净土大经科注 （第三五四集） 2012/5/30 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0354
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十二页第六行，从当中看起，从第二句看起：
「唐海东元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云」，元晓是现在的韩国人，在唐朝的时候，在中国留学亲近善导大师跟天台的智者大师。他们所说的多半也都是善导大师的意思，「下辈之内」，有二种人。二种人中，「各有三句」，这是说的经文。第一，「假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因」。往生西方极乐世界，正因也就是第一个因素，就是要发心。菩提是梵文音译过来的，翻成中国意思是觉悟，也就是一定要有觉悟的心。觉悟的心，实在讲就是真心，真心是觉悟的，妄心迷惑，迷而不觉是妄心。觉悟的心难！
觉悟的层次不相同，净土里面的菩提心要求是最低的，最低跟最高的很接近。我们中国古人所谓「上智与下愚不移」，差别很大，但是成就快速。上智之人，你给他一说他全明白了，他没有怀疑，他就真干。下愚之人，他什么都不知道，但是什么？他老实，你教他这么做，他就真干，他能够持之有恒，不会改变，所以也很快就成就，而且成就非常高。上智之人少，下愚之人也不多，所以最难度的众生就是当中，所谓不上不下，现在称为知识分子。你说他没有智慧，他很聪明，知道的东西很多，不能说他没智慧，但是你教他制心一处，那都很不容易，他不容易接受。下愚之人虽然什么都不懂，确实有一类根性的人，你叫他念佛，他就老实念佛，他一生不改变，一天到晚就这一句佛号，其他的念头什么都没有，他的成就跟上上根人的成就是平等的。这就是上智下愚不移里面的深意，他的成就平等，都是不可思议。
下，这是讲下品，下辈三品。下辈的发心就像蕅益大师在《要解》里面所说的，他发的是什么心？真正说菩提心，你说了他不懂，菩提心这个名词意思很深，省庵大师有《劝发菩提心文》，解释得非常清楚。下下根人他听不懂，你劝他真正相信西方有极乐世界，他就真信，极乐世界的好处跟他说明，你要不要去？他真想去。这个真相信、真想去就是无上菩提心。上上根人是完全了解，通达明了，发心，就发这个心，真信、真愿；下下根人虽然什么不明了，他也真信、也真愿，这就是往生净土的正因，这个正因比什么都重要。
第二，「乃至十念，专念彼佛。是助满业」。这个地方讲了个满业，那我们就知道前面的正因是引业。佛在经教里告诉我们，众生造业有两类，第一是引，引导你到哪一道去投生，这个属于引业，引导你去的。我们同一个引业，引业是五戒十善；换句话说，你能到人道来，过去生中一定修的五戒十善，够这个标准你才能到人道来投生。到天道投生要具足上品十善，也就是这个十善应该达到九十分以上，这种人生天。我们的十善五戒大概有五、六十分就可以了，就能到人道。引导你去的。到了人道来，你看看贫富贵贱不一样，有人大富大贵，有人一生贫贱，这是什么原因？这叫满业，这讲的满业。满是圆满，圆满是善恶业，用佛法经论来解释就很容易懂得。譬如说发大财的，你前世喜欢修财布施，财布施是属于满业，这一生得财富。你这一生有聪明智慧，这是满业，聪明智慧的因是过去生中喜欢修法布施，法布施带来的聪明智慧。这一生健康长寿，是你过去生中喜欢修无畏布施，这一生的果报健康长寿。所以这引业跟满业我们一定要知道，断恶修善，起心动念多替别人想，少为自己着想，念念想着我们活在这个世间应该全心全力去帮助别人，化解别人的苦难。这个引业好，满业也好，这菩萨发心。
