净土大经科注 （第三０四集） 2012/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0304
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六七六页第三行：
『佛法僧声』。「佛法僧者，三宝也。《小本》曰：闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心」。这一句文，它含的意思深广无尽。一切佛法的秘要（秘密、精要）就是三宝。三宝大家都懂得，三宝是一切佛法的秘要，知道的人不多。为什么说它是秘要？佛门有一句谚语说，哪一法不是佛法！佛法两个字怎么讲，先要把这个搞清楚，法就是万法，就是一切法，佛是觉的意思，对于一切法真正觉悟、真正明了，这就叫佛法。所以一切法不出佛法僧，这三桩事情就把一切法统一起来了。佛是一切诸佛之所证，一切诸佛之所觉，所证所觉的就是这个法。所谓众生，众生对这个法他迷，他不觉，于一切法迷而不觉，这叫众生。佛法就是帮助一切众生转迷为觉，帮助一切众生觉了一切诸法的真相，这就叫佛法。谁在干？僧在干，僧是修学佛法的人。僧这个字，现在人都把它看作出家人，其实那是不圆满的，僧包括在家、出家，只要是学佛的都叫做僧。李炳南老居士自己称僧。还有很多些老居士他称半僧，他是半个僧，这都是分别执著还没了，怎么是半个僧？哪有半个的道理！他认为僧是出家人，我是半个出家人，头没剃，是这个意思。所以僧团，六和僧团，它包括在家居士，包括居士林，包括莲社，那都叫做僧团。四个人在一块修行，纵然是你的家庭，家庭有四个人念阿弥陀佛，修六和敬，这个家庭就是僧团。这得懂，不懂不行。
所以佛法僧声，在西方极乐世界，听到阿弥陀佛的名号，自自然然就生起念佛念法念僧之心。怎么念？念这句阿弥陀佛全包括了，佛法僧都在其中。一切诸佛如来所证之法，一切诸菩萨所修之法，都没有离开这句佛号，这句佛号是总纲领、总原则，我们不能不知道，你知道之后才知道这个名号真正不可思议。诸佛如来赞叹名号不可思议，我们只看到这四个字，四个字里头深奥的意义我们不懂。为什么？如果你真的懂，你就会真的干，你一天到晚念阿弥陀佛，一分一秒都舍不得把它放过。为什么？这是无量无边无尽的功德秘藏，你念一声就是真修，这还得了！世间没有比这个再宝贵的。我们看这句佛号要看跟空气一样，不能一分钟不呼吸空气，不能一分钟不念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是世界上最有福报的人、最有智慧的人，诸佛尊敬、赞叹，能不干吗？我们今天在这个世间的使命没有别的，就这么一桩事情，把阿弥陀佛名号功德讲清楚、讲明白、讲透彻，让大家都知道，只有这么一桩事情。我们有这种心为正法服务，为一切众生服务，所有服务项目里面这是第一个项目，最重要的一个项目，可惜很多人不知道，把它疏忽了。
在我们这一生当中，有夏莲居居士提出这个会集本，将五种原译本里头的精华一字不漏全都会集在这个本子里头，这本经是净宗第一经，九种版本里头的第一本，又得到黄念祖老居士提供这样丰富的学习资料，一百九十三部书，八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，我们有缘见到，我们除了感恩之外，无量的欢喜、赞叹。末法众生有福，没有福你怎么遇到？谁给你做这个工作？这两桩事情做好了，我们有特别的缘分就继承过来，弘扬光大，那就是我们的使命、我们的责任。障缘虽然多，我们有信心，我们有毅力，我们有智慧，都能突破，让这个大法流通全世界，尽释迦牟尼佛一代的法运常住世间，帮助众生觉悟，知道念佛求生净土，生到净土就成佛了，就证得大般涅槃。这是自然，真正懂得，搞清楚、搞明白，他自然皆生念佛念法念僧，就是净念相继，都摄六根净念相继，他真做到。
『波罗蜜』是梵语，翻成中国的意思是「到彼岸」，或者翻为「度无极，简曰度。或事究竟」，究竟圆满，就叫做波罗蜜。到彼岸，中国人有句俗话说到家了，就这个意思，印度人称波罗蜜。到家就是你做得最好，你炒菜，菜炒得最好吃，到家了，功夫到家了，印度人称波罗蜜。无论你干哪个行业，无论你做什么事情，做到尽善尽美都叫做波罗蜜。这个地方是用在修行上，用在断烦恼上。确确实实，我们的妄想分别执著统放下了，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了，这叫到家了，叫波罗蜜。
