净土大经科注 （第三一三集） 2012/4/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0313
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百八十九页第三行，科题「显德」。请看经文：
【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】
这是显示往生极乐世界的这些人，从凡圣同居土下下品往生的菩萨都包括在其中，他们的『威德』，他们的『阶位』，阶位就是品级，『神通变化』。『一切天人』是讲十方诸佛刹土里面的六道的天人。有些天人福报很大，即使我们这个娑婆世界也非常殊胜，忉利天以上，一层比一层福报大。他化自在天人，就是第六天，他们在物质上的生活可以跟极乐世界比美，但是威德、阶位、神通变化那就比不上。极乐世界的这些菩萨们，得阿弥陀佛本愿威神加持，他们的神通变化、他们的威德是跟法身菩萨一样，十方世界的天人不能够跟他相比。
我们看念老的注解。「上」，上面这段经文，显示正报。依报是环境，物质环境。正报是每一个人，往生到极乐世界的人，这是正报，完全讲自己。别人，别人是我的人事环境，还是依报。所以正报只是说自己本人，每个人对自己本人都是正报；别人，别人是我的依报，是我的人事环境、物质环境。是我的生活环境，就叫依报，依正两个字要搞清楚；是本人自己，这叫正报。「正报之威德品位」，阶位就是品位，「超世希有」，这个世是世间，十法界的世间，他们不能比。「威德者，威神功德」。为什么他们的威德那么大？这个诸位一定要知道，那么大的威德怎么修的？念阿弥陀佛修的。阿弥陀佛这个名号，是自性圆满的德号，不是局部的，是圆满的。念这声佛号就念自性圆满的功德，你说这个功德天天累积还得了吗？功德的大小不在乎念佛多少，于那个不相干，在乎用真诚心，它就相应。一念相应一念佛，跟自性圆满相应。心不真诚，心里面有怀疑、有夹杂，不能说没有功德，功德不圆满，有欠缺。所以印祖说，一分诚敬你就有一分功德，十分诚敬你就有十分功德，万分诚敬你就有万分功德。一念之间！有人一念万分功德，有人一念十分功德，什么原因？用心不同！这个道理不能不知道。
这个心，有圆满的，有不圆满的。圆满的是什么？我念佛的时候真心，万缘放下，不念佛的时候心就乱了，还是妄念纷飞，这个不圆满。圆满的真心，念佛是真心，处事待人接物全是真心，这个真心是圆满的，这个真心念念有不可思议的威德。我们自己不知道，别人真正有德行的人、有功夫的人、有学问的人能看得出，普通一般人看不出来。天神、鬼神能看出来，诸佛菩萨都知道，这些都是事实真相。了解事实真相了，为什么不用真心？用真心的人就是阿惟越致菩萨，用妄心的人就是六道凡夫，你愿意搞六道轮回，还是愿意作佛菩萨，都在自己一念，于任何人都不相干，自己对自己要有百分之百的责任心。为什么有人用圆满的真心，有人做不到？这个问题就是你的认知究不究竟，你对于遍法界虚空界一切诸法的真相，诸法实相，你认识多少，问题在此地。
章嘉大师所说的「看得破」，你看破多少？全看破了，你纯，圆满的真心；局部看破了，不是圆满，你真心里头掺杂着妄心，就这么个道理。于是我们从这个地方就能够体会到，能够悟到，为什么释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经不中断，用意何在？目的何在？帮助我们看破！所以印光大师在《文钞》里头说，无论修学哪个法门，八万四千法门，宗门教下，都要以经教为基础。唯一特殊的是禅宗，禅宗依旧没有离经教。禅宗下手靠参究，不用经教，但是大彻大悟之后，一定要看经教，用经教来证明他所悟的是真的还是假的，要根据经典。他所悟的跟经典所说的相应，那是正确，正知正见；如果所悟的理跟经上讲的不一样，那就是邪知邪见。所以，禅宗是悟后再看经、再听讲，跟教下不一样，教下是先从经典上下手，这是两种完全不相同的方法。