这个第二，他就是说；这第一不能作诸功德，没有能力做，没有缘去做，有缘也得有能力，两个都不能缺少；第二，乃至十念，这是说得最简单的，每天修十念法。前面我跟诸位说过祖师大德的方法，十念法。好像是一九九八年，我住在新加坡，跟伊斯兰教往来很密切，我看到伊斯兰教每一天五次礼拜。你看，穆斯林工作再忙，礼拜的时间一到，他一定放下，他去做礼拜。礼拜的时间不长，五分钟，他一天都不缺，从早到晚五次礼拜。在现在世界所有宗教里头，可以说穆斯林是最团结的。穆斯林，一般讲比信仰其他宗教的人要虔诚，什么原因？每天五次礼拜，他一堂不缺。这个力量太大了，就是古人所说的，一门深入，长时薰修，这非常有道理。
我从这里得了一点启发，我说我们念佛，有很多工作非常繁忙的人，我们能够定一个课程，让它时间很短，一、二分钟，时间很短，次数多一点。所以我就想到每一天九次念佛，九次每一次就是十句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十句，这时间不长，两分钟。早晨起来念一次，晚上睡觉之前念一次，这两次；三餐饭，我们吃饭的时候，一般念供养咒，我们念十句佛号，念完了再吃饭，念十句佛号，三餐饭就三次，就五次了。我们工作，上班之前念十句开始工作；工作完毕之后，下班的时候，收拾好了念十句再下班，上午上班下班，下午上班下班，一共九次。只要两分钟，一天果然九次都不缺，会很有效果。我提出这个方法，那个时候我常住在美国，我在美国、加拿大，在东南亚一带劝导大家，很多人用这个方法，告诉我很有受用。因为现在人工作繁忙，没有长时间去修行，这种二、三分钟对他们是最理想、最容易的，而且很容易记，早晚、三餐、工作，符合经上所说的净念相继。大势至菩萨教给我们的原则，「都摄六根，净念相继」，都摄六根，二、三分钟容易，时间长了不容易，妄念就生起来。两分钟当中不起妄念，可以做得到，所以符合大势至菩萨所说的标准。这是帮助满业。
「三者，愿生彼国。此愿前行和合为因」，这个愿，前面讲的十念、讲的菩提心，跟这个合起来，这是因。「是明不定性人」，不定性就是一般，一般的大众对于净宗信心还没有建立起来，用这个方法好。第二种人，他也有三句，「闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人」，跟前面人不一样，这个人有深信，前面没有深信，这个人有深信。闻甚深法，甚深法是什么？佛给你讲真话，给你说一切法不是真的，「凡所有相皆是虚妄」、「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这都是真话，这里头的道理很深很深。
譬如佛在经上讲的「一切法从心想生」，这一句是甚深法。一切法怎么是心想生的？一直到今天，我们看到量子力学家的报告，对于佛这句话疑惑才断掉。所以感谢近代这些量子力学家。我看到的报告是德国的普朗克，这个人一生研究物质，他怀疑物质到底是个什么东西，所用方法的原理跟佛经上讲的完全相同，佛经的方法就是分析，它讲的方法很简单。在经上佛告诉我们，讲物质最小的，肉眼还能看得见的，要很好的眼力，能看得见的，牛毛尘。牛毛粗，牛毛尖端上有一粒尘土，放在这个牛毛尖端上，不会掉下来。甚至于倒过来它也不会掉下来，它有吸引力，牛毛比它大，它很小，这叫牛毛尘。把牛毛尘再分，分成七分，七分之一叫羊毛尘；羊毛尘再分七分之一，叫兔毛尘，兔毛更细了；兔毛尘分成七分之一，叫水尘。水密度虽然大，里头有空隙，这一粒尘土它在水里头游来游去没有障碍，叫水尘。水尘七分之一，分作七分，七分之一，叫金尘。金属密度就大了，但是还是有空隙，现在在显微镜里面可以看到，那个空隙里头，这一粒尘在空隙里面跑也没有障碍。用这种分析的方法。金尘再分成七分之一，才叫微尘，佛经上讲微尘是这个定义。