「以菩萨之大行，能究竟一切自行与化他之事」，这叫「事究竟」。参考资料里头有「大行」，《佛光大辞典》里。「行业广大之意」，行是行为，业是造作，起心动念、言语造作叫做行业。起心动念、言语造作都是帮助众生破迷开悟，都是帮助众生圆成佛道，这是波罗蜜，这就叫大行，「指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提」，这个我们要学，我们今天在世间不搞别的，只求佛果菩提，佛果菩提就是成佛，菩提是觉悟。像过去、现在一切诸佛一样，对于世出世间一切法，没有一法不通，没有一法不明了的，我要像他一样，这是诸佛菩萨最欢喜、最欢迎的。「乃发大誓愿，历经三只百劫」，三只是三大阿僧祇劫，菩萨把妄想分别执著统统断掉，成佛了。后头还有百劫，百劫是什么？百劫专修相好。为什么？相好能摄受众生。如果佛相貌不好，人家看到掉头就去了，谁愿意跟他学？佛的相貌好，不想学佛的人看到这个相也想亲近他，也舍不得离开他，所以相好是一种手段。相好是善因修的，善因善果。
昨天丁嘉丽在问我，电影名星都想相貌好，花几万、几十万买化妆品，能不能把相貌化妆好？假的，那不是真的。真的相好一定要记住，中国古谚语里头有一句话说，看相的都知道，看相算命的，他们都常说「相由心转」，都懂得这个道理。相由心转，佛法里面讲的「色由心生」，意思完全相同。佛法的色就是相，今天讲的物质现象。我们人体是物质现象，所有物质现象都受念头的影响，我们念头善，相貌就善；念头不善，相貌就不善。人很慈悲、很和蔼，你看他面孔，面相上一团和气，欢欢喜喜；人要是发脾气，你看那相很凶、很恶、很可怕，为什么？有杀气。这是平常你只稍稍留意你就能发现。心地清净，相貌清秀；心地喜悦，就满面笑容；心地有怨恨，相貌就很难看。要有严重的瞋恨心，那就带着杀气，你总想远离他，不要接触他的磁场。由此可知，你要身体好、相貌好，你要有好心，你要有好的行为，肯定它就转。多久能看出来？三个月就看出来，就不一样，半年效果就卓著，三年你的相就像菩萨。哪要化妆品，哪要浪费那么多钱！拿那些钱去做功德，去救济贫苦，多做好事，这才对你的相貌、身体真有帮助，真的化妆品。这百劫，百劫是这个意思。
「修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行」。这菩萨干的，我们要记住，要知道向他们学习。波罗蜜是说什么？就是讲的六度，修布施。布施不求果报，这个布施是功德。千万不要以为说，佛氏门中舍一得万报，这个话是真的不是假的，佛氏门中种福是最大的福报，可是，你心里有求来的，所得的是福报，不是功德；如果你什么都不求，你修布施，这是功德，功德比福德不知道大多少倍。诸位一定要知道，福德出不了六道轮回，功德超越三界、超越十法界，什么样的福报都不能跟功德相比，功德了生死、成佛道，福德不过享人天福报而已。人天福报之极就是帝王，人间的帝王、天上的天王，你愿意去干这个吗？做天王、做人王的时候不错，自己觉得很快乐，可是在那个位子上造业最容易。开国的帝王、亡国的帝王他们到哪里去了？几乎全在地狱。开国的帝王，帝王造地狱业，为什么？战争、杀人，用武力统一这个国家杀多少人！所以叫地狱业。亡国的帝王荒淫无道，虐待百姓，只顾自己享受，不顾人民死活，也是造地狱业。这个事情干不得的。当中那些帝王享祖宗的余福，如果没有大善大恶，福报享完了他到人间，很多堕畜生道，不至于堕地狱。
这些业因果报都在我们眼前，我们要看清楚、看明白，要常常提醒自己，眼光要看远。古大德常说，聪明人有前后眼。前是什么？看过去，历史的教训；后眼是什么？看未来，有六道轮回。不但恶业不能造，这个业是什么？口业、身业，这个不能造，念头都不能起；念头是意业，不善的念头不能起。有些时候我们起的是善念，没有智慧，自以为是善，但是这个善会变成恶，我们没有预想到，那怎么样？无意当中造了恶业。恶业要是很大、很严重，受害的人很多，受害的时间很长，依旧造了地狱业。由此可知，智慧是人生最重要的一桩大事，人不能不求智慧。智慧在哪里求？智慧是从清净心里头求。真的，清净平等心生智慧；心不清净、不平等，想出许多好主意，常常这些好的东西变质了，变成坏的东西，变成害人的东西。