在中国佛教自己称宗教，宗是禅宗，除禅宗之外，其他的九个宗都叫教下，都叫教。换句话说，教下是依经典，由浅而深，就是释迦牟尼佛四十九年所说的顺序，先小学，阿含十二年，再中学，方等八年，然后再大学，般若二十二年，最后研究所，法华八年。按这个顺序，依次循序渐进，不能够躐等的。所以佛说，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你是他的弟子。这个我们不能不知道，知道了，一定要依这个顺序。佛教传到中国来，应该是七百年，唐朝时候，祖师大德们不学小乘了，改了，改用儒家、道家，他们的经论代替小乘经典。改得好，为什么？儒跟道都是中国本土的学术，我们学起来有感情，特别方便。它的作用确确实实代替了小乘，真管用。我们看唐朝到今天一千四百年，这个一千四百年当中，宗门、教下多少成就的人，那就说明这个改是可以的。
现在麻烦来了，小乘不学，儒也不学，道也不学，一下就来学大乘，所以学一辈子都没有成就。违背了佛陀的教诲，你不听话，不能怪佛菩萨，怪自己。所以这些年来我们特别提倡，劝导大家，要用儒释道的三个根，做我们学佛的扎根教育。从哪里学起？从《弟子规》。有《弟子规》的基础，还要学一部儒家的经典。经典，最方便的、最直接的，可以代表儒家的，朱熹编的四书，这是儒家根本的经典。朱夫子编这部书的理念，我猜想他是从《华严经》得到的灵感。为什么？很像《华严》。《华严经》有佛法最圆满的理论，在《华严》里头，有最精密的方法，也在《华严》，末后五十三参，善财童子给我们做榜样，怎么学习，把修学的样子做出来给我们看。也就是说，把佛陀教给我们的理论方法，完全落实在日常生活、落实在工作，无论你从事哪个行业全用得上。五十三位善知识代表的男女老少、各行各业，统统用得上，表演给我们看。方东美先生赞叹这部经，他说世界上最好的哲学概论，他所看过的这些哲学典籍，认为《华严》是登峰造极，真正的圆满，这真正不可思议。
四书，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演，就是五十三参。《论语》里头由孔子表演，孔子如何将中庸之道、大学的方法，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，圣人表演；孟子是贤人表演。《华严》是用一个善财童子，四书是两个，一个圣、一个贤。你看他们怎样把中庸，中庸之道在佛法里头讲中道，二边不着，用中道。《华严经》上为我们讲的方法，方法，十信、十住、十行、十回向、十地，这是方法，层层向上提升，达到究竟圆满。对这个东西你要不熟悉，你怎么个修法？你怎么会成就？所以，儒、佛确实有大道，它的东西有体系，完整的。像办学校一样一条龙，从幼稚园到研究所，当中没有缺，没有断掉的。佛法称为菩提道。
学习最重要是扎根，今天佛法衰了，儒释道全都衰了，衰在哪里？我们把根丢掉了。儒，《弟子规》没有了；道，《感应篇》没有了；佛，《十善业道》没有了，三皈、五戒、十善没有了。所以修哪个法门都不能成就，念佛都不能往生。念佛人我们送往生，这个往生，那个往生，真的往生吗？有什么凭据？通灵人说的。通灵人行吗？是真是假？依旧是个问题。什么样才叫真往生？预知时至，临走的时候告诉大家，佛来接引我，我跟佛走了，那是真往生；不是他亲自告诉人的，都有问题。亲自，走的时候，这么清楚、这么明白，那是大福报，人生究竟圆满的福报，给你交代得清清楚楚：我看到阿弥陀佛了，佛来接我，我跟他去了。我们看《净土圣贤录》，看《往生传》，这个里面往生的人，许许多多都是临终交代很清楚，临终的时候神智清楚，一点都不迷惑。
由此可知，临终最怕，我们现在的名词叫老人痴呆症，跟他讲什么他都不知道，他自己亲人都不认得，这个麻烦就大了。这个人走的时候，怎么助念都没有多大用处，还是随业流转。助念的好处是什么？他在恶道里头减少痛苦，只得这个利益，没有把他提醒。提醒，临终最后一念是阿弥陀佛，一念真想到极乐世界，就决定得生。人最后那一念，是决定他到哪一道去。所以学佛，平常不享福，把福报留着，福报留在最后，最后那一念清清楚楚，那叫圆满的福报。活的时候福报再大，临终糊涂，一切完了。为什么真正修行的人，真正有智慧的人、觉悟的人，他不享福，把福报留在最后？最后临终清清楚楚、明明白白，这个时候他可以自己选择我要到哪里去，迷惑就不行了。怕他迷惑，所以临命终时助念提醒他，也得他要清楚才能接受，他要是迷惑，老年痴呆症就很难接受，很难讲了，到哪里去了就不知道。这桩事情是大事，非常非常重要。