微尘，肉眼看不见，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘，大概微尘就相当现在所说的原子，应该就这个东西。原子在科学是八十年前，二十一世纪的初期才被发现，八十年前发现。那这个微尘还不是最小的，佛说微尘还能分，再分就叫极微，这个极微还可以分。佛经上讲的色聚极微，大概就是现在科学家所说的；色聚极微，这个色聚两个字很好，说明它还可以分，就是现在所说的基本粒子、所说的夸克。那基本粒子有几十种，夸克也有几十种，能不能分？还能分。最后分的，分成小的，更小的，佛经叫极微之微，这个不能再分，再分就没有了。所以极微之微也叫邻虚尘，跟虚空做邻居了，再一分就没有了。这个东西被今天科学家发现了，科学家给它定的名词叫微中子。微中子的体积多大？科学报告上说，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子，原子里头的一个电子那么大。也就是说，它的体积是电子的一百亿分之一，再分就没有了。这是量子力学家他们做的实验。再分变成什么？他们发现的是意念的波动现象，就是念头，念头波动现象。这搞清楚了，原来物质现象是念头波动现象所产生的，这个发现在近代科学是很了不起的一桩大事情。所以普朗克说，根据他的科学实验所得到的结论，这个世界上根本就没有物质这个东西。物质怎么来的？物质是以意念为基础所产生的一个现象。所以我们今天，如果就是说，你看到一个电子，这个电子是一百亿个微中子聚集产生的，聚它就有，散了就没有，缘聚缘散。
那我们一个细胞，多少个原子聚集的？我们人的身体大概是五十兆个细胞，我们讲细胞，很大，细胞，五十兆。如果把它计算成原子、成粒子，或者到最后讲到微中子，这个身体是不计其数。所以佛在《金刚经》上讲，所有一切的物体，我们人，人身、花草树木、山河大地，佛叫它做「一合相」。那个一，那就是现在所讲的微中子，是微中子聚合所产生的现象，你把它分开到最后就是一个东西。而微中子并不存在，意念，所以大乘经上说的，到最后的总结，说全体是心。一切法从哪里来？一切法全体是心，心生万法，万法唯心。「唯心所现，唯识所变」，佛在《华严经》上讲的。这个都叫什么？这叫深法，甚深之法。今天科学家用科学方法发现了，我们对这桩事情不怀疑了，以前学了这么多年，对这个事情总有怀疑。佛虽然说了，不是他一个人见到的，八地以上统统能见到，有这么多人证明。可是八地以上，我们一个也没有遇到过，疑根拔除不了，我们的信心，就是百分之九十九的信心，还有一分疑惑在里头。这桩事情佛菩萨非常清楚，他们都是过来人。
所以一个老实人，你说了之后他一点不怀疑，他完全接受，这种人难得。所以愚，古人有一句话说「愚不可及」，我们比不上他，他居然能相信，我们有怀疑，看到科学报告这才相信。这相信，我们对于信佛信得不圆满，也是百分之九十九的相信，还有一分怀疑。这个东西难，太难了，这又不能勉强的。这一分疑惑断除，这就真信了，我们有了圆满的信心，对于甚深之法不再怀疑。但是我们知道，我们的境界不断在提升，终有一天，我们像八地菩萨一样，我们也能见到佛所说的宇宙万物的真相。只要不舍弃这个方向、不舍弃这个目标，决定有达到的一天。
第二，「乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念」。这个意思好！下面「窃按」，这个窃是黄念老的谦虚，自称。「按元晓师之说乃专据《魏译》」，康僧铠的译本。「若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也」。真有信心，一丝毫怀疑没有，一念就成了，不要十念。这什么原因？这底下有解释，「从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生」。决定得生，一念就行了。但是，这一念净心难得，一念清净心里面生起的信心。我们没有这个清净心，眼见色、耳闻声，六根接触外头六尘境界会起心动念、会分别、会执著，这就不是一念净心。一念净心是怎么回事情？六根在六尘境界里头如如不动，外面境界清清楚楚。清清楚楚是慧，如如不动是定，你看有慧有定，那是清净心，清净心生智慧，眼见通达无碍，耳闻也是通达无碍，六根触境没有一样不是通达无碍，这是佛法深妙之处。所以佛教的学习，特别着重在清净心，自始至终都教我们放下。