诸位想想，发明原子弹的人、制造原子弹的人，原来是好心，确实，原子弹结束了第二次世界大战。没有原子弹，没有原子弹也结束，不过迟几天而已，用原子弹提早了几天。日本在那个时候民穷财尽，已经没有能力了，两颗原子弹立刻宣布投降；如果没有两颗原子弹，大概还会延长顶多一年，他就要宣布投降，他没有办法了。但是原子弹带给世间人的灾难多大他们没想到，全世界的人心惶惶不安，就怕发生核武战争。让人们的心里有这么大的威胁，发明的人、制造的人他要负因果责任。这什么果报？地狱果报，你让那么多的人身心不安稳。他怀着恐怖，不能像以前那种人生活在这社会上心地清净，没有忧患。这个东西纵然不打仗，那么多原子弹摆在那里，每个人都晓得，一颗原子弹毁灭一个城市。科学家透露的信息，全球每个国家制造的这些核武，可以毁灭地球一百次，这是多么可怕的灾难，为什么干这个事情，发明这些东西？如果是受过中国传统教育，他决定不干这个事情。中国传统教育里面教你起心动念要多想想，对人类带来多大的祸福，对后世产生多大的影响，他要从这上去考量，这上一想就不敢做了。
中国人，现在外国人对中国人看法不一样。我一九八二年第一次到美国纽约，沈家桢邀请我讲《普贤行愿品》，时间不长，只讲一个星期。老居士请我吃饭，在座不少美国人，他那些好朋友。就有一个人提出个问题来问我，他说过去欧洲人、欧美的人把中国人低估了，认为中国是野蛮人，没有文化，没看在眼里，现在欧美人对中国人看法跟从前完全不一样，知道全世界一个一个的来比较，他说中国人第一，中国人有智慧。一个一个比，中国人第一；两个两个比，犹太人第一；三个三个比，日本人第一。这意思是什么？中国人不团结。末后问我一句话，为什么中国人不团结？我听到他问我这个话，我就对他笑笑，我说上帝安排的。他没有想到我回他这句话，上帝安排的，他就愣住了，怎么是上帝安排的？我说中国人团结你还有饭吃吗？大家哄哄一笑就了之。中国人这么聪明，又团结，你还有饭吃吗？那这世界不是中国人独霸了吗？我说上帝安排的。确实在全世界，族群最团结的是日本人。日本人在美国，家里面用的东西全是日本造的，他不会买别人的东西，这是他爱国家。日本人一定进日本的商店，日本的百货公司。这是什么造成的？教育。日本人真爱国，对天皇真服从，没有话说，把天皇当作神，这个我们对他很了解。这些话提醒我们，中国人应当团结。
外国人佩服中国人，但是瞧不起你，你不能团结，自私自利。但是中国人自古以来是团结的，不团结也不过一百多年，顶多一百五十年。为什么搞成这样？跟外国人学的，个人主义。怎么知道中国人团结？诸位读历史，知道中国人的家，你就晓得他团结。团结这两个字，在中国古代上找不到，从外国翻来的，为什么？五伦就是团结，还没出生下来就团结，还用得着讲团结吗？用不着了。不团结的人才讲团结，已经团结的人还讲什么团结？中国团结在一起五千多年了，那个家要不团结还得了？家没有规矩还得了？那就家破人亡。不团结就家破人亡，团结你的家就兴旺。中国人团结在五伦、五常、四维、八德，这全世界找不到的，所以这个国家五千年来长治久安，永远是大团结。欧洲罗马帝国存在一千年，亡国之后再不能够团结、再不能够复兴。中国从汉朝统一之后，一直到今天都保持统一，统一就是团结。这历史摆在面前，大家都看到的，怎么能说中国人不团结？
中国人今天确实疏忽了，人与人之间伦理关系疏忽了，道德疏忽了，因果不懂了，只求自私自利，只求个人的欲望，没有想到别人。中国古人不是的，「己所不欲，勿施于人」，任何一桩事情，想到自己一定想到别人，他头一个就想到他的家人。中国过去的家，人数至少都是两百人以上，大家庭，普通家庭大概三百人左右，普通的，人丁兴旺的六、七百人。人丁最兴旺曾经超过一千多人，皇帝知道了送个匾给他，「天下第一家」，人丁兴旺。
我们学佛，佛是个大家庭。所以《地藏经》上，讲偷盗的罪，佛说造什么样的罪业佛都有办法救你，盗三宝物佛不能救。那什么原因？就是佛教是一家人，只要你学佛，遍法界虚空界，无论哪个佛国土的众生学了佛都是一家人，不分族群、不分信仰。佛是教育，佛不是宗教。释迦牟尼佛在世，佛门有很多弟子是虔诚的宗教徒，宗教归宗教，学佛归学佛，不冲突。《地藏经》大家常读，婆罗门女那就是婆罗门教的，她不是佛教，她跟觉华定自在王如来学习，是觉华定自在王如来的弟子，是婆罗门教的信徒，没有改变宗教。为什么？因为佛不是宗教，佛是教育，佛不会要求你改变宗教，你自己也认为没有改变的必要。就像学生在家有父母，在学校有老师，老师跟父母不冲突；佛是老师，宗教里神是你的父母，没冲突。
