在此地，不是念佛没有效果，你不懂方法，你的念功念的时候就被破坏了。
人没有办法什么都不想，真的到什么都不想，那是无想定。无想定的功夫等于第四禅，非常高的功夫。古时候袁了凡曾经有过，他跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜，没有一个念头，什么都没有，那是无想定。云谷禅师以为他的定功很深，到第四禅，问他，他是个老实人，他说我没有功夫。那为什么三天三夜不起一个念头？我的命被人算定了，算得很准，一点都不差，二十年没有一样事情差误过。他说我晓得，人既然一生皆是命，注定了，想也没用，所以不想。他不是那个禅定功夫，他是明白了，想了也没用，不如不想。所以他还是凡夫，凡夫里面高级的，他不造业了，恶业不造，善业也不造，统统没有，等于停住了，那就听凭任由命运安排。孔先生算他的命，五十三岁，那五十三岁寿终正寝，白白过了这一生。
云谷禅师告诉他，命运是你自己造的，你自己要晓得，过去生中所造的善恶业就是你这一生的享受，吉凶祸福，过去生中造的。现在这一生中造的是来世的，未来世的。所以教他，断恶修善你的命运就改了。他听明白了，真的，从今之后断一切恶、修一切善。到明年命运就改了，改得真快。他是个读书人，参加考试，孔先生算他明年这个考试是第三名，到了明年他去考试考到第一名。不对了！收入也增多了。这他就相信了，命运真的可以改，主宰在自己手上。于别人不相干，于天地鬼神不相干，于诸佛菩萨也不相干，于阎罗王也不相干，自作自受！懂得这个道理之后，全家人行善，一生命运改了。没有求长寿，延寿二十一年，他原来的寿命五十三岁，他七十四岁走的，在这世间多住了二十一年。所以佛家有句话说「佛氏门中，有求必应」，一点不假。
他求佛，他没有功名，古时候功名就是参加考试，考举人、进士，这叫功名，相当于我们现在的学位。最高的学位是进士，相当今天讲的博士学位，最高的；第二个学位硕士，就是举人；第三个学位秀才，学士。了凡先生只有秀才，命中只有秀才，没有举人，没有进士。他发愿，修善积德回向考取举人、进士，都被他考中了。所以往上提升了，大幅度的提升。好事可做多了。原本一生是个做官的命，小官，最高的职位是四川一个小县分的知县。学佛之后努力行善，太太帮忙全家行善。他被选为一个大县分的知县，宝坻，在北京的附近，宝坻。宝坻是归皇上管的，等于现在的特别市，这个地位高了。
在宝坻就任宝坻知县，那时候发心做一万桩好事。他做好事有记录的，功过格有记录的，每一天有多少好事，有多少不好的事，统统都记下来，天天反省，天天改过，真干！许愿做一万桩好事。看到宝坻县田赋收得太多，他不忍心，就是农民的纳税，认为纳得太多，所以减税。他做了这么一桩事情，让农民可以富裕一些，这一桩事。他的夫人怪他，做宝坻知县你许的愿太大了，这做到什么时候才能做完？他也有点忧虑，但是并不后悔。晚上睡觉梦到天神，告诉他，你那一万桩善事已经圆满了。他非常惊讶，怎么圆满的？你减税这一条就圆满了，不止一万人受利益，整个宝坻县人统统受利益。他去向一个老和尚请教，这个梦是真的还是假的？老和尚说，这梦是真的，确实你已经利益一万多人，这一桩事情。