我学佛，二十六岁，第一次见出家人就是章嘉大师。我这个缘也很殊胜，那个时候我在工作，我住公家宿舍，宿舍附近有一位蒙古的亲王，是满清时代的亲王，是个学佛的人。我刚刚接触佛法看佛经，他的小女孩常常跑到我们宿舍来玩，好像七、八岁，看到我桌上有佛经，回家告诉她爸爸，她爸爸来看我。我说我刚刚接触，还不到一个月。他说你能看得懂吗？我说我看不懂，问题很多。你需不需要一个老师来指导你？我说好！他要介绍个老师给我，就介绍章嘉大师，带我去见章嘉大师。我们什么礼节也不懂，不过有恭敬心就是，有个真诚恭敬心。
见面，我向大师请教一个问题，我说我刚刚接触，方东美先生给我上的「佛经哲学」，我知道佛法高深，佛法里面有真实智慧，佛法有没有方法能叫我们很快的就契入？我提出这个问题。老师看着我，我也看着他，等他为我解答。没想到我们一看，两个人对看，看了半个多钟点，他一句话不说看着我。半个多钟点以后说了一个字，「有」。这个有，我的精神就提起来了，有！不是没有，有，要注意听了。他又不说了，这一次的时候差不多有六、七分钟，之后告诉我六个字，「看得破，放得下」。他讲得很慢，一个字、一个字的讲。这六个字差不多将近一个小时的时间，给我印象非常深。我们没有他那种定功，我一听说看得破，放得下，好像懂，不难懂。我接着向他老人家请教，从哪里下手？他告诉我，从布施。
我也亲近过一些老师，从来没有遇到这样的老师。到以后，我就深深反省，这个教学方法好，但是这个教学方法现在不能用，如果有个人问你问题，半个钟点不答覆，人走掉了，不理你了。我还能沉得住气。以后我明白了，什么原因？年轻，心浮气躁。他眼睛看着你是什么？就是叫你把这个浮躁的气息统统放下。你的注意力、精神集中了，这个时候给你讲，给你讲的东西你会记住，你真听进去了。我们想到古来大德，以后在禅宗的公案，教下的语录里头，我们看到古人用这种方法，常用。整个精神没有集中、没有定下来，不给你讲，真管用。
从那天之后，章嘉大师也像方老师一样对我，每个星期给我一个小时，我去看他。他没有其他人的时候，他差不多可以给我两个小时，但是谈话都不多。他的磁场非常吉祥，进入他的磁场，你就感觉得不一样，那是一种享受。纵然一句话不说，我陪他坐两个钟点，那两个钟点是享受。现在像这样的人找不到了，不容易遇到，所谓缘分。我跟他老人家三年，我佛学的基础从那奠定的，他教我的中心概念就是放下，看破是智慧、看破是明了，了解一切法的真相。那时候我刚刚入门，纵然说出来我也不能体会。但是，只要不放下经教，你天天去读、天天去学，天天有进步，天天放下、天天看破，这里头有乐趣。古人说读书乐，真快乐，可是读经比读一般书更快乐。读不懂不怕，不要去想意思，一遍一遍去读，古人说，「读书千遍，其义自见」，最重要是要有恒心、有耐心，契入之后，其味无穷。
所以一念净心得到了，从一心中，一心没有二念，没有二念就是无念，无念，他是清醒的，他不是迷糊。如果无念，什么都不清楚，这个不行，这个有定没有慧，他不生智慧。虽然能伏烦恼，智慧不生，它不能起作用。所以禅定是要定慧平等，这才能起大作用，所谓是无所不知，无所不能，定慧要等。在净土法门里面，读经、研究经教这是慧，念佛这是定。通常真正用功，功夫得力，每天四个小时读经，或者是讲经，四个小时念佛，这功夫非常得力，真正是法喜充满，常生欢喜心。这就净宗法门来说，虽然在理上讲未必具足十念，因为念佛一声顿与弥陀本愿相应，那你念十声，十声相应；念千声，千声相应；念万声，万声相应，你往生有把握了，你没有丝毫疑惑，所以这决定得生。