佛教不但跟任何宗教不冲突，跟任何族群不冲突，跟任何制度不冲突。为什么学佛头一个条件就要把边见放下？边见是二边对立。首先要放下的，第一个放下身见，第二个放下边见，边见就是决定没有对立。真正学佛人，在这个宇宙之间没有对立的，他跟我对立可以，我不跟他对立。为什么？不对立是一体。这是佛法中心的一个理念，就是遍法界虚空界万事万法跟我们自己是一体。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》讲得清楚，过去我们学过两遍。这篇论文一共分成六段，第一段讲本体，宇宙万有的本体，宇宙万法从哪来的。这个本体是自性清净圆明体，我从这来的，你也从这来的，他也从这来的，宇宙从这来的，万事万物全从这来的，一体！一体的核心就是亲爱，中国人讲父子有亲，佛法里面讲大慈大悲，这是核心，学佛就是学这个东西，所以佛法不离自性。宇宙从哪里？从一体，起二用。怎么起来的？一念不觉，这一体里头产生变化。一体里头什么都没有，一念不觉它产生幻觉，这叫无明，这叫阿赖耶。从阿赖耶逐渐演变，愈演变愈复杂，宇宙这么出现的。中国古人有这个概念，没有佛经讲得这么详细，譬如道家讲，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」。他讲的太极就是自性清净圆明体；他讲的两仪，两仪是阴阳，在佛法讲二用，一个是宇宙现象现前，一个是我现前，先有我，同时就发生宇宙。这个现象就像原子分裂一样，愈分裂愈多，变成整个宇宙的森罗万象。这些现象的关系，因为是一体，所以它关系非常密切。
贤首大师给我们讲三种周遍，那是讲关系。我们起心动念，念头才起，周遍法界，遍法界虚空界全知道。我们念头才起，这是心起作用，身，身是物质。物质是细胞构成的，细胞是原子构成的，原子是粒子构成的，粒子现在讲夸克构成的，夸克找到最后微中子，最小的物质，最小的物质再分析，物质现象没有了，出现了什么？出现是念头的波动现象。所以科学家明白了，物质从哪里来的？物质从念头里产生的。这跟佛法讲的一样，佛法说物质从哪里？物质从心生的，心就是念头。所以大乘法总结一句，全体是心。全体是什么？全体是念头。一切法从心想生，那个心就是心想，心想就是念头。宇宙之间一切法心想生，我们的心想纯净纯善，就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样，我们地球上居民不善，念头不善、言语不善、行为不善，造成这样情形，果报现前。不是自然，没有自然，自然是最健康的，自然是最美好的，违背了自然。纯净纯善就是自然，极乐世界纯是自然，没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方，人也好，统统不自然，完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚，造成今天的现象，这不能不知道。
学佛说实在话，回归自然、回归自性，这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善，这是基础，所谓的扎根教育，这个东西有了再修六和、六度，六和、六度是菩萨行；再向上提升，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，那叫大行，大菩萨所修的。但是你一定要知道，没有坚实的基础，大行是不会成就的，它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础，普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础，六波罗蜜一定要有六和敬做基础，六和敬一定要有三皈五戒十善做基础，这才能修得成；三皈五戒十善没有，全部都落空，都是假的，这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守，循序渐进，不能只看到大乘好看，你做不到，你能说不能行，是假的不是真的。
下面「反之」，反过来，「声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行」。小行到哪里？给诸位说，小行只到六和敬，三皈、五戒、十善、六和，他们的主要功课是十二因缘，是苦集灭道四圣谛，他们没有六波罗蜜，没有普贤十愿，没有弥陀四十八愿，他没有这个，所以叫小行。这是一般的说法。「此外，于天台宗，指摩诃止观中之四种三昧为修大行」，这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」，真宗是密宗，这里面讲的，教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理，这是真正懂得净土的。为什么？「此名号摄诸善法，具诸德本」，这是内行人讲的话，「是众生往生之行业」，这就说明往生净土是大行，「以诠显众生之口业」，这大行。念阿弥陀佛是大行，礼拜阿弥陀佛是大行，心里面想阿弥陀佛是大行。所以「称名属报恩之行业，则称报恩大行」，说得好，说得一点都不错。
