净土大经科注 （第二九二集） 2012/4/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0292
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十七页第一行，科题「显光用胜」。有三段，第一段「普照十方」。请看经文：
【如是光明。普照十方一切世界。】
前面我们读过阿弥陀佛十二光的名号，经上说十二种光，有体、有相、有用。无量光是体，就是自性的本体，光是从自性流出来的；无边光是相，这个光明，十二种光明遍照法界无边无碍，这是光的相；从无碍到不思议，这十种都是光的德用，它所起的作用。末后这一大段，要显示光的用胜，就是殊胜的用途。首先，普照十方。经文，『如是光明，普照十方一切世界』。我们要问，我们现在这个太阳系，我们居住的地球，阿弥陀佛的光有没有照到？照到了，不但照到，而且非常殊胜。佛光接引，我们不说外国，只说中国，佛教传到中国两千年，依照净宗五经一论修行的人，佛光接引往生极乐世界，我相信决定超过十万人。这就佛光普照，太殊胜了！佛教宗派很多，修学其他宗派成就的，成就是讲明心见性，见性成佛，这是禅宗说的，教下叫大开圆解，净土叫理一心不乱，这都是大成就者。这样的人，这三千年当中，我们估计，最保守的估计，超过三千人，两千年来超过三千人，不得了！这些人成佛了。中国这块宝土，佛教在这里培养人才，学佛成佛的这么多人。净土宗特殊，往生就等于成佛，单单这一宗肯定超过十万人，你就晓得弥陀慈悲光明无边的大用。
那我们现在没有感觉！你没有感觉，我相信感觉的人很多，每一天在电视机面前、在网路面前，跟我们一起修学的，只要你打开屏幕，阿弥陀佛的光就照你，你还不知道吗？读经、念佛、听经，心里面有悟处，那就是阿弥陀佛的光明起作用了，明显的感触到是清净心。平常我们的心很乱，妄想多、杂念多，你没有明显的感触；你是冷静想想，你就会想到，就有感触。如果我们的心清净，妄念少、杂念少，心专一，这个感触就非常明显，听到念佛的声音，见到阿弥陀佛的佛像，就能提起观照的功夫，这是佛光起作用。
佛光，光是表智慧，佛光从哪里来的？从智慧来的，智慧是我们自性里头本有的，不是从外头来的。但是我们迷失自性很久了，我们的智慧被障碍住了，现前起作用的是变质的智慧。变质是什么？变质就是烦恼。我相信许多同学都听到经上有一句话说，「烦恼即菩提，生死即涅槃」，很多人听过，烦恼跟菩提是一体，菩提就是智慧、就是光明。光明还是起作用，变质了，变成烦恼。所以烦恼不能断，烦恼断掉了菩提就没有了，智慧也断掉了。这东西断不了的，断不了怎么办？就转，把烦恼再转变成菩提。我们现在是菩提转变成烦恼，自性里菩提转变成烦恼，这是迷；觉悟了之后又还原了，烦恼变成菩提，生死变成涅槃，所以没有生死，生死就是涅槃。迷了的时候，以为有生死，对生死很恐怖，悟了的时候，原来是大般涅槃。般涅槃是什么？不生不灭，没有生死。那同样的一个道理，没有迷悟，迷悟是一不是二，迷的时候是烦恼、是业障，觉悟的时候是智慧、是光明。这些都是世尊给我们说出宇宙人生的真相，我们要好好的学习。
但是学习先决的条件，就是第一个条件，那就是诚敬，真诚恭敬心来学，不能怀疑。半信半疑，没有恭敬心，这是学不到的，佛来教我们，我们也学不会，因为我们的心态跟自性的性德不相应，道理在此地。不是老师、佛菩萨对我们有什么要求，问题就是你的心态跟性德相应，那一下就通了，很容易你就入境界，你就明白、有悟处了。如果我们的心态跟性德那是相违背的，那就太难太难了，再好的老师，佛菩萨当面来教给我、教我们，我们也听不懂，也没办法契入境界。由此可知，佛菩萨慈悲，普照十方，问题在自己，我们自己没有把不善的心态转过来，所以接收不到。好像看电视一样，电视屏幕二十四小时都不断，你不按钮，你不把它打开，萤幕上什么都没有，你什么也看不见，就这个道理。那我们觉悟了，我们把频道打开，音声、色相就显出来了，这个道理不难懂。