所以人地位高、有权势好行善事，普通人要做一万桩善事，至少要五、六年你才能满愿，他有这个权势，一个念头就圆满了。所以，古人有个谚语说，公门之中好修行。那一桩错事要是害了老百姓？那个罪可不得了，你做的不止一万桩坏事。利益人民的，利益国家、利益社会，这还得了！往往一句话、一个决定就能够利益千千万万的人。现在中国大的县分人口都超过一百万，让每个人都得利益，你这一桩事情就是一百万的功德，这还得了！全在自己有没有觉悟，有没有慈悲心，肯不肯真干。一个国家真正富强，人民富！国家的财藏在哪里？藏在人民，人民富足，国家真正富足。古人懂得这个道理，唐太宗《群书治要》关于这个就讲得很多。怎样让国家富强？怎样让国家长治久安？精神这方面是教育，把人教好；现实的方面，一定要富民，让老百姓安居乐业，社会就安定，天下就太平。所以我们念到此地，「至于魔事，秽土众生」是讲我们现前这个世界，「以念佛故，尚得免除」。今天我们这个世界，浊、恶到了极处，我们相信念佛能够收到效果。
「《十往生经》云：佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。」这个地方没有说出家人，只说若有众生，换句话说，只要相信，只要肯念佛的人，都包括在其中。众生，包括动物，也包括植物，植物，有树神，树有树神，花草树木都有神，连草皮都有神。原来我们不知道，我们知道有树神，知道有花神，地上草皮不知道。这个事情，过去陈晓旭告诉我的，这个事情很稀奇，真的，不是假的。她说她有一天晚上睡觉的时候，房间里面的磁场很不好，跟平常不一样，感觉到房间里有东西。她跟她先生两个人在房间里，她就讲了，如果真的有神灵在这个地方，你把我们家的电灯闪三次。五分钟之后，电灯果然闪了三次。他们寒毛直竖，那真的，不是假的了。她说我们怎么沟通？你要我帮忙怎么沟通？我睡觉的时候你托梦给我，我替你们办事。晚上睡觉，果然很多很多小孩，就好像一、二岁的小孩，满地都是的。告诉她，我是妳们家的草木神，就是她们家院子小草，他说我们快要枯死了，求妳给我们浇水。讲了三、四遍，记住，我是妳们家的草木神。
到第二天早晨起来，她到，她家有个花园，去看看，真的，草都黄了。那个花园她父亲照顾的，父亲每天给花浇水，草没有浇。她就拿着水龙头去浇草。她父亲问她，浇草干什么？她不说话。浇草干什么？那个草托梦给她，快要枯死了。所以，浇花也得要浇草。告诉我，这真的，以前我们确实没有把这个放在心上，草地随便走过去，这都对他不恭敬。明明有路为什么不走？所以她告诉我这么一桩事情，我们才晓得，对于一棵小草都要重视它，它有它生存的权利，不能无故伤害它。要爱惜生命，连小草都有生命。小草它要有这个缘分，在道场附近，它就会听经、闻法、念佛。有没有二十五位菩萨拥护、保护它？肯定有。阿弥陀佛不会说妄语，决定是有！护法菩萨会现同类身，化身，来照顾它们。
「若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也」。我们相信这个话是真的，但是如何才能得到感应？要真诚心。我们有怀疑、有妄念，感应就得不到了。真诚、恳切，护法神一定常在身边。我们的心念在打妄想，想世间五欲六尘，想世间荣华富贵，护法神就走了，不会护持你。悟达国师接受皇上一张沉香宝座，起了一点傲慢心，觉得什么？我在出家人当中第一了，没有人能比得上我，皇上送这荣耀。这个念头一起，护法神走了，恶鬼恶神就得其便，就附在他身上，长了个人面疮，差一点送了命。十世高僧，如果不是十世高僧这个功德，谁去救他？有一位阿罗汉迦诺迦尊者，帮他调解。这是冤亲债主找到身上，来报仇的，来索命的。阿罗汉来劝导他，化解，不要冤冤相报。他接受了，走了，这个人面疮治好了。这是《慈悲三昧水忏》，给我们一个很大的教训，念头差一点都不行。