第三，「以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也」。至诚心非常重要，中国人的老祖宗世世代代教人，没有离开至诚这两个字，或者是讲一个字，诚。至诚，真诚到极处。对父母要至诚，没有至诚不孝；对老师要至诚，没有至诚不敬，这两个人对我们的关系太大太大了！我们一生能够自立、能够成就，全靠这两个人，要知恩报恩。怎样报恩？得用至诚心对自己。为什么？父母、老师，父母希望我好，老师也希望我好。所以，人一定知道自爱，至诚心对自己就是自爱，你才真正能爱父母、爱老师。然后再一扩大，能爱一切众生，你起心动念一定会为一切，特别是苦难众生去着想，如何帮助他们，虽然心有余而力不足，这个心常存，尽心尽力就是圆满。这个正是《唐译》当中所说的「住大乘者」，心住在大乘。这一段文字把住大乘者解释得清楚了。
「盖元晓师谓下辈中有两种人」，这下面是黄念老的话，前面是他的原文，「一者，发菩提心，十念圣号，愿生彼国，而得往生，是不定性人」。第二种，「闻法深信，乃至一念，愿生彼国，而得往生，是菩萨种性人」，这定性人。也就是前面说的不定性人，他的信愿不坚固，信心里头带着怀疑，这就是不定性人；完全肯定，一丝毫疑惑都没有，这就是定性的人，这是菩萨种性，菩萨种性的人。「元晓师实已明察《魏译》下辈往生文中，品类不齐」。这是实话，经上只讲三辈九品，这是大分。我们看到这个文字一定要知道，九品里头，每一品里头还有九品，这九九八十一；八十一品里头，每一品里头又有八十一，重重无尽，这是事实真相。
「试问闻甚深法，欢喜信乐，不生疑惑。如是殊胜智慧，应是何人境界」。这不是下品，下品哪有这种成就！但是下品里头有这种人，「故元晓师名之为菩萨种性人。既是菩萨种性，复能生深信，起心念佛，以至诚心，愿生其国，实不应限于下辈」，念老这个话说得好！这样的人往生，应当是在上辈，上三品，上品上生、上品中生、上品下生。为什么？连下愚之人都能够生到上三品。这是说明往生到极乐世界，你到底生在哪一个阶层没有一定；换句话说，九品统统有分。至于真正落在哪一品里头，那就是因缘。菩萨种性的人会生到下辈，总是遇缘不同，不定性的人他生到上辈，关键在什么时候？关键在临终最后那一念心，那是个关键。平常一心，到临终一念心乱了，品位就降低了。虽然降低了，没关系，极乐世界是个平等世界，无论在哪一个品位，他的智慧、神通、道力、一切受用完全平等，这是不思议境界，十方世界没有，唯独西方极乐世界有。
我们看末后这一段，「又《报恩论》曰：谨按此段」，前面这段经文里头说的。「十念往生，专指住大乘者言之」。因为经文上有住大乘者这一句话。「大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是」。破参，这是佛门的术语，我们世间一般讲研究，遇到问题来的时候要认真去研究，然后再下决断。研究是用思考，也就是用心意识，在大乘佛法里面不许可的，心意识是妄心，不是真心。那怎么办？它不叫研究，叫参究，参禅这个参，叫参究。参究是不用心意识，住心一处，提起这个疑情，譬如有什么问题，有怀疑，这个疑情留着，不要去找答案，答案未必是正确的，不找答案，就专注它。一直到什么？一直到疑情破了，这个事情立刻就明白了，不用心意识。也就是说，没有起心动念、没有分别、没有执著，不用这些东西，这叫参。用心意识那叫研究，这世间人用的方法，佛法不用心意识。意是执著，识是分别，心，心是起心动念，所以它都不是真的。那统统不用，用真心，用真心的时候，智慧一定会现前，这问题答案就有了，这叫破参，智慧现前。
读大乘经典也是如此，也不用心意识，就是说不许你去研究，遍数念多了，豁然开悟。过去我在台中亲近李老师，李老师教我们讲经的方法，遇到经文困难了，古人注解也看不懂，这时候怎么办？想着这个问题，教我们把经本放下去拜佛，拜上三百拜，豁然懂得了。这个事情常有，豁然明白了，你要写都来不及。这一般说佛菩萨的加持，能讲得通，也是自己一心专注，跟佛菩萨的愿力就接通了，这个热线就接通，所以智慧就能生起。这得解悟者都是这个境界，住大乘者。