世间的学术，现在人分为两大类，一种是心理，一种是物理。中国传统的教育是属于心理，不是物理，佛法也是心理，不是物理，心理要用真诚心才学得会，物理没有关系，不诚不敬也能学会。现在科学家明白了，心跟物是一桩事情，佛在三千年前就说过，叫色由心生。色就是物质现象，物质现象是从念头变现出来的，心就是念头。所以遍法界虚空界全体是心，这个话说得深，能懂得的人不多。我们学佛学了几十年，对这句话总有疑惑，但是这个话是佛说的，我们对佛尊敬，不敢违背，佛不会说假话，我们相信。相信里头有疑惑，佛讲得太深了，我们没有办法体会到事实真相。最近这些年来，看到现代科学家的报告，把我们这点疑惑断掉了，佛这么说的，现在科学家也是这样说法。物质不是真的，物质从哪里来？物质是意念波动现象所产生的。所以物质的基础是意念。我们看到这个报告，对佛的讲法完全明白了，疑惑断掉了。佛三千年前讲的，科学家是最近三十年说的，他们没有读过佛经，讲的居然跟佛所说的完全相同，这不会是假的。所以我们对佛说法就有了信心。
那我们对于经典，不能把经典里面的道理搞明白，不能把经典里面的教诲变成我们自己的生活，我们没有得到真实的受用。这个怪自己，不怪佛，也不怪经典，也不怪那些翻译的人，怪我们自己烦恼习气太重，粗心大意，没体会到，就在眼前，当面错过，真多。我们确实要承认自己心浮气躁。我在年轻，跟我年龄差不多的这同一辈，我还是比较沉得住气的，也就是心浮气躁这个现象不是没有，轻一点，不是很严重，都有障碍。那个心浮气躁严重的我知道，他的障碍很重，他很不容易懂得。
我第一次跟章嘉大师见面，我向他请教一个问题，他看了我三十分钟才答覆我。当时我不懂，十几年之后我明白了，他看出我心浮气躁，看出我心没有定下来，不给我讲。看着我，等我，等我整个情绪定下来了，他才跟我说。你没有定下来不给你讲。才定下来了，他老人家说了一个字，「有」，这一有我的心又动了，就是又沉不住气了。这是什么？习气。似乎我们觉得这好事，这不是坏事，我的精神提起来、振作起来用心听，不知道你心动了。古人的教学方法，看到我们这些学生，人家不肯教。为什么？教了没用，听不进去，不是打瞌睡就是心地浮动，这就是不能接受，不能接受也不教。你有一分诚敬，老师教你一分，你有两分诚敬教你两分，古时候的老师，师道。为什么？教多了没用，听不进去。如果十分恭敬，教你九分都不可以，对不起你，你还可以接受一分，这是古人所谓的因材施教。老师有智慧，老师有定力，他能看得清楚，教你多少你已经很满足了，多了不能吸收，那就白讲了。我年轻，遇到这些老师，这真正高明。弥陀的光明，或者我们说诸佛菩萨的光明，全在眼前，显示在一切事物之中，只是我们自己不觉。这就是常言所谓的心浮气躁，在佛法说，没有定功、没有定力，问题出在这个地方。
我们看念老的注解，「上段是本品之四」，第四大段，「显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四」，阿弥陀佛四十八愿第十四愿，「触光安乐愿之成就」，这段经文从这来的。这第一段，普照。第二段「见者获益」，遇到光，一定得利益。这里面两段，第一段「遇光善生」：
【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】
我们看注解，『其有众生，遇斯光者』，「表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照」。人的根性有上中下三等，下根，这是下根人，缘不好，遇的缘不殊胜，他对于佛的光明完全不知道。比喻说覆盆，一个盆把他盖起来，太阳照不到了。不是太阳不照你，是你自己拿个盆子盖起来，让太阳照不到你。所以，「日光虽遍，但人覆盆于顶」。我们现在，打伞，常常打伞，夏天出门太阳很烈，就打把伞，遮住太阳，不让它照，就好比是这个意思。「则不见光明，故有能遇与不遇者」，没有障碍的就遇到了，有障碍的就遇不到。没有障碍的，心是定的、心是清净的，不但心定、心清净，心里头具足诚敬，真诚恭敬，这种人常常遇到，很容易遇到。就是他见色，睁开眼睛看到外面物质现象，竖起耳朵听声音，他有领悟、有觉悟，这个觉悟就是佛光。外面种种音声色相，启发你自性的般若智慧，你有感悟，一触他就懂了。如果自己心很乱，妄念很多、杂念多，染污严重，别人给你讲你都不会觉悟，你不会有感触。这个就是什么？根下缘劣，是这么一种情形。「若有机缘，遇斯光者，则必获如下之光益」。如果真是个有缘的人，有缘的人就是具备条件，心地清净、真诚恭敬，这就是有缘的人。他遇到佛光，这个佛光就是遇到了佛法，大家更容易懂一点，见到佛像、见到经典，看见学佛人，无论在家出家，听人讲经。佛的道场，寺院庵堂，那是艺术馆，里面所陈列的都是帮助众生，让你见色闻声开智慧，断烦恼、开智慧，全都是教学，不需要讲的，以心传心。