过去，几年前有一位陈居士，跟我们讲一桩事情，这也是古人常说的，「地狱门前僧道多」。大灾难现前，第一批走的是谁？他讲的是宗教人士。为什么？打着佛菩萨的招牌，打着神圣的招牌，没有认真修行，搞名闻利养，欺骗善男信女，这个罪过阿鼻地狱。我们现在观察现前的社会，确实如是。我们自己是这里面的一分子，要认真反省，我这样的行持，应不应该留在世间？自己就清楚了，不必问别人。出家为什么？为的是续佛慧命，弘法利生，释迦牟尼佛一生干的这个事情。我们能续佛慧命吗？能弘法利生吗？这八个字就是标准，八个字，两句。符合这个标准你真正是佛弟子，你留在这个世间教化众生，给众生做个好样子。这八个字做不到，那不就应该要走吗？夏莲居老居士教给我们，真干！刘素云她做到了。很多人问她，妳怎么修成的？她说她就六个字，老实、听话、真干。这六个字不仅仅是她成功的祕诀，我们看古今中外所有成功人，他成功的条件都没有离开这六个字。世出世间一切法，真正成就全都是老实、听话、真干，这个经典上讲的是如说修行，就这一句话。
「又此土修行，若生魔障，则以念佛治之」，这句话要记住，因为我们在现前的社会常常遇到。遇到怎么办？劝他念佛，念阿弥陀佛，一心专念，求生净土。他的时节因缘到了，佛一定带他走；他时节因缘还没到，佛会帮助他化解灾难。这个要真信，一点都不怀疑。一生无论什么环境现前，全都是佛菩萨安排的。再不好的环境，再艰难的环境，再困苦的环境，要感谢佛菩萨，肯定是帮自己消业障的，你不能顺利通过，你业障消不了。顺境是消你的善业，清净心里头没有善恶，所以天堂、地狱是平等的。我们造了善业、不善业，善业果报在天堂，消善业，不善业在地狱，消不善业，统统消干净你就出离六道轮回。不要认为地狱不好天堂好，错了，这个念头就错了，都好，都是消业的，叫消业障。善有障，恶也有障，有时候善的障比恶的障还厉害，恶的障你讨厌它，愿意离开，善的障你不想离开，更麻烦。古德讲的，「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」。恩爱，好，永远不能离开六道轮回，这个比怨恨还麻烦。怨恨天天打架，打的时候不想在一起了，那个恩爱天天想在一起。所以要晓得，所有一切际遇都是自己起心动念造作所成就的。西方极乐世界净土，没有这些东西。所以断恶不着断恶的相，清净心现前；修善不着修善的相，不要认为我做多少好事了，没有，做等于没做，三轮体空，这就对了。要让心干干净净，心里只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这就好。
这句话，「此土修行，若生魔障，念佛治之」，是《止观》第九卷之二，这是说它的出处，天台大师说的，智者大师说的。「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果人清净之功德为境故，永绝魔事」，永远没有魔障，没有这个事情。这个地方讲到十乘理观，这是天台家的《修证仪》，完全是讲修行方法，在这里我们把这个介绍一下。十乘理观，这是从《三藏法数》里头节录下来的，是《摩诃止观》里头的。
「十乘者，十乘观法也，此十」，后面讲的十条，「通名乘者，乘即运载之义，如世车乘」，现在讲车辆，它能够运输，取这个意思。修行之人依这十个方法修学，就「能运出生死苦海」。就好像这个工具，这个车，它能够把你运出六道轮回，生死苦海就是六道轮回，到达涅槃彼岸。「数至十者」，从一到十，「由修观之人，上中下根不等」。天台教人修行的方法是讲原则、是讲原理，我们依这个方法修行的人我们的根性不齐，有上根人、有中根人、有下根人。「上根者，唯观初不思议境」，这种人根性利，有智慧，十种里面他只要修一种就行了，第一种，他就能够断惑、就能证真，根性利的人。「其次者」，不是上根人，「于初种观法修之不入」，第一个观不思议境界自己不能契入，得不到利益，那你再用「第二发心」，发菩提心，「乃至第七」，就是第二、第三、第四、第五、第六、第七，「对治助开，方能破惑显理」，显理就是见性。