我们再回头看这个注解，「乘此大行能由生死之此岸，到涅槃之彼岸，故名到彼岸」。在我们末法时期，在现前这个环境之下，除了念佛之外，没有第二个方法能做到，我们心里要很清楚、很明白。八万四千法门，现在只剩下这一门能帮助我们，而且这一门难信易行，三根普被，利钝全收，什么人都可以修，往生到极乐世界，成就是平等的，不可思议的法门。我们这一生遇到了，一定要把握住，绝不能放松，这是我们一生当中第一桩大事，这不是小事。「因此大行能度诸法之广远」，这个大行指念佛，念佛确确实实超越了八万四千法门，超越了无量法门，一切法门的境界比不上它的广远，广是广大，远是影响，「故名度无极」。念佛法门号称度无极，这就不是一般法门能够相比的。
『止息』。「止者，停止之义，住止于谛理不动也」，息是休息。我们今天就要把心住止于阿弥陀佛名号上不再动摇，这就对了。这句阿弥陀佛就是我的生命，就是我的永恒，它是真实的。本经所说真实之际、真实智慧、真实利益，三种真实都在这一句佛号当中，其他的可以不必操心，可以不必牵挂，只要有阿弥陀佛。就像章嘉大师六十一年前教给我的，你的一生佛菩萨替你安排，佛菩萨照顾你，你什么都不要操心。我听了老师的话无量的欢喜，只要一心在大乘经教当中。那个时候我还没有信心修净土，心心念念在《华严》，《华严》是方东美先生介绍给我；跟李老师，老师把《楞严经》介绍给我，所以我经教的基础是在《楞严》上建立的。学经的时候，先后《楞严》讲过七遍，第一遍完全是依李老师所说的复讲。这是学经的规矩，复小座，完全要用老师所讲的，自己不能够随便加一句进去；漏掉没有关系，不能增加。要学老实、听话、真干，学这六个字。以后学多了，看古人注子也看得很多，可以触类旁通，应机施教，那就不一样了。我们从《楞严》、从《法华》、从《华严》认识了净土，我对净土产生信心，真正发心想学，得力于这三部大经，没有这三部大经，真叫难信之法。
我相信之后就不会动摇，但是还有很多杂念，看到这个世间太苦了，许多志士仁人想找治国的方法找不到，想找让这个世界再能恢复到二、三百年前的安定和平也找不到。我们有缘，在澳洲接受大学邀请，代表学校参加联合国的和平会议，这就是我学佛夹杂的这些东西。可是这些东西现在也可以放下了，为什么？我们找到《群书治要》，找到《国学治要》，大家依照这个学就行了。这两部书，对于修身齐家治国平天下一些智慧、理念、方法、经验、效果，几千年的圣贤全部记录在其中，是大家最好的参考资料。我就退回本位，一切活动我也不要参加，我每天搞我的本行，讲经教学，把这部《无量寿经》把它讲清楚、讲明白，帮助大家建立信心、愿心，我们就老实念佛，求生净土，这是人生第一桩大事。附带的这个事情，这两部书好，我想得没有它周到，比我想得周到，比我想得圆满，所以让年轻人他们去做。我们今天要止、要息，要把心停止在阿弥陀佛名号上，停止在《无量寿经》上，读诵的只有这一部经、这一部注解，其他的全都不要了。
《止观》第三卷说，「息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。故息者，息诸妄念」。这意思讲得好，我们念头归一，什么都不想，只想《无量寿经》、只想阿弥陀佛。其他都不想行吗？行！你一定要相信阿弥陀佛，阿弥陀佛不会妄语，阿弥陀佛答应的话一定作数的。那有人想，灾难来的时候我没得吃、没得穿。阿弥陀佛替我准备好了，我不要准备，我要准备他就不准备了，为什么？你自己会准备，不需要我帮忙。我什么都没有预备，他非帮忙不可，到那个时候没得吃的他送来，没得穿的也送来。这找靠山重要，别的靠山靠不住，阿弥陀佛是决定可靠。你得有这个信心，这是难信之法，你要真肯相信。当年章嘉大师教我，我相信，经过六十年果然没错，六十年来都是阿弥陀佛照顾。我自己有时候想打妄想，最后想想，我的妄想错误了，浪费了时间、浪费了精神，一切还都是阿弥陀佛安排的，不用操心。这些话都是真话。我们要永远止息妄念、止息杂念，心里头很单纯，就是一句佛号。「此就所观而得名」，止息，「故止息即止观」。