进入佛门，寺院、道场，进入佛门第一个看见谁？你进门，从山门进去，山门是天王殿，是佛家的大门。大门一打开，他坐在当中面对着门外，你一进门第一个看到他，弥勒菩萨。弥勒菩萨在放光，看到没有？你去烧香磕头，把他当神明看待，你没有看到他的光，所以你不得受用。他那个光是什么？中国人造弥勒菩萨像，全是布袋和尚。布袋和尚真有其人，《高僧传》里头有他的传记，宋朝，宋高宗时代，出现在浙江奉化，跟岳飞同时代。这个出家人，他的家世传记里头没有记载，不清楚，大概没人知道。每一天背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。到处化缘，别人给他东西，往布袋上一装，这就走了。对待任何人满面笑容、欢欢喜喜，所以也叫做欢喜佛。这个肚皮很大，很潇洒、很自在、很欢喜，他就在放这个光。见到他就是教你，人生一天到晚要欢喜，不要愁眉苦脸，愁眉苦脸多难过。笑面迎人，对待任何人都是笑面，我们有没有做到？
第二个，肚皮大代表什么？能包容，宽宏大量，包容一切，你不就没烦恼了吗？你烦恼为什么生？就是心量太小，斤斤计较。你懂得他这个意思，一见他的面，你就跟他一样！不再计较，不再生闷气，你欢欢喜喜。你这一欢喜，大家都欢喜，你不就得到受用了吗？你到寺院没有白来，这上头一堂课，所以是来上课的。你看，不需要人讲解，一见面一看就明白了。我做人要欢喜，要满面笑容，要放开度量，要包容一切，要平等对待、和睦相处，不就是这个？这都是他的道，你不是全学会了吗？这就是放光，弥勒菩萨在放光。你不会，心里头妄念多、杂念多，你想不起来，你看不出来，这就叫覆盆于顶，你得不到受用。
旁边四大天王个个都在放光。东方持国天王，持国是什么意思？那是个比喻，你怎样保护这个国家，怎样巩固你的政权，这就是持国的意思。持国意思引申，对个人来讲，修身。我要如何修身，让我这个身体在这个世间顶天立地，做一个圣贤人，做一个善人，就这个意思。我的身修好了，怎样把我的家庭，这经营一个家庭，上上下下和睦相处、平等对待，家和万事兴，这都从持国这来的。所以持国教我们修身、齐家、治国、平天下，教我们这套本事。用什么方法？他手上拿的道具就是方法。他拿什么？手上拿琵琶。不是说他喜欢弹琵琶，不是的，它表法。琵琶是弦乐器，调弦，松了它就不响了，太紧了它就断掉了，所以要调到恰到好处，不过也不及，不能超过，也不能不及，恰到好处，叫中道。中国人讲中庸，佛法讲中道，处事待人接物要用中道。
中国人讲忠，你看，忠那个写法，中下头一个心，这是忠，表这个意思。忠的意思，我们的心端正，不偏不邪，用这个心待人接物处事就对了。心要是歪了，心要是邪了，你就造罪业了。持国天王代表这个，要持身、要持家、要持国。中国人，忠下面还加一个字，孝，忠孝传家。忠孝传家，就是持国天王所表的。忠孝持身，忠孝治家，忠孝治国，忠孝治天下。所以它是教育。现在都把他看成宗教，看成神明，到那里烧香，求他保佑你。他是真保佑你，可是你不懂，结果没法子保佑你。你把忠孝两个字做到不就保佑了吗？你不懂得他代表的意思。所以这就是持国天王的光，你抗拒了，你拒绝了它。你戴个帽子不让它照，打一把伞拒绝它照你，光照你，这不就冤枉吗？
南方增长天王，你看增长，名字有意思，增长就是天天有进步、天天有长进，这叫增长。大乘佛法不是教你保守的，德行要天天进展，学问要天天进展，事业要天天进展，你的生活品质也要天天增长，他表这个意思。告诉我们用什么方法？你看，南方天王手上拿的是宝剑，剑代表智慧，慧剑断烦恼、消业障，它表这个意思。所以南方天王代表只有智慧才能帮你增长，方方面面日新又新，今天讲进步。没有智慧，不能进步，没有智慧的进步会带给你灾难，智慧的进步带给你幸福、带给你快乐。南方天王表智慧。