注解里头说得好，接着讲「神智洞达，威力自在，住正定聚，决证极果，故云威德无比」，这是真无比！学佛的人对这些不能不留意、不能不重视。千万不要重视身体，不要重视自私自利，不能重视名闻利养，不能重视五欲六尘的享受。什么原因？重视这些东西，增长五欲，增长贪瞋痴慢，对你没有好处。这个东西要放下，世尊为我们做榜样。释迦牟尼佛可以说一生，从离开皇宫之后，十九岁离开他的家庭，那是个荣华富贵的生活，他就日中一食，树下一宿，过苦行僧的生活，一生不改变，他给我们做榜样。为什么？不起贪瞋痴欲诸想，习惯这种生活，慢慢的念头都没有了。这就是经文当中常常说的「住正定聚」，这才叫做纯净纯善，我们不能不知道。这个地方有住正定聚，神智洞达，威力自在，住正定聚。心住在正定聚，就决证极果，决定成佛。换句话说，我想决定成就，我真的想往生，真的想见阿弥陀佛，凡是障碍我们往生见佛的统统要把它断掉，我们这个路才走得通，才真有把握。
二０一二马雅灾难预言，有人问我对这桩事情怎么看法，我说这是好事，不是坏事，特别是对我们念佛人。好在哪里？好在让我克期取证，我知道什么时候该走，日期我知道了，我一定在这个时间之前把我的资粮准备具足，我真走得了！凭什么？凭放下。走不了的人，为什么走不了？他没有放下，他对这个世间还有留恋、还有牵挂，所以他走不了。把这些留恋、牵挂现在就要把它放下，不要等到，还有两百多天，早了，慢慢来，这个不行，现在就要放下。在这个世间多住一天就多表一天法，表法是什么意思？做好样子给别人看，帮助别人觉悟，帮助别人回头，用意在此地，这个不能不知道。这是威德无比。
「阶位，阶地品位」。阶地，是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这是阶地，他往生到哪一个地；品位，每个阶地里头都有三辈九品。实际上，三辈九品里头又有三辈九品，品级很多。三辈九品是说大的，给你讲好像办学校，有小学、中学、大学、研究所，这是给你讲大的。小学，你看又有高级班、中级班、初级班，高级、中级、初级又有一年级、二年级、三年级，愈分愈细，愈分愈多。因为每一个人我们的因地都不相同，善根福德因缘不相等。虽然真正有资格往生，都是大善根大福德大因缘，《阿弥陀经》上讲得对，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个我们都具足了。虽具足依旧有差别，每个人还是有差别，用心不一样。所以有品位。
「得三不退，位齐补处。故云阶位无比」，这也是极乐世界非常殊胜，其他刹土里头没有的。三不退是法身菩萨，《华严经》上初住以上，《华严》是大经，圆教。这是大善根、大福德，断一品无明，证一分法身，这就是法身菩萨。法身菩萨的阶级，四十一个阶级，前面我们都学习过，那是无始无明习气没断。实报庄严土是无始无明习气形成，没有这个习气就没有实报土。实报土里面的菩萨绝对没有起心动念的，所以它是平等法界。平等里面有差别，差别里头有平等，这是我们要细心去体会的。智慧、神通、道力都平等，因为无始无明习气它只障碍你不能回归自性。你知道，自性很清楚，自性是常寂光净土，你很清楚、很明白，就是回不去。什么时候无始无明习气断干净，自然回去了。所以，四十一位菩萨都是不起心、不动念的。我们要知道，起心动念都没有，分别执著自然断尽了。分别是从起心动念来的，执著是从分别来的，起心动念是烦恼的根，叫它做无始无明，那是烦恼的根。根断了，完全用真心，不用妄心了。所以我们应当要学用真心，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物，这就对了。