「又《止观三》曰」，三是第三卷，「法性寂然曰止，寂而常照曰观」，这是自性的止观，这是如来果地上的止观。换句话说，止观不是从外来的，是自性里头本来有的，自性寂而常照，照而常寂，寂就是止，照就是观。六根接触外面的六尘境界，清清楚楚、了了分明，这是观，这是自性的观。观了怎么样？观了一切清楚明了是智慧，观了决定没有受影响、没有受动摇，这就叫止，这就叫寂。所以寂跟观是同时的，寂跟观不是两桩事情，一桩事情。见，见要不动心。修止观最好的地方是什么？百货公司，外国人讲的mall，那个里头修止观，真功夫。去逛mall，你看产品日新月异、琳琅满目，看的什么？清楚、智慧、明了，不动心，没有一样东西想要。修定，那禅定，高级的禅定是这个修法，不是闭了门面壁，那个没用，境界一现前心就乱了；就在境界里头如如不动，这修观。
我们在善财童子五十三参，善财童子的五十三关，我叫它那关口，考验他的，五十三关他都通过，就用止观通过。观是什么？样样清楚；止是什么？如如不动。善财童子的根本法门是什么？就是阿弥陀佛，他就把心定在阿弥陀佛名号当中。无论什么境界现前，五十三参，男女老少、各行各业，他清清楚楚、了了分明，给人家有问有答，内心里头确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这叫止。定慧双修，五十三个阶级达到究竟圆满，这成佛了。所以一定要懂这个意思。我们从早到晚张开眼睛、竖起耳朵，六根对六尘境界在修什么？一句阿弥陀佛念到底，外面境界了了分明，如如不动，一心只求往生极乐世界。有时候还想经中的境界，经中境界是极乐世界的境界，也要用止观去修，看得清清楚楚，如如不动，念头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二念，真修净土。
下面这愈讲愈深。这也是《止观三》里头说的，「无明即明。不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观」，这又更进一层。明跟无明不二，明是觉，无明是迷，这意思是什么？迷觉不二。为什么说迷觉不二？迷的心是自性，觉的心也是自性，自性里头没有觉迷。这是从体上看，它是一不是二，入不二法门。生死跟涅槃不二，生死之体是自性，涅槃的体也是自性，从性上看它是一，它不是二。所以空叫真空，有叫妙有。妙有是什么意思？非有而有，有即非有。真空不空，不空就是真空。心入这个境界，真的叫一念不生，圆满成就了。
「又《止观辅行》曰」，这都天台家的，「中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一」，这是禅宗里头常讲的向上一着。什么是中道？一念不生是真正中道，有念就不是中道，有念无念统统没有了，这才是名符其实的中道。这什么？就是法界，摆在我们面前，不是距离我们很远，就在面前，我们迷了不知道。读这些经文，豁然把我们唤醒了，我们知道这个事实真相，法界就是止观，止观是一不是二，叫止观不二。境智冥一，境是外头境界，是所知，智是能知。能知是智慧，所知是境界，能知的智慧跟所知的境界融合成一体。这个不好懂，我们过去对这个模糊，现在我们很清楚，为什么？看到科学家把微中子一分析，原来是念头波动的现象，这不就境智冥一了！能知是波动的念头，所知是念头产生的物质现象，它确实是一不是二。这个冥当作自然讲，自自然然是一个；不是我们说它是一个，统一的，不是，它本来就是一个。所以古人有句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」，这两句话几十年来我们真懂了吗？没懂。现在看到科学家这个报告懂了，才知道古人总结的一句话，在佛法里面它不讲物质，它讲色，色法，色就是物质现象。把整个宇宙总结为两个现象，一个物质、一个念头，念头是精神现象。现在科学也是这么分的，分作物理、心理，境智冥一就是心理跟物理它是一个。它本来就是一个，不能分的，你分就错了，你分了你就违背自然现象、违背真理，不能分的，它确实是一个。