西方天王是广目，西方跟北方是讲手段。我们如何能够求得智慧，如何能够学习忠孝，西方天王教给我们，他的名字叫广目，多看、多学。他手上拿的是龙，左手拿的是龙，右手拿的是个珠，或者是拿个蛇，龙跟蛇都代表多变，就是变化太大。说什么？说我们的社会变化，说我们的人情变化、人事变化，变化太大了。这个珠是不变的，意思就是说以不变来应万变。他教你对付社会，对人对事完全要用智慧。智慧从哪里来？广学多闻。所以西方天王叫广目，你要多看，我们今天讲考察，讲调研，去调查、去研究，教我们干这个。但是一定要懂得，社会、人情是多变的，自己一定要守住一个不变的原则。你要随着变，那就完了，这社会就乱了、就坏了。那不变的是什么？伦理不变、道德不变、因果不变、圣人的教诲不变，那个珠就代表这个。你能掌握住这个不变，应付社会种种变化，都能把这个变化让它条理化、秩序化，天下不就太平了！北方天王叫多闻，这是什么？多听。你看，多看、多听。他手上拿个伞，伞是什么？伞是防染污的。古时候你看贵人，大富大贵出门都有伞盖，有人打一把伞，伞盖，防止灰尘。今天就是讲环保，环保里头最重要的要防止心理污染。心理污染是什么？自私自利是污染，名闻利养是污染，贪瞋痴慢是污染，这个东西要防止，小心谨慎，决定不能受它污染。
你看看，天王殿上这堂课，现在没人知道了，到那里烧香，烧得乌烟瘴气，把四大天王都薰跑掉了。把他看作鬼神，求他保佑升官发财，你说你冤不冤枉！他这么好的教诲，你都不懂。佛门里面所有的佛菩萨都是表法的，没人懂了，那个表法就是放光。现在我们讲业障太重，看不到佛光，误以为它是迷信，还要把它去铲除。这一铲除，好了，自性的光明、性德全都被铲掉了，那这个世界变成无法无天、天下大乱，带来的是地球上的灾难。能不能怪世人？不能怪世人。怪什么？怪佛门这些弟子不认真的学习，没有把这些道理讲给大家听。实实在在的，佛光要靠佛门弟子这些出家人，用我们的身体、用我们的心态、用我们学习的成就向大家做报告，把佛的光明发射出来，叫大放光明。我们没有做，对不起佛菩萨。所以你真正要懂得，一句话不说，寺庙里面去转一圈，用个一个小时、半个小时转一圈，你什么问题都解决了。寺院庵堂不但是这些佛像、菩萨像、护法像放光，连所有供品都放光，燃香放光，幢幡宝盖都放光，连一切建筑物都放光。
所以众生遇斯光者，真的是『垢灭善生』，这个「垢」就是不善的念头，就消灭了，善念就生起来了，『身意柔软』。知道要做好事，善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰到的时候一切总报。佛法是教育，世出世间所有教育当中最好的教育、最善的教育。我们的老祖宗，从西域把佛法请到中国来，老祖宗对得起后代，不是把迷信带回来，不是的。我们今天是不认识佛法、误会佛法，我也不例外。我年轻的时候反对佛教，以为宗教都是迷信，佛教是迷信最深的。为什么这么说法？因为别的宗教只有一个神，佛教太多了，这多神教、泛神教，多神教、泛神教在宗教里面称为低级宗教。没有听人讲过经，只看到有念经的，没听说有讲经的，从来没有过。念的经我们也听不懂，不知道念些什么，误会它是迷信。我学佛，作梦都想不到，任何一个出家人想来给我传佛法都不可能，我不会接受的。我学佛是学哲学，我的老师方东美教授，给我讲了一部《哲学概论》，从西方哲学讲起，讲到中国，最后讲到印度，最后一个单元是佛经哲学，我从这里入门。我入门不是从宗教入门，是从哲学入门。学了六十年，现在知道，佛法不但是哲学，而且是科学。方老师介绍给我，「佛经哲学是全世界最高的哲学」，现在我可以肯定，佛经哲学是现代最高的科学。大学问！
我们这一生很幸运，遇到方东美先生，把这个事情讲清楚、讲明白了，要不然一辈子都不能理解，这个误会多严重。这么好的学问，这样有用的东西，什么问题、疑难杂症都能解决，我们不要它，现在遇到困难了，这个困难没有法子解决，只有佛法能解决。这个话不是我说的，我说的，人家会骂我「老王卖瓜，自卖自夸」，不是的，英国汤恩比博士说的。这外国人，这是世界上大大有名的一个学者，七０年代他过世了，很久就过世了，七０年代，一九七七年那个时候，那个年代。他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这不是我说的。
我们在国际上有这么个缘分，这个缘分很难得，参与联合国的和平会议，就认识很多专家学者，也认识不少国家领导人。大家对这个社会时局都非常关心，我很佩服这些人，找不到解决的方法。我参与，都是讲中国传统文化、讲中国大乘佛学，他们听了很高兴。我说这个是汤恩比说的，不是我说的。他既然讲孔孟学说，我们就用孔孟学说做话题，讲到大乘佛法，我们也把大乘佛法搬出来，因为这些东西他们很陌生，没有读过、没有研究过。孔孟学说是什么？不能搞太多，太多、太杂了，别人听不进去，现在人要简单、要扼要。我只用四个字，孔子、孟子的学说，孔子讲仁，孟子讲义，孔夫子之道，「忠恕而已」，《论语》上讲的。所以我就讲四个字，仁、义、忠、恕，这四个字就可以把社会摆平。