「故《止观大意》云：上根唯一法，中根二或七，下根」，下根十个都要具足，十种都要具足。「又为知妙境为九乘之本，称本修九，方堪入于初住」。这什么人修的？我们就知道了，十地菩萨所修的。修成功了他就明心见性，明心见性就是初住菩萨。《法华》是圆教，跟《华严》一样，圆教初住就超越十法界。可见得十乘理观，我们不修它，但是我们要知道它。我们所修的比这个还要高明，虽然高明它简单，我们就是信、愿、持名，它这里头全部都包了。我们看看天台大师所说的，对我们自己念佛会有帮助，我们信愿持名主修，这个可以做助修，正助双修。「是故备论此十乘也」。
我们看第一「观不思议境」。这是第一观的题目。观是能观，能观是智慧，境是境界，是所观的。「所观者何」，观什么？「不出色、心」。这是科学，叫我们仔细去观察，观察宇宙，观察万物，宇宙万物不出色法跟心法。色法是物质现象，心法就是念头，起心动念，确确实实这两样东西造成了整个宇宙万事万物。底下两句比什么都重要，这是我们观的基础，就是佛菩萨看一切法的基础，理论的基础。「色从心造，全体是心」。正是今天量子力学家发现的，德国普朗克说，这是个一生专门研究量子的，物质现象是他发现的，根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西。物质是什么？物质的基础是意念，念头。所以今天量子力学家提出「以心控物」，我们用心来控制物质。这个道理佛在三千年前说的，最近的三十年，量子力学家才发现，证明佛经上讲的正确。念头重要！我们晓得念头重要，我们今天念头集中在阿弥陀佛上，你怎么会不成佛！所以，真正上根人就这一句就行了，全解决了。我们把它落实在信愿持名，这是修行人当中的上根者。
「故经云」，这是佛经上常说的，「三界无别法」，三界是欲界、色界、无色界，也就是六道，六道里面没有别的法，「唯是一心作」。这不就是佛经上所说的吗？佛讲的吗？「一切法从心想生」，「心外无法，法外无心」，这大乘经上常说的。唯是一心作，谁的心？自己的心，不是别人的。所以自己对自己要负百分之百的责任，决定不能去怪罪别人。如果说是怨天尤人，那你是大错特错，你是迷惑颠倒，你不知道唯是自己的一心作，于别人不相干。于别人相干，我们永远成不了佛，我们如何把别人的心摆平？做不到。自己的事情好办，只要把自己的心摆平，就成佛了。所以成佛这桩事情于人不相干，于佛菩萨都不相干，你念《金刚经》就晓得。佛菩萨应化在世间，教化众生，是什么个态度？真正基本的态度，是度无量无边众生，实无众生而得度者。多干净，多利落，度众生不着度众生的相。你自己成就了，是你自己度自己的，不是佛度你的。佛对我们的恩德，只是做了一个介绍，增上缘而已。所以他不居功，不是说「我度你」，不是，没有这个意思。他要一有居功，他的心被染污了，不清净了。痕迹都不着，所以他才能证无上菩提；落一点痕迹，就错了。所以佛菩萨在世间，用的是什么心？我们这个经题上讲得好，清净平等觉，他用的是这个心。清净平等觉就是真心，我们要学用清净平等觉。你用真心，用真心是佛菩萨，这个菩萨是法身菩萨，是实报庄严土里的菩萨，不是普通菩萨。