微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子。电子多大我们看不见，电子是原子里面的一部分，原子这一分析，看到有原子核、有电子、有中子。那我们晓得，科学讲的原子应该是佛经上所讲的微尘，阿罗汉能看见，再分阿罗汉看不见了。从原子再分析，科学家称为粒子，基本粒子，基本粒子有几十种，再分析称为夸克，夸克也有几十种，这些东西佛用一个名词取代，叫色聚极微。这个名词很有意思，色是物质现象，很微小的这些物质现象聚集在一起叫色聚极微。最小的那个叫极微之微，那就是现在科学发现的微中子，佛说这个不能分，分了就没有了。现在科学家把这个分了，分了真的没有了。
德国普朗克，爱因斯坦的老师，他一生就研究物质，物质到底是什么被他搞清楚了。根据他研究的结论，他说世间根本没有物质这个东西，物质是假的，不是真的，物质的基础是念头，它是意念波动产生的幻相。那真叫无尽无数的幻相纠缠在一起，看到好像有物质这个东西，他说其实是假的，不是真的。他一生在科学里最大的贡献，把这个东西搞清楚了，说出这个地球上四百多年科学，最大的一个误会就是二分法，把所有的现象分作物理跟心理这两样东西，错了，不能分，它是一不是二。所以科学家根据这个理论也观察到，这科学的实验，提出以心控物，意念决定可以控制物质，有这个能力。大家头一个想到，我身体是物质现象，心、念头可以控制物质，那好办，我这身体什么毛病的话，我自己可以改变，科学得出这个结论。真的，意念可以帮助我们身体恢复健康。懂得这个方法，也不必去搞美容，也不必搞什么健身，只要有健康的意念，就有健康的身体，就有健康的美。
纯净纯善，所以佛有八万四千相，每一个相有八万四千好，身体紫磨真金色身，永远不坏，那是什么？念头造成的，纯净纯善。西方极乐世界这个世界之美好，诸佛刹土当中第一，没有超过它的，为什么？那边人念头纯净纯善，没有一个杂念，没有一个妄想。中国人所说的，「福人居福地，福地福人居」，极乐世界是福地，往生极乐世界是最大福报的人，都到那里去了，有福的人居福地。他怎么修的？念阿弥陀佛修的。念阿弥陀佛是最大的福报，没有比这个福报更大了，你真把这部经看懂了、搞清楚了，你就相信。世出世法里头最大的福报是念佛，最大的智慧也是念佛，念佛确实福慧双修。我们不可以把这句佛号中断，一分一秒都要争取，我每一分每一秒都是念阿弥陀佛，累积福慧，这往生极乐世界的资粮，今天讲条件，这是我往生的条件，要拼命念佛。
『寂静』，前面讲到「诸根寂静」。『无生无灭』者，「涅槃之真理，本来无生灭」。惠能大师见性的时候，开悟见性的时候，他说出五句话，这五句话就是他听《金刚经》开悟的报告。第二句说「何期自性，本不生灭」，自性不生不灭。本来不生不灭是自己的真心，是自己的本性，本来清净，本来不染。所以我们一切的染污并没有染污到真心，染污着妄心，阿赖耶是妄心。阿赖耶是真心的影子，影子有染污，真心没有染污。就好像我们看电影的银幕一样，银幕是真心，银幕上显出的画面是假的，画面有染净，银幕丝毫不染。我们要回归到银幕，要放下画面，这就对了。一定要了解凡所有相，皆是虚妄，不是真的。这都是教给我们修行的方法，境界由浅而深逐渐向上提升，达到究竟圆满。
净宗用的方法就一个，就是一句阿弥陀佛，从初发心到如来地不改，这叫方便法门，方便当中的方便。其他法门还不断的要调整，唯独净宗没有调整，就一句佛号，初发心的时候念它，到等觉菩萨还是念它，永远不变。如果说是有变化，我们初学凡夫念它，不知道它的意思；等觉菩萨念它，字字句句无量义，这个无量义就是把十方三世一切诸佛的佛法统统包括在其中。所以这句佛号念不厌，愈念愈欢喜，为什么？它有无量义在里头，无量义带给你无量的法喜、无量的欣慰、无量的欢喜。这个无生无灭，涅槃的真理，本来无生灭。
「《仁王经》曰：一切法性真实空」，一切法，世出世间都包括在其中，六道十法界一样都不漏，这一切法，它的性真实空。空要加个真实空，不是我们一般对空这个概念，这个概念是错误的，我们一般把这个空，认为空什么都没有；它这个是空，但是它什么都有。什么都有，为什么说它空？什么都有，它没有形相，叫妙！惠能大师五句话，「本自清净，本不生灭，本自具足」，本自具足就什么都有，但是怎么样？它是空寂的，这叫真空。第四句「本无动摇」，第五句「能生万法」，它什么都没有，它能生万法。我们今天最好的就是用电视的屏幕、电脑的屏幕，干干净净什么都没有，可是你按下频道它什么都有，什么都有就是本自具足。没有缘的时候它什么都没有，什么都没有不能说它空，为什么？它能现万法。它有缘它就能现，能现实报土，清净的法界，能现十法界、能现六道。六道跟十法界这是现象，这染污的现象，染净不二。染净不二从哪里讲？从体相用上来说，三无差别。大乘教里头讲这个讲得很多，不好懂，理太深，事太妙、太微妙了，真正是不可思议。