仁者爱人，现在人缺乏爱人的心。也难怪，他自己不知道爱自己，他怎么会爱别人？这是个麻烦事情。自己不知道爱自己，这怎么说？真正爱自己的人，至少要留名千古，世世代代人提到，尊敬他，这是自爱。要后人到时候都骂他，这就不自爱了。像孔老夫子自爱、释迦牟尼佛自爱，他有那么大的成就，全世界世世代代人提到他都肃然恭敬，这个叫真正爱自己。真正爱自己的人，一定向往伦理、道德、因果、圣贤，他一定走这个路子，这真正自爱。如果相违背的，那不自爱，他所造的是毁灭自己、是毁灭自己家庭。所以现在难就难在人不知道自爱，所以不懂得爱人。孔子自爱爱人，「凡是人，皆须爱」，这夫子，起心动念都能为苦难众生去着想。
孟子一生讲义，义是什么？起心动念、言语造作合情、合理、合法。真的，我们起心动念、言语造作，都能着重这三点，合不合情，人情？合不合道理？合不合国家的法律？三方面都合，这就是义，就是你应该要做的。用什么样的心态去做？那用孔子的心态，忠恕。忠前面讲过，忠是讲存心，心要正、要直，不邪、不偏，没有私心、没有偏爱、没有邪念，用这种心态处事待人接物。底下一个，恕，今天在此地一定要用这个字。恕是什么？同情别人、饶恕别人，他造很多错事，不要再去追究了，一笔勾消。为什么不追究他？因为没人教他。没有人教他，他犯了过失，你要处罚他，这于心何忍？这不忍心，没人教。
这个忠恕之道，佛在《无量寿经》上也说得好。对于现在人造的一切罪过，佛说「先人无知」，先人是他的父母、是他的老师、是他的祖父母，乃至于曾祖父母，「不识道德，无有语者」，没人告诉他，那你就不能怪他。我们把传统的教育、古圣先贤的教育，把佛法，丢掉了两百年。两百年往上溯，至少八代，前面三、四代疏忽，后面三、四代就完全不知道了。不知道就没人教，那小孩造了错事能怪他吗？不可以怪他。这是佛的慈悲。所以五逆十恶、毁谤佛法都一笔勾消，不追究，希望大家好好坐下来，我们再学习，从头来起，这就对了，这样社会才能得到安定。
我在国际上遇到几个国家领导人，问我怎么样把政治搞好，我就讲这个东西给他听。社会之乱，不能责备，要宽宏大量，要能饶恕，要把教育办好。没人教之前犯的过可以原谅，你把教育办好。教育讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲圣人教诲。现在学校没有这个课程，中国、外国全没有，都是科学技术，科学技术是教你做事，所以不懂得做人。没有做人的教育，所以人心坏了，才搞成这个样子。挽救的方法，只有把这四种教育再兴起来，社会有救，国家有救，世界有救。
头一个伦理教育。伦理是讲人跟人的关系，关系搞清楚了，就知道我们应该尽什么样的义务，应该怎么样做人。制度好坏不要紧，人心不善，再好的制度他照样干坏事；人心要善，再坏的制度他会做好事。中国古人有所谓「人存政举，人亡政息」，为政之道，得人是第一大事。那要得人，你就得教人，你不教，人从哪来？中国在这个地球上立国，一般讲五千年，实际上不止，五千年是讲有文字，没有文字不能说没有文化。从中国传统文化来说，至少都一万多年，这是真的。所以中国古圣先贤的智慧不得了，英国汤恩比认识，他知道，他能说得出来。我们听到了，要能够体会得到，要能够帮助这个世间苦难众生。
中国人一定要学文言文，我劝外国人都要学文言文。为什么？文言文是中国老祖宗一切发明当中第一，了不起。世界上其他国家族群没这个工具，你用什么方法把古老的智慧、理念、方法、经验一成不变的传给千年万世，你们有办法吗？找不到。这个世界样样都在变，必须找一个不变的东西才能承传。我们的老祖宗就想出来，文言文是永远不变的。白话文是变的，跟着言语它会变，文言文是不变的。文言文难不难？不难。我在美国问美国人。我也是偶然有一个学生，是个大学生，那时候我在台湾，跟台湾大学做交换学生。她是学中国文的，而且是学《华严经》的，那时候我正在讲《华严经》，她找到我了，在我图书馆住了四个月。能看《华严经》，能看清凉大师的《疏钞》，我很佩服她。那时候她三十多岁，女孩子。我问她学中文学了几年，她说三年。文言文不难！