「其人不专修净土。如智者，永明之类」。这都是佛门的大德，智者大师是往生净土的，他不是专修，他是专修《法华》。天台宗是专究《法华》，贤首宗是专究《华严》，那个时候等于我们现在讲专科大学，专攻一门，一门深入，长时薰修。无论专攻哪一门，这一门攻破了，这破讲破参了、开悟了，你没有学过的所有法门，你统统都懂，没有不懂的。因为一切法不离自性，一切法从心想生，你把那个根源找到了。好像一个球，我们都在球面，你从球面真正达到圆心，达到那个中心，一切都达到，你统统都知道；你走偏了，达不到那个圆心，你这个智慧就不圆满。一定要达到中心，这个圆的中心点。所以只许可一门深入，深到底，决定不要拐弯，不能有偏差，这就行了。
我有一年在印尼，回教大学，参加学生的毕业典礼。其中有个学生问我一个问题，印尼有六个宗教，我们搞宗教团结，他是回教徒，问我，这六个宗教各有各的经典，各有各的理论跟修行方法，怎么能统一在一起？那一天刚好讲台前面有个盆栽，我就举这个盆栽做比喻。我说不同的宗教就好像不同的枝，你看那个枝干不同的，你在这一枝里头，跟另外这一枝，它不一样。如果你深入，深入到底下的根，那就通了。所以不必（就是不必要）研究别人东西，你自己一门深入，深入到最后一定通达。世出世法都同出一个根源，佛法讲的自性，中国儒家讲的本善，本性本善，通到本善全通了。所以一定要深入，愈深愈好，愈深你愈能够认同，不会产生矛盾。现在的问题，就是大家对自己的这个教契入不深，又不肯研究别人宗教，所以宗教才发生问题。如果我们了解这个道理，深入自己的经藏，也能深入别人的经藏，宗教可以合作、可以团结。宗教团结带给社会安定和平、幸福美满，这好事情！希望这个地球上永远不再有宗教的战争。宗教不应该发动战争，宗教里头没有矛盾，你深入去研究就知道，都是爱人的。爱人怎么可以害人，哪有这种道理！佛法，这讲得最透彻，佛法讲万物一体，自他不二，这是甚深法藏。
智者是学教的，永明是学禅的，都不是专修净土，他们都是上上品往生。「此论所见，更上层楼」。但是这个地方说，「惜以永明大师为例，稍欠稳妥」。为什么？「因为永明昼夜弥陀十万声」。他虽然是参禅，他念佛，他不是不念佛。在禅宗大彻大悟、明心见性，彻悟之后，他专修净土，一天十万声佛号，给我们做榜样，给学禅的人做榜样，禅成就不容易，净土成就容易。「盖经云住大乘者」，我们看看住大乘者是什么样子？「其心清净」，住大乘者，心一定清净。「闻甚深法，即生信解」。听到甚深之法，他就相信，他就能理解。那我们依这个标准来衡量一下，我们不够！我爱好大乘，对于净土不能说不信，也不能说真信，信是仰信，为什么？相信释迦牟尼佛不会打妄语，所说的都是真的，不能全信。里面有很多自己程度不够，理解不到，这就有怀疑，但是，始终没有舍弃大乘，在大乘经里慢慢提升自己，到三、四十年才完全接受，不再怀疑了。那好在寿命长，如果真的我四十五岁那一年就走了，我未必能往生。
我年轻的时候，很多人给我算命，寿命只有四十五岁，我相信是真的。我在我家谱里面看，我的祖父四十五岁过世的，我还有个伯父，我父亲的哥哥，兄弟两个人，他们两个人相差十二岁，也是四十五岁走的，我父亲也是四十五岁走的。所以人家说我过不了四十五岁，我相信。可是，我四十五岁那一年生一场病，一生没生过病，那一次生病，我知道寿命到了。我不找医生、不吃药，我有个逻辑观念，医生只能够医病，不能医命，我寿命到了，找医生没用。念佛，念佛求生净土，念了一个月，病好了。一直到现在我延寿四十年了，这很不容易！袁了凡先生延寿二十一年。这四十年，我们感谢佛菩萨，因为有这么长的寿命，把疑断掉了，没有这么长寿命不行。我们不是菩萨种性人，这个一定要知道。菩萨种性人，那一闻，他听到之后，他就能深信，他就能不疑惑。所以有疑，一定要发心，要断疑生信。那我们现在真的，如果没有看到近代的科学报告，这疑还是断不干净，总归是有疑问。八地菩萨不是我们境界，看到科学报告，这个疑断掉了。