我们有起心动念、分别执著，什么是真心？这就是世出世间大圣大贤教导我们的，中国传统教育里头所说的，「仁义礼智信」是真心，「礼义廉耻」是真心，「孝悌忠信仁爱和平」是真心，我们起心动念不离真心。不仁、不义、无礼、无智、无信，这是违背真心，完全是妄念，这个不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这都是违反自性。中国人说得详细，外国有说，没有说这么详细，所以汤恩比才说，要解决现前社会问题需要孔孟学说，道理在此地。佛法说得详细，佛法给我们讲三皈、五戒、十善、六和、六度、十愿，讲得非常详细。这些就是真心，起心动念、言语造作不违背，我们就叫用真心。为什么？极乐世界是真的，不是假的，阿弥陀佛是真的，我用真心跟他们才相应；如果用妄心，跟他们不相应，不相应，念佛也不能往生。
底下一句，「神通变化者，经云，彼土声闻，能于掌中持一切世界」。极乐世界是大乘，当然没有声闻，那声闻是什么意思？声闻代表在极乐世界已经把见思烦恼断掉了，他的断烦恼的层次跟阿罗汉平等，这叫声闻。他不是声闻，统是菩萨，见思烦恼已经断尽了的菩萨。这个断烦恼也是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛怎么加持他？天天讲经，天天教他。佛、跟极乐世界所有的环境，都是他断烦恼、开智慧、证果的增上缘，那边环境太好了，没有丝毫障缘。我们这个世间修行障缘太多，很不顺利；极乐世界没有障缘，一帆风顺。
这些菩萨们，他们有能力在掌中，手掌里面，持一切世界。我们现在读到这句经文，能接受了，不怀疑了。为什么？我们知道大乘教里面所说的，大小不二。经上告诉我们，一粒微尘，里面有圆满的大千世界。前面我们学过，谁能够进去微尘里面的世界？普贤菩萨，普贤菩萨能入微尘世界，可见这个事情不是假的。其实他有能力持一切世界，我们每个人都有能力，但是我们不知道。他们知道，我们不知道，他们觉，我们迷，你就看到能于手中持一切世界，感觉到非常了不起，惊讶，自己跟他一样，完全不知道。所以我们要常常要去想，佛教的名词叫做观，观察，一秒钟一千六百兆的生灭，念头的波动。你能够常作如是观，就知道，所有现象全是虚妄。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的，「一切法如梦幻泡影」。
现代科学发现了一个宇宙的秘密，全息，这是不可思议的境界。全息是什么？一即一切，一切即一，《华严经》上说的。整个宇宙一切法在一法里头，这一法是什么？一个毛端，一粒微尘。我们手上不晓得放多少毛端，不知道放多少微尘，《华严》讲得这么清楚，我们多少年来没有看懂，不知道它的意思。科学家给我们做出证明了，我们才懂得，才晓得有这个事，有这么个概念。什么时候能证实？不断的放下，功夫全在放下。但是放下的基础是看破，你没有看破你决定放不下，这勉强不得的，佛也没法子勉强人放下；真正搞清楚、搞明白你自然放下，不用别人劝你。所以章嘉大师，这在六十年前，跟我讲的这句话，真的。不要以为你懂了，你没有放下就说明你没懂，你要承认你才会有进步；你认为已经懂了，你就到此为止，再提不上去。什么叫真懂？真放下真懂。这个话非常重要。不能以为我都懂了，听了经，读了经，我都懂了，没有。一即是多，多即是一，一多不二，《华严经》上讲的，我们很容易记！这几句话真懂了，「能于掌中持一切世界」你一点都不会怀疑。
全息，现在科学家用照片，让我们有这个全息的概念。全息照片是用两支激光做光源，两支激光，用照相机照出来的照片。照一个人，一个人身，半身像，这个相片洗出来之后，你把它剪断，剪成两张，每一张还是完整的像。两张剪成四张，四张照片，还是完整的像。把它剪成几百张，一粒一粒小粒，你去看还是完整的像。无论剪多小，里头都是完整的像，这叫全息。这佛经上说的，每一粒微尘，弥勒菩萨告诉我们的，每一个念头，从念头产生微尘，微尘是念头变现出来的。说「念念有形，形皆有识」，它纠缠在一起，有色声香味触法，你看见了；它离开了，每一粒微尘里头都有色受想行识，你看不见，你摸不着，它太小了。小到阿罗汉的天眼都看不到，只有八地以上他们能看到。所以我们要把功夫不断向上提升，提升到八地菩萨的境界，自然就看到了。这个时候才知道，佛在经中所说的一切话是他亲自看到的，不是猜想的，不是从理论上推断的，他是现量境界。在这个境界里头，你要看全宇宙，就在一粒微尘里头就把全宇宙全看到了；要想到宇宙哪个地方去访问，念头才动已经到了，已经在这个境界上。