二００五年、二００六年，我两次访问伦敦，我看牛津大学、剑桥大学和伦敦大学，这三个学校是欧洲汉学的中心，我访问他们的汉学系。这些学生欧洲人多，也有美国人，他们用儒释道经典去写博士论文，我听了很感动。我问他们，你们学中国文言文用了多少时间？学了几年？都说三年。不难！外国人一点基础都没有，三年就学会，能看中国古籍。由此可知，我们中国人不用心，不肯干。中国人肯干，他们要三年，我们两年就够了，这是真的，不是假的。你能够一切放下，用两年的时间去读文言文，《四库》的钥匙就拿到了，你有能力看《四库全书》，你有能力读《大藏经》。那你不肯干就没法子了，不是难事情。这是中国的国宝。
我现在在国际上，劝全世界的人都学文言文。文言文将来是全世界共同的语言，为什么？你们要不要智慧？我都问他们要不要智慧？要不要正确的理念？要不要方法、要不要经验？这些东西全在《四库全书》里头，全在《大藏经》里面，都是汉文写的。你文字不通就是障碍，让别人翻给你听，味道不对了，你懂文言文就是品尝原味。我在美国、在英国所看到的，都是讲三年就学好了，可见这个事情不难！我们中国人要拼命去追，如果追不上去就很惭愧了，将来我们学中文东西还向外国人学，这是真的不是假的。英国汉学系的这些学生，大概是文言文的老师都是一流的。不干不行，不干将来落在人后边。
为什么要学？就是因为要直接去读《四库全书》，这是中国真正是五千年智慧，古圣先贤的智慧、理念、方法，修身齐家治国平天下的方法，全在里头。唐太宗那个时代，距离我们一千四百年，他那个时候治国，就在《四库》里头去节录，节录最重要的给他做治理国家的参考，叫《群书治要》，《四库》里头治国平天下这一部分的精华。如果大家要是看了这个书，我相信对《四库全书》就心向往之，就真想要这个东西了，那你就不能不好好学文言文。所以我相信，全世界人他要智慧，他要修身齐家治国平天下的智慧、方法、本事，那就得要直接学《四库全书》。
《四库全书》印的分量不多，二十年前台湾才开始翻印。我所知道的，商务印书馆印《全书》只印了三百套，世界书局印《荟要》只印了两百套，散布在全世界，不多。但是这个东西不会丧失了。前年台湾他们第二次筹备再版，书店通知我，告诉我这个信息，我看到非常欢喜，我就向商务印书馆订了一百套，《全书》我买一百套，《荟要》我买了两百套，世界书局的。《荟要》下个月就出版了，书就送来了。商务印书馆这个一百套《四库》，去年就交货了。我拿它做为礼物，送给全世界学术单位，著名的大学。这是人类智慧的瑰宝，稀有难得，在全世界只有中国有。人要自爱，读这部书就自爱，读这部书就懂得爱人。这是中国列祖列宗的光明，遍照世界，遇到的当然垢灭善生。疑惑、烦恼断了，智慧开了，知道怎样修身齐家治国，这知道了，知道怎样把自己走向圣贤的大道，这就是利益，光明智慧的利益。
这下面说，「《魏译》为三垢消灭」，三垢就是贪瞋痴，佛称它为三毒。现在必须把后面两个要补进去，五毒，这后头两个是什么？傲慢、怀疑。合起来，贪瞋痴慢疑，佛叫它做根本烦恼，一切烦恼、一切罪恶都是从这里生的。学圣贤书，可以把这个东西化解，可以把它消灭。「善生」，就是反其道，「《十住毗婆沙论》曰：善根者」，能生一切善的根，是不贪、不瞋（这恚就是瞋）、不痴、不傲慢、不怀疑，一切善法从这个地方生。又《大智度论》第三十卷说，「一切善法，皆从三善根生增长」。这个都是说明垢是染污，这个今天说染污，大家都很熟悉。今天染污真的是严重！最严重的是心理的染污，被什么染了？被名利染了，被五欲染了，财色名食睡，被这个东西染了。为什么会染？因为你有不善的根，你有三毒，里头有三毒，叫五毒，我讲五毒，里头有五毒，五毒就是贪瞋痴慢疑，你有这个东西，外面有财色名食睡的诱惑，你就造罪业了，你就堕落了。你能够学习圣贤教诲，你智慧开了，你的善心生起来了，善根生起来了，这才能够转恶为善。佛门里讲断恶修善，你才能做得到。改邪归正、端正心念，你走上一条光明的大道，这叫善生。
「又《魏译》为善心生焉。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所」，这叫善心。它这里说得详细一点，这说得好。善心生，先惭愧，这两个心所现前了。惭，是自己感到良心不安，我做了不好事情，受到良心的责备；愧，是害怕舆论的制裁，别人对我有不好的批评。一个是怕别人批评，一个是良心不安，这样的人都很容易回头，能够断恶修善。如果良心没有了，没有惭愧的心，那就一点办法没有了。做坏事也不怕人笑话，听到了若无其事，这惭愧没有了，惭愧没有了就不容易回头。这些都是从小没人教，我们在这部经上念到的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们对这种人要怜悯他，他虽然造作重罪，生活还能过得不错。这是什么原因？过去生中修的大福报，造极重罪业它还能抵得过。如果这个人要不造罪业的话，他的那个福报不是一世享的，会好多代，福报太大了。结果因为不知道惭愧，还是心行不善，他一生就完了，一生就享完了，到不了来世。福享完了，造的罪业就现前了，他的祸害就起来了。这是因果教育，真正把因果参透了，你就完全明白了。