智者大师，传说里面说，他是释迦牟尼佛再来的，在中国的应身。当年在印度，是以佛身出现，三十二相八十种好；在中国，是由比丘身出现。应以什么身出现，他就用什么身，应以什么身，是谁的意思？不是自己的意思，自己没有意思，而是像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。众生喜欢什么样的身相，他就现什么身相，众生喜欢听什么样的经教，他就说什么经教，决定没有自己的意思，这是佛菩萨。有自己的意思就有我了，佛菩萨无我。佛菩萨以什么为我？以虚空法界是我，不是以这个身是我。遍法界虚空界就是我，所以一切众生都是我，树木花草也是我，山河大地也是我，遍法界虚空界就是一个我，叫大我、真我。没有这个执着，没有这种起心动念。
我执要破，头一个破身见，知道身不是我。身见破了，证须陀洹果，往生到极乐世界，生方便有余土，不是同居土，他升了，他不在同居土里。所以我们知道，方便土里头三辈九品，上三辈的是菩萨往生的，十法界里头佛菩萨往生的，中辈跟下辈往生的，应该中辈是缘觉，下辈是声闻。声闻是下三品，缘觉是中三品，菩萨是上三品，这一对比就很清楚、很明白。那是什么？自己修行的功夫。这就是蕅益大师所说的，念佛功夫的浅深，是这个意思。浅深是你放下多少，你放下得愈多，功夫就愈深，深信；放下愈少，功夫愈浅。一定要放下，什么都不能够贪着。把贪瞋痴慢疑放下，把怨恨恼怒烦放下，把杀盗淫妄放下，全放下了，这个往生品位高！
无论你是高是低，极乐世界有个特别的，非常稀有的一桩事情，那就是阿弥陀佛本愿威神加持你，让这些不同品位众生皆作阿惟越致菩萨。怎么样？是不平等，是有阶位，但是到极乐世界，待遇完全相同，平等的待遇。不但物质享受是平等的，大家都一样，身体一样，相貌一样，智慧、神通、道力也一样，这个不可思议！跟谁一样？跟实报土的法身大士一样。这是十方诸佛剎土里头所没有的，只有极乐世界有，真正不可思议！我们知道这个事实真相，相信释迦牟尼佛不会骗我们，阿弥陀佛不会骗我们，我们决定要往生。往生西方极乐世界便宜可占大了，十方诸佛剎土里根本没有，我们这一生得到了，一生圆满成就。
所以第一观非常重要，首先就把事实真相说明，唯是一心作。前面这四句，我们要多念，所观之境，它这个地方是所观者何，我们把这个字改一下。「所观之境，不出色心，色从心造，全体是心。经云：三界无别法，唯是一心作」，就这几句。这两句把真相全说出来，所以上上根人一看完全接受，一点怀疑都没有，问题整个解决了。十种观法其实一种就圆满，后面九种都不离开这一种，这一种是总说、是根本。下面解释，「即众生日用现前」，就是日常生活，「以根对尘」，我们眼对色，耳对声，鼻对香，气味，舌对味，身对触，接触，意对知，知觉，六根对外面六尘，「所起一念之妄心也」。
为什么？根一对，根是色法，外面境界也是色法，这一对，妄心生起来。妄心是什么？分别、执着，再接着，顺自己意思就贪爱，不顺自己意思就厌恶，就起这个妄念，全叫妄念。真的是什么？真的全是平等的，你看，你要没有分别、没有执着，不就平等了吗？把真的变成妄的，是谁干的？就是妄念干的，就是唯是一心作，你这一心不善，你看这个世界统统不善。今天这个世界，如果你是佛心，你看到所有众生都是佛、都是菩萨，搞贪赃枉法的是佛、是菩萨。他为什么会干这个？一时糊涂，他不是真的糊涂，他一时糊涂。一念迷他就做坏事，一念觉他就是好事，但是一念迷的果报在三途，一念觉的果报在天堂。你看得清清楚楚、明明白白。迷不是真的，真的是什么？永远迷就是真的，迷会变成觉，迷不是真的。觉是不是真的？觉也不是真的，觉会变成迷，迷会变成觉。