八地，我相信跟妙觉非常相似，整个身心跟法性融成一片。极乐世界有句话说，往生的人圆生四土，着重那个圆字，圆是圆满。生同居土，就是生方便土、生实报土、生常寂光土，一生一切生。虽然没有直接入常寂光，决定享受到常寂光的气氛，现在人讲常寂光的磁场。为什么不能完全融入常寂光？是因为有无始无明习气没断。这个习气没有法子断的，他不起心不动念，还有什么法子断？只有时间延长，慢慢的自然断掉，自自然然跟常寂光圆融了。常寂光是圆满究竟的自性，在这个境界里头有这种现象出现。
神通变化，经云，彼土声闻，这刚才念过了。「又一切生者，皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽」，六种殊胜神通，他加一个殊胜。「如第十愿云：于一念顷，超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛」。极乐世界同居土下下品往生的人都有这个能力，这是得阿弥陀佛四十八愿第十愿的加持。四十八愿愿愿都加持你，这是第十愿。第十愿说，这是第十愿的经文，一念顷，一念是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，那叫一念。就在那一念的时间，他已经超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛。就是说遍法界虚空界，过去现在未来一切诸佛，他一念就全部供养到了。这不是究竟圆满的性德怎么能做到！那么短的时间，我们拜一拜佛，那个时间超过他太多了。我们拜一拜佛，如果是一秒钟，一秒钟能不能拜一拜？那已经是一千六百兆个一念，我们无法想象。而实际，实际是因为我们执著在时间上。自性清净心里头没有时间，说无量劫，跟一念是平等的，一念就是无量劫，无量劫就是一念。所以跟我们现前这种参访、礼佛、拜佛，向佛提出问题请教，听佛的解答，一念间圆满了。无论多长的时间，都是一念。
释迦牟尼佛示现成道，在定中讲《华严》，大龙菩萨将这部经收藏在龙宫，龙树菩萨看到了。分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这个经在地球上装不下；不但地球上装不下，一个大千世界也容纳不下。佛用多少时间讲的？一念顷。一念展开无量劫，无量劫浓缩是一念，念劫圆融，念劫不二，这是性德。佛有，菩萨有，一切众生个个都有，只是你迷了，不起作用。虽然不起作用，德能并没有失掉，什么时候觉悟，什么时候起作用。这不是神话，这是事实真相，要用今天科学、哲学的话来说，这是究竟的哲学、圆满的科学，科学跟哲学达到登峰造极就是这个境界。由此可知，世间的科学、哲学是在想明白这些东西，了解这些东西，但是用的方法错误了，它这种方法有局限性。这个方法就是用第六识、第七识，它有局限性。不能用这个方法，要用真心。真心没有局限性，真心才是究竟圆满，才能够通达诸法的真相，不能用妄心。这是做得到的，不是做不到的。
「实已超过二乘神通」，二乘，声闻缘觉的神通，「何况天人」，天人也有五通，比不上声闻缘觉。极乐世界的人，天人，他们神通广大，跟法身菩萨相同，「故云威德阶位与神变三者，一切天人，不能为比」，比不上。「乃至百千亿倍，甚至不可计倍」，没有法子计算的，这算倍数，相差太远太远了。最后总结，「结叹」。
【阿难应知。】
叫着阿难，阿难代表我们大众。