所以惭愧比什么都重要，学佛的人一定要注意这两个字，起心动念、言语造作要对得起良心，要畏惧别人的批评。现在这个社会，恶意毁谤伤人，这个是平常之事，我们听到之后要有警惕，我有没有他指责的那么坏？如果有赶快改，有则改之；没有，没有是冤枉，我受了冤枉不必辩别，能够受得了。受这个过失是消业障，不是坏事情，人没有过失，遭到人恶意的毁谤，消业障，而且消得很快。所以受了冤枉，心平气和，没有怨恨、没有报复，这个福就更大了。原谅别人，提升自己，这个很重要。
「今约弥陀本愿」，我们现在讲白一点，就是今天我们就阿弥陀佛本愿来说，「则指对净宗之真实信心也」。这叫真善根，对阿弥陀佛、对极乐世界、对净宗的经典，真有信心。真有信心你就真的想学，真想学就真开智慧、真得利益，一连串好事就都来了。「身意，即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺于道」，与道不相违背。「如《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。盖此土众生，刚强难化。若身意柔软。便易调服教化」。刚强难化的人，佛暂时把他摆在一边，为什么？教不了。等他什么时候果报受尽了，慢慢的回头了，这个时候佛就会教他。佛很有耐心，不接受的时候不碰你，什么时候想接受佛就来了，慈悲到了极处，真的是「佛氏门中，不舍一人」。
下面这一小段，「三途解脱」。前面这一小段是「遇光善生」。如果这个人堕在三恶道，三恶道里面遇到佛光，他就能解脱，他就能离开。有没有？有，很多。我们这个地方讲经，我们肉眼能看到的是一些我们听众、同学，我们肉眼看不到的，有饿鬼、有地狱，有其他道的众生，人数多，出乎我们意料之外，天天都有，每一堂课都有。所以我们每一堂结束要给他们做回向，要祝福他们、超度他们。有一些他来找我，多半用附体的方法，传递信息给我，多半是他们受苦的状况，以及听经闻法得的好处。有些阿弥陀佛接他到极乐世界去了。他们在苦难当中，对于闻法、念佛、求生净土心非常迫切，非常的真诚。所以现在佛法度鬼神比度人容易，鬼神好度，人很难度，人不相信，都是好事情。
【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
在三恶道里头命终，他就离开三恶道了。我们看念老的注解，『三途』，「途者，道也」，哪一道的。在六道里面，恶道有三，有三道，这个三道就是此地讲三途，「火途、血途、刀途」。我们把它念下去，解释在后头，「小狱」，小的地狱，「兼寒热」，有寒有热，「大地狱唯在热」，大地狱是一片火海。「从热而言，故地狱名为火途」，三途，火途就是地狱。「畜生互相噉食」，所谓弱肉强食，死的时候都流血，被人吃掉，流血，所以叫血途，血途是畜生。「饿鬼常被驰逼，故名刀途」。鬼很可怜，被那个大力鬼神，受他们的约束，受他们的支配，为那些大鬼服劳役，常常感到恐惧，就像人家拿刀在威胁他一样，所以称之为刀途，他是身心都不安稳。
「恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云皆得休息」。这是恶道众生，他们能够听经、能够念佛，这些人很容易得度。让我们想起来，这些恶道众生，大概过去生中是学佛的，他有学佛的根。学佛为什么会堕三恶道？早年我初学佛的时候，学《大势至菩萨圆通章》，我主要的参考资料，是乾隆时代灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是灌顶大师作的。因为《大势至圆通章》的文不长，只有二百四十四个字，比《心经》还少。他的《疏钞》也有那么一本，说得非常详细，讲得好。我们依这个《疏钞》来讲、来学习，大概这一部讲完，那个时候每天讲一个小时，还有翻译，要讲一个月圆满，也就是要讲十几个小时。他最后总结，说念佛有一百种的果报，头一个就是地狱，地狱、饿鬼、畜生这么列下来的，最后第一百是成佛。我看了很惊讶，念佛是好事情，念佛怎么会堕地狱？我就拿着这个本子向李老师请教。李老师一看，这是大事，这不是小事，我不给你一个人讲，老师在讲经的时候给大家解释。念佛为什么会堕地狱？为贪图五欲六尘，为贪图名闻利养，不是求往生，用这个来欺骗大众，目的是名闻利养，果报在地狱。不是念佛不好，是他用念佛这个幌子，达到他自己另外的目的，不善的目的，造这个业而堕地狱。