正因为这个事实真相，佛菩萨慈悲，要应化到世间帮助这些迷惑众生破迷开悟、断疑生信，佛的教学就不能少了。谁来干这个事情？觉悟的人。觉悟的人干这个事情，才能干得好、干得圆满，为什么？他不着相。我们今天讲什么？他没有私心。为什么世间人做不好？他有私心。只要有私心就做不好，没有私心样样都做得好。所作所为于自己毫不相关，自己这个心才叫真心，才叫大公无私。这叫佛法，佛是觉悟，佛就是清净平等觉，佛法就是清净平等觉法。所以根对尘起一念妄心，妄心是什么？贪瞋痴慢疑，这五个全是妄，无论是起哪个念头，都是妄心。「此心既全真成妄」，不贪、不瞋、不痴、不傲、不怀疑，真心，真心现在变成妄心。怎么变的？一念迷了，一念迷了就是贪瞋痴慢疑。哪一念？根跟尘接触那一念之间迷了。妙，妙在这里。根尘接触的时候，一念不迷，那是觉，觉就是佛菩萨。
什么时候迷的？就是现前这一念，不是过去，也不是未来。无始无明，佛经上用这个名字，无始不是说好久好久、多少劫之前迷了，把这个当作无始，你全解错了。无始两个字太简单了，没有开始，叫无始。就是当下这一念，没有过去，没有未来，真妙！这把事实真相说出来了。如果久远劫就迷了，那这个迷不容易破。告诉你，就是当下这一念，上上根人立刻就开悟，马上就成佛。为什么？他没有过去，没有未来，就这一念，这一念不迷他就成就了。释迦牟尼佛菩提树下怎么开悟的？六祖惠能大师在方丈室里头，五祖方丈室里怎么见性的？就那一念，一切众生都是这一念。天台的这十种观法，真的，这修行方法，《法华经》的修行方法。你看，上上根人就这几句，他就大彻大悟，他就明心见性，问题就解决了，什么都没有了。
这是讲怎么迷的，全真成妄。「今达妄即真」，现在你悟了，明白了，知道妄原来就是真。「即此妄心，具足诸法，无有缺减。即心是一切法，一切法是心」。你从这个地方真正明白了，所有一切法心现的。《华严》上说「唯心所现，唯识所变」，唯心所现是觉，唯识所变就是迷。阿赖耶是迷，自性清净心里头没有阿赖耶，一念不觉，阿赖耶马上现前。这个地方要晓得，什么时候不觉？就在当下，没有过去，没有未来，当处出生，随处灭尽。这个道理深，很不容易懂。量子力学家有本事，发现物质是假的，物质现象上他不迷了，就是他不分别、不执着了，但是意念他还分别、执着，那还不行。意念也不是真的，真心离念。真心，什么真心？没有念头是真心，有念皆妄。
我们今天念阿弥陀佛，这是真？这是妄？这一念是真。为什么？这一念落在自性里头。这一念不落在物质，也不落在妄想。所以一定要晓得，这一念是正念，非真非妄。它是自性里头第一念，它是自性的名号，自性无量觉。阿弥陀佛的意思是无量觉，是自性的德号。德号是人加给他的，他自己有没有？自己没有。我们今天没有办法把妄念断掉，我们用这一念代替一切妄念。一切妄念没有了，这个妄念也没有了，阿弥陀佛这一念也没有了。阿弥陀佛这一念没有了，你就是妙觉如来；还有这一念，其他念头统统没有了，你是等觉菩萨。弥陀度化众生巧妙极了！这么简单，这么容易，这么究竟，这么彻底，我们不能不佩服他。这是究竟圆满智慧的流露，第一当中的第一。
所以这一句就非常可贵。「今」，今天，「达妄即真」，你明白了，真晓得，妄就是真。妄是什么？妄是自体，自体是真的，是自体的相分。为什么它叫妄？相是生灭法，性是不生不灭，不生不灭是真，生灭不是真，生灭是个幻相。《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」，这妄相，物质是妄相，心也是妄相，法也是妄相。今天科学家告诉我们，物质是妄相，信息是妄相，能量也是妄相。物质现在讲清楚，肯定了，信息跟能量现在还没有搞清楚，佛法讲全是妄。真正通达明白，妄就是真，真就是妄，一体的两面。「即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心」。把这个事情说明白了，真正搞清楚了，宇宙是怎么回事情，万法是怎么回事情，这几句话讲得清清楚楚、明明白白。
今天时间到了，我们就学到此地。