【无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这句话是劝导我们，我们知道了、明白了，那重要的，意思要让我们求生西方净土。这个地方太好了，无论是依报正报，十方三世一切诸佛都不能够相比，为什么不去？而且求往生不难，人人有分，理论就是「唯心净土，自性弥陀」。这是原理，说明我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛的关系是一体，哪有不能去的道理！只要把往生西方极乐世界的障碍放下，人人都能去，人人应该去。
下面经文是说明「受用具足」。
【受用具足第十九】
四十八品这第十九品，念老有个简单的介绍。「本品名受用具足。故所有国人」，往生到极乐世界的人，「皆」，皆是完全都是，身形、容貌端正庄严，「福德无量，智慧明了，神通自在」。我们看到这个简短的介绍，大致上就能够明了。「如上种种殊胜受用」，这经前面所说的，「悉皆具足」，说不是白说的，全是极乐世界凡圣同居土无比殊胜的状况。「是乃总显正报之身心」，依报殊胜的福德，「悉皆超世希有」，这是十方诸佛刹土里面所没有的。「但本品中列显福德无量，衣食宫殿，悉皆应念现前，无不具足」。我们自性的本能发挥到极致，就是发挥到圆满。
今天念力刚刚被科学家发现，才发现，知道念力不可思议，知道念力的能量无限大。所以想到「以心控物」，就是想到念头可以控制物质现象。极乐世界的人全都做到了，这是科学。因为极乐世界，你看衣、食、宫殿，衣食住这三桩事情，应念现前。想，它就来了，就出现，想衣，衣就穿在身上；想吃，吃的东西摆在面前。不想，它就没有了，不需要收拾，无需要打理。住的宫殿，就是你居住的地方，你想要什么样子它就现什么样子，想多大小它就称你的意。所以念力的秘密，在极乐世界完全被用上了，用在你日常生活当中。行，不必要交通工具，念头一想就到了。没有一样不是当处出生，随处灭尽，十方世界一丝毫障碍都没有。
这个地方实际上说，衣有，宫殿可有可没有，如果他不要这个色身，就不需要这三样。我们这个世界有这样的人，在哪里？在无色界天。无色界天的人不要身体，没有身体，所以他不需要衣、不需要食、不需要宫殿。我们一般人说他是灵体，他一丝毫障碍都没有，也是想到哪里他就到哪里。学佛的老同修也知道，六道之内的，神通最大的是在什么时候？在中阴。人在中阴身的时候，你看身体离开了，他没有投胎，他完全是灵，我们讲灵魂，没有身体。所以他衣食住都不要，想到哪里他就到哪里了，速度之快不可思议。这在我们这个世间看到的。如果在极乐世界，极乐世界受的身有身相，但是那个身不是我们这个肉身。当然，他需要庄严，身相有衣，吃大概都不需要了。为什么还说吃？我们这个世界往生到极乐世界的人，有饮食的习惯，有这个习气。会到那里想来这么久了，怎么没有吃饭？这个念头才动，饭菜摆满了，摆在桌子上。这一看想到我到极乐世界了，不是在娑婆世界，这个东西没用了。这个念头一生，全部没有了。所以有习气，习气会现行，实报庄严土就是无始无明习气所变现出来的。境随心转，相由心生，显示念力不可思议，应念现前，无不具足。
我们看下面经文，「受用具足」有三段，第一段「能受用」，能享受的。
【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。】
『已生』是已经往生的人，『现』是现在，现在往生的。
【或当生。】
『当生』是将来会往生的。
【皆得如是诸妙色身。】
这『如是』两个字很重要。
【形貌端严。】
『形』是身形，『貌』是容貌，端正庄严。
【福德无量。智慧明了。神通自在。】
『皆得』，没有一个不得，极乐世界是平等世界。我们看念老的注解。「首数句」，刚才我们念的这几句，「承上品中彼土众生容色微妙，故云，所有众生，过去已往生者，现在生者，将来生者，皆得如是诸妙色身，形貌端严（端正庄严）」。「如是二字，即指上品远胜第六天王，千万亿倍」，第六天王的相貌就无比殊胜庄严，人间天上大福德者。这经上释迦牟尼佛告诉我们，往生极乐世界的人，色身端正庄严超过第六天千万亿倍，第六天王不能跟他相比。