科学报告，佛经上有说，就是有这种预言，经上告诉我们，用心意识，这就是我们一般人用心意识，对宇宙，宏观宇宙来讲，可以看到宇宙的边际，从微观世界来讲，能看到阿赖耶。所以今天科学家确实达到了佛所说的这个界限，他达到了。但是科学还可以有进步，因为它没有说清楚，没有佛经上说得这么清楚，现在只有物质讲清楚了，意念怎么来的没讲清楚，发现了。现在所看到的现象，这个念头，科学家发现它，没有原因突然起来的。突然起来立刻就没有了、就消失了，这个话佛经上有，叫「当处出生，随处灭尽」，这句话科学家看到了、证明了。但是佛经上还有说，那科学，我想科学再有一、二十年，会把这个事情讲清楚、讲明白。但是科学发展到极端，只到这个界限，不能见性，为什么？见性，不用心意识你就见到了，用心意识见不到，科学家用心意识。那科学家如果能把心意识放下，不起心、不动念、不分别、不执著，他就成佛了。所以我们相信将来他们成佛的时候很容易，不难，只要他把这一放下，他就见到本体，就见到自性，叫明心见性，他就见到。
「如是智慧猛利，信愿坚固之人。唯智者、永明、中峰诸大老，方所堪能」。这真的不是假的，他们这些人确实智慧猛利，一见一听，他完全能够信解。中峰禅师，元朝时候人。既然与「智者、永明、中峰诸大祖师」，能够跟他们相同、相等，「又焉能位列下辈」，不能把他们列在下辈，他们是上辈往生，生实报庄严土。「是故夏师会本」，夏莲居老师会集这个本。这个本子「于三辈往生人后」，这就是讲我们现在学习这一段，它一共是四大段，这最后的一段。「专引《唐译》」，《大宝积经．如来会》这一部经，「另成一段」，三辈往生是三段，这是第四段，另成一段。「以表常言之三辈往生外，另有一格」，跟前面三个不相同的，这就是慈舟法师判的一心三辈。「此一心三辈，乃别有大人作略，超越常格，而得往生者。此之作略」，就是一心。本品当中，「一念净心，即前《十方佛赞品》中之一念净信」，一念净心跟一念净信是一个意思。前面经文说，「乃至能发一念净信，所有善根至心回向，愿生彼国，随愿皆生」。这段经文讲得好！
我们再看这后面，「今云乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。定生彼国」。这段文跟前面的经文前后互相相应，「前后呼应，同显一心与一念之旨。此实净土法门之妙体。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教」。这个道理跟事实真相我们明白了，于是我们就能够很自然的体会到，佛法大小乘十个宗派，中国小乘两个宗派没有了，宋朝时候就没有了，现在南洋是小乘佛法。无论是小乘、大乘各宗各派，你依照这个经论理论方法去修行，把这个功德回向求生净土，统统能得往生。禅能往生、密能往生、教能往生，哪一样不能往生！不必专修，也就是你喜欢学什么，你就能学什么，只要修到清净心，这是大乘。大乘八万四千法门全都是修清净心，所以它的目标是一个，方法手段不一样，那个没有关系，目标完全相同。得清净心，只要一念想往生净土，没有一个不往生的，这是说佛教所有一切法门。
我们把宗教再扩大，那修其他宗教行不行？行，不必改变你信仰宗教。你把你修学其他宗教也是一念信心，你信天主教，你要真信天主，那一念真信，最后临终回向往生极乐世界，能不能往生？肯定往生。这个法门广大，为什么？如果不能往生，自他不二这句话就讲不通了。自他不二，那就是哪一个教派都行，自他不二！佛跟天主不二，佛跟真主也不二，佛跟大梵天王也不二，每个宗教里面所敬仰的这些神明，跟自性都是不二的。这不二法门，把遍法界虚空界统统都包容在里头，那就一个真心，就是一个真性。用宗教的话，那是个真神，那是个真灵，说神造世界、说神造众生行，讲得通，那个神就是自性，那个神就是真心。佛家说万法归一，一心，万教归一也归在一心，万物归一也是一心。大乘教上，心外无法，法外无心，这是佛法里面的甚深之法，我们学了六十多年，现在才相信，现在才没有怀疑。夏师之会集，慈老之科判，均契诸佛本怀，深显禅净不二，实大有功于圣教。这赞叹夏莲老的会集跟慈舟老法师的科判。