《仁王经》上讲的是「一切法性真实空，不来不去，无生无灭」。《圆觉经》上说，「一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死」，这些经上都说的是这桩事情。下面一句，「清凉云：若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭」，这里头，一就是一切，一切就是一，一多不二，这是华严境界。我们听到不生，就知道不灭，就知道一切法统统是这个现象，没有例外的。不生不灭，这是真的。生灭是什么？生灭是念头，念头是假的，不是真的。
佛经上讲的念头，我们一般人都误会了，我们在《菩萨处胎经》看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话才恍然大悟。佛问弥勒菩萨，「心有所念」，这是讲我们凡夫心里起个念头，怀念一个人、怀念一桩事，你动了个念头，佛说这个念头「有几念、几相、几识耶？」问弥勒菩萨。弥勒菩萨是佛教里头的心理学家，为什么？法相唯识学就是佛教的心理学。弥勒菩萨回答说，一弹指三十二亿百千念。这是答覆他心有所念，有几个念头，这一弹指。一弹指的时间太短了，一弹指里头有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个念头。我们能看到现象吗？能。为什么？这一弹指，如果一秒钟，大概我可以弹四次，我相信有人比我弹得快的，应该可以弹五次，五次乘三百二十就一千六百兆，单位是兆。一弹指算是一秒钟的五分之一，五分之一秒，五分之一秒三百二十兆，会让你有个概念，但是概念毫无意义，就像闪电的光，一下就没有了。多长的时间？五分之一秒，能看到一点东西，但是看不清楚。我们要看清楚东西要看多久？至少得一秒钟，或者是二分之一秒，不是五分之一秒，二分之一秒钟能看清楚，有点现象，就是二分之一秒，一秒钟那就没有问题，看到这个现象的意义，它就灭掉了。
但实际上，刹那都太长了，时间太长了，这个念太短了。我们才真正明了，佛经上常讲的一念，一念用现在的话来说，是一千六百兆分之一秒，那叫一念。这一念里面怎么样？这一念里头有形，形就是物质现象；有识，识就是意念。换句话说，从这句话里头我们才了解八识，八识是在一念当中成就的，也就是一般大乘教里面讲的五蕴，色受想行识。弥勒菩萨把物质现象用色来代表，受、想、行他用念来做代表，受想行是属于念，那个识是阿赖耶识，末那识、第六意识，第六识是分别，末那是执著，阿赖耶是记忆，就在一千六百兆分之一秒里头完成的，五蕴统统具足，八识统统具足；八识就是五蕴，五蕴就是八识，不可思议！
过去我们学经教，对这个问题始终是模糊，搞不清楚、搞不明白，到今天看到最近量子力学家研究报告，我们才搞清楚、才搞明白，佛经上讲的是真的不是假的。释迦牟尼佛三千年前讲的，现代最近三十年的科学家把它证明了，是真的不是假的，这还得了！佛是怎么知道的？佛没有用科学方法，没有用这些仪器，也没有用数学去计算，佛是用禅定的功夫。什么样的禅定能够看到这个现象？大乘教里常讲八地以上。八地菩萨向上，九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次是八地以上，最高的是妙觉，那是佛不是菩萨。总共五十二个阶级，最高的五个位次能看到，宇宙人生的真相看到了，晓得怎么回事情。什么回事情？万法皆空。所以《大般若经》，这佛门最大的一部经典，六百卷，我看过一遍，做了个总结，我的总结十二个字，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛开讲这个法门，学生，这听众，已经有二十年的基础佛才讲，大家听了才能接受，才不会惊讶。初学不能说，说的时候他就跑掉，吓走了，不能接受。所以佛说这个法门，前面有十二年阿含、八年方等，才讲般若，给你讲宇宙人生的真相，那就是一切法无所有、毕竟空、不可得，这是诸法实相。可是十法界的众生迷在假相里头，在那个里头起惑、造业、受报，这些众生怎么办？跟佛菩萨一体，佛菩萨决定要帮助这些人离苦得乐。众生有感，他们就来应，感应所现的这个境界相是非常非常复杂，不能不知道。众生有感是起心动念；菩萨来应，不起心不动念，两回事情，都必须要知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