下面显示「受用具足」。『福德无量』。《称赞净土经》这里头有说，「由彼界中」，这个界就是极乐世界，「诸有情类」，有情类就是往生到极乐世界的人，「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」。这两句，我希望我们同修现在就要得到，把现前一切身心忧苦放下，不要去想它。纵然有这些事实，这些事实是业报，我不放在心上就没有了；放在心上，你就要受业报。不放在心上，业报现前我可以不受，我把我的念头转过来，转到哪里？转到听经、读经、念佛。经教要是通达明了了，这些苦自然就化解，即使身在诸苦中，也没有苦受。心地清净平等觉，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都不要放在心上。我们就有十足的信心，我这一生决定往生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，经上所说的一切跟我的关系非常密切。
再要有一个感恩的想法，这都是真的，阿弥陀佛过去生中，生生世世勤苦修行，发四十八愿，成就西方极乐世界，就是为我一个人，不是为别人，就是为我。你去问问阿弥陀佛，我说这个话是真的是假的？他一定说，不为你为谁？所以我要感恩，我肯定他为我，你也肯定他为你，他也肯定他为他，我们自己要直下承当，这一点太重要了！这个念头多亲切，这才叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。他真的不是为别人，就是为我。我过去生生世世无知，不知道感恩，不知道阿弥陀佛的善心善愿是为我，没有认真学习，辜负了阿弥陀佛。现在知道、明白了，决定要报恩，报恩就是决定要往生，决定要亲近弥陀，真报恩者。
《称赞净土经》，这是《阿弥陀经》的别本，玄奘大师翻译的，「由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」。「又本经《决证极果品》曰唯受清净最上快乐。是显福德无量也」。大福德、究竟圆满的福德，我们在现前把心转过来、念头转过来，就能够享受到。『智慧明了』。「此乃光明慧辩愿之所摄。愿曰，成就一切智慧。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了，皆智慧明了之意」。彼国一切菩萨包含就非常广大，凡是往生到极乐世界的，品类不齐，有法身菩萨往生的，有天人往生的，也有三恶道往生的。三恶道众生为什么会往生？都是过去生中学佛的，在这一世当中迷惑了，没有遇到佛缘，造种种罪业，堕到地狱。在地狱里头忽然觉悟了，真正忏悔，真正认错，发心念佛求生净土。这就是四十八愿里面所说的五逆十恶、毁谤大乘，只要真能忏悔，阿弥陀佛统统摄受。
这一类往生的人不少，我们不能够轻视，甚至于一往生品位在我们之上，这什么原因？过去生中积功累德太厚了。这是告诉我们，学佛的人不可以轻慢任何一个众生，连畜生，不可以轻慢它。为什么？说不定它将来成佛比我早，也说不定将来它是佛，我是它的学生，都有可能。教导我们一切时、一切处，要用真诚恭敬心对人对事对物。诸佛如来、法身菩萨时时如是示现给我们看，提醒我们，教我们觉悟。所以极乐世界这些菩萨们，得弥陀本愿威神加持，智慧、神通、道力大幅度向上提升。像「修持品」所说的，一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了，这是智慧明了之意。
「又明者，明明白白。了者，了了分明」，这叫明了，清楚、透彻。「密教中，如实知自心」，这一句就是此地讲的智慧明了。如实知自心，实是真实，真正知道自心，这什么人？这成佛了，明心见性。知自心就是见性，就是明心，明心见性，见性成佛。自心是一切万事万物的本体，遍法界虚空界是自性变现的。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》我们学过两次，这一篇论文讲的就是如实知自心。宇宙万事万法的本体就是自性清净圆明体，那就是自心，你要真正知道了，你就成佛了。我们把《妄尽还源观》念上一百遍、念上一千遍、念上一万遍，都没有见性，还是不能够如实知自心。为什么？障碍没放下。障碍是什么？起心动念、分别执著。这个东西放下，你读他那篇文，真的是如实知自心。