从这里让我们想到古时候祖师大德说了一句话，警惕我们，说「地狱门前僧道多」。这就是哪些人堕地狱？出家的人堕地狱多；修道的人，就是道教修道的人，堕地狱的多。让我们立刻就联想到，这些人拿着佛菩萨、拿着神圣的招牌，得到信徒的供养，在供养里面起了贪瞋痴慢，这就是堕三恶道的因。一般世间人没有这个缘，造这个业很少。这出家修道的人就很方便，一不小心就堕三途了。他堕三途，毕竟阿赖耶里头还有善根，所以超度，这个超度佛事，他们先得利益。他一接受超度，听到经，他会听经，听到念佛他觉悟了，这一觉悟，他就离开恶道了。这些人容易堕也容易出，都在缘分。所以总在遇缘不同。
「因佛本愿曰」，这是阿弥陀佛四十八愿里头节录出来的这几句话，「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国」。弥陀慈悲到极处，这是对三恶道的众生。三恶道的众生听到人念经、读经，他欢喜，特别是念净土经典，净土五经一论，他要听到这个经，有这么一个缘分，他就会往生极乐世界。其他的经典他没有办法，他能够从恶道里出来，又到人道来了，这个情形很多。为什么？他没有那么大的福报。净宗说实在太殊胜，这是阿弥陀佛的愿力不可思议。譬如许多鬼、畜生，包括地狱，多半都喜欢听《地藏经》，地藏菩萨在地狱教化众生，大家知道的；喜欢听《金刚经》，还有我遇到的喜欢听《十善业道经》。我晓得这些恶道的众生，他离开恶道都到人道来了，又来了。人身难得，佛法难逢，到人道来了。
那现在让我们想到个问题，堕胎的问题，他好不容易得人身，到人间来了，还没有出世你就把他杀死，这个帐怎么算？他能不恨你吗？他能不报复你吗？所以堕胎的事情决定不能做，这是杀自己的儿女。儿女到你家里来，来投胎，佛说了四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，他不会到你家来。如果是报恩的，这是孝子贤孙，好人，你把他杀掉了，杀掉什么？变成仇了，下一次再来的时候，他是报仇来的，他不是报恩来的。如果是报仇来的，你把他杀掉，仇恨加深了，生生世世都不放过你，你说这个事情多麻烦。今天社会动乱，世界灾难这么多，与这个大有关系。
联合国发表的这个数字，告诉我们，全世界，这都是什么？医院里头有案件、档案的，堕胎的一年全世界超过五千万人，平均每一天有十五万人，十五万个婴孩被杀掉，没出世就被杀掉了，这个怨恨你就知道多大。一个小婴灵，没有什么大的力量，这么多集合起来，这个力量太大了。这事万万做不得！你们不相信，你可以去打听，帮人堕胎的这个人，你看他的命运决定不好。这个事情做了几年之后，他的家就败了，甚至于自己命都保不住。还有吃众生肉，地上走的、水里游的、天上飞的，这些动物，一年吃掉多少？杀了多少、吃了多少？也是联合国统计的，三千三百多亿。单位不是万，是亿，三千三百多亿，联合国发布的。杀生，杀业太重！我们的社会变成这样，地球灾难这么多，从哪来的？杀业是所有恶业里头第一，排名第一，是我们自己造的业，自己要承受。灾难是怎么来的？是业力感召的，不是无缘无故，什么自然灾害。自然是最好的、最正常的、最健康的，自然哪有灾害！我们自己不善的心、不善的念头、不善的行为，杀盗淫妄，造成今天灾难。
拯救之道，积极提倡，去推行因果教育、伦理道德教育、圣贤教育，我们才有救。把这个东西丢掉了不行，把这些东西丢掉了无路可走，没有方法能挽救，不能不知道。我们这个地区，香港这个地区，佛教不少，如果每一个佛堂、每一个寺院天天都讲经，香港这个地区就不遭难，那是真的。为什么？人觉悟了，头脑清醒过来了，再不敢造恶业了，这就不遭灾难。如果继续再造恶业，灾难就无法避免，决定要承受，很可怕的事情。
「今此殊胜光益，正是此愿之成就」，阿弥陀佛本愿的成就。「今云命终得解脱。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」。今天时间到了，我们就学习到此地。