他讲得好！从一体，起二用。二用，现相了，二用是什么？惠能大师讲的「能生万法」，作用；体，什么都没有。能大师前面四句是讲体，用四句形容一体，第一个是清净，本自清净；第二个，本不生灭；第三个，本自具足，它虽然什么都没有，它一样不缺；第四句，本无动摇，那就是自性本定，就是正定聚。你看最后一句话，能生万法。能生万法是《还源观》里头的第二段，生万法了，起二用。二用，一个依报，一个正报。依报，宇宙，万法现前了；正报，自己，自己出现了。自己跟宇宙同时出现。我从哪里来的？宇宙万法从哪里来？都是自性里头自然流露出来的，这不能不知道，这是宇宙的奥秘。
所以你从这里去看，佛教不能算是宗教，宗教说宇宙是神造的，人是神造的，有个造物主。佛没有，你自己心里变现出来的，要说造物主，每个人都是造物主，不是自己之外有个造物主，自己造的。所以佛说，一切法从心想生，心是真心，就是自性，就是自性清净圆明体。想就是念头，阿赖耶，从这个东西生的，这个才叫造物主。阿赖耶里头，阿赖耶是迷，迷了之后它也起作用，这个作用是什么？分别、执著。迷是起心动念，惠能大师讲「何期自性，本无动摇」，它忽然动了，动摇了。真心不动，真心离念，没有念头，有念就是妄心，就是阿赖耶。妄心能变，真心能现，所以叫心想生。心能现，想能变，十法界依正庄严，想生的。中国文字意思深，深广无尽！两个字，你看一个是自性，一个是阿赖耶，心是自性，想是阿赖耶，这意思多深，这个才是宇宙万有的本体。哲学跟科学都在找这个东西，没找到。现在的科学是愈来愈接近，还没有真正找到。
『神通自在』，如上品当中所说的，「神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍」，这前面讲得很清楚。「又《菩萨修持品》曰：以方便智，增长了知，从本以来，安住神通。是则智慧明了，达神通之本，而变化神通，自在无碍」。神通有体、有用，智慧明了是体，这是神通的根本。神通靠智慧，有智慧就有神通，没有智慧就没有神通。但是在佛门也说，神通来源有两个，一种是报得的，一种是修得的。鬼神的神通是报得的，天人的神通也是报得，你生到天上，他就有神通，但是那个通不大。天人的神通比鬼的神通大，鬼的神通更小。能够预知的事情，鬼神的神通，能知道几个月的，愈近他愈清楚，时间太远了他不清楚。你问他多少年以后的，他虽说，也不准，不能相信；如果他讲几天、几个月的，往往非常灵验，这就是他只有这么大能力。天人的神通大多了。可是极乐世界人的神通，变化神通自在无碍，那是一般都不能够跟他相比的。
「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事。」这些话都是真话。世间人羡慕神通，疏忽智慧，这叫舍本求末，能不能得到？不能。世间人有些有通的人，多半都是有灵附体，他就有神通，这个灵去掉之后，神通就没有了。这桩事情，佛在《楞严经》上讲得很清楚。这个附身的灵跟你都有因缘，没有因缘他不会找你，而且也有时间性的，多半是来报恩的。过去你对他有好处，他现在报答你，让你升官，让你发财。让你升官发财，还都是你命里有的，你命里没有的，他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难，他不能帮助你减一点，这个他做不到的。他会劝你修善、积德，会劝你不要造作罪业，你的福会增长，你的灾难可以减少，他有这些方法，这个在世间常有。所以，本重要！本是什么？戒定慧。这里虽然只讲一个慧，根本智，根本智还是修得来，从定中修得来的，你看因戒得定，因定开慧。根本智看破，根本的行是放下，真正一切放下，本能就恢复，本能就是六种神通。六种神通人人都有，只是我们今天有障碍，障碍放下之后，它就现前。
现在时间到了，我们就学到此地。