我们再继续看下面注解，「一心与一念，文异而实同」。一心就是一念，一念就是一心。「《教行信证》曰：言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因」，这个清净报土就是指的极乐世界。我们自己如果真的得到一心、得到一念，一心里头没有妄念，一念里头没有第二念。这清净心里头有没有念？没有念，叫一心。不是这个一心里头还有一个一念、还有个一，连这一也没有，才叫真的是一心一念。所以这名词术语它的作用是引导我们，让我们从这个名词术语里头去契入，不能执著。心里头真的有一错了，没有一。所以大乘教上佛又常说，「真心离念」，真心没有念头，有念就是二念，没有念头，这叫一。现代的科学有个名词叫零点能量点，零点能量点跟我们此地讲的一心一念是一个意思。科学也讲到了，他们肯定宇宙之间有这个东西，零点能量点，这有很大很大的能量在其中、在里面。
这下面念老解释，「谓信心无二之心，即是一心」。用在我们念佛法门行，因为念佛法门它不是离相，它是指方立相。指方，指定西方；立相是什么？立极乐世界的相，立阿弥陀佛的相。这我们一般人容易修，如果没有方向、没有形相，完全是讲空的，我们很不容易体会，也没有办法下手，我怎么个修法！所以净土妙就妙在此地。到什么时候再把你向上提升一级？到极乐世界之后，阿弥陀佛讲经教学帮助你再提升，那一提升就成佛了。换句话说，极乐世界阿弥陀佛这是个台阶，我们走上这个台阶才能提升。我们要不从这个台阶，自己要上去很难。理上是讲得通的，自己真正能够把起心动念、分别执著彻底放下行，不必经过这个阶段。没有这个能力，那这是最好的方法，这是阿弥陀佛对一切众生无比的恩德。没有这个方法，我们真不行；依靠这个方法，我们真有把握成就。这是真的、永恒的，你第一个到极乐世界，不再搞轮回了。我们可以说到极乐世界产生一个圆满的蜕变，金蝉脱壳，这个身体完全丢掉了。
这个身是假的不是真的，轮回到哪一道，身体都是假的，都不是真的。六道十法界里没有真东西，凡所有相皆是虚妄。但是到极乐世界得的这个身是真的，法性身，极乐世界是法性土。这个法性又是甚深、又是奥秘，我们只能用六祖惠能大师开悟的时候五句话做个简单的说明。法性身、法性土没有形相，不是物质，也不是精神，也不是自然，它没有，什么都没有，遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在，我们看不见、听不到，我们八识五十一心所统统接触不到它，它真在。
惠能大师见到了，怎么见到的？妄想分别执著立刻放下，他一放下就见到。见到之后，他描绘的第一句话，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有丝毫染污，不但没有物质染污，也没有精神染污。第二句话，不生不灭，「本无生灭」。第三句话，「本自具足」，它什么都没有，它什么都不缺。它在不现行的时候，就什么都没有；起作用的时候，它什么都不缺。这一句，释迦牟尼佛在《华严经》上有说明，佛在《华严》说「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要，这也很深。所有一切众生，你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好跟一切诸佛如来平等平等，没有两样。换句话说，他还有一句话说得更好，说「一切众生本来是佛」。现在为什么变成这样？迷了，众生是迷惑颠倒的佛。那佛呢？佛是觉悟智慧的众生，是一不是二。这个说得好！这都是佛家的无上甚深微妙法，听了能相信、能理解，那就是菩萨种性，不是凡人。
第四句说「本无动摇」，这就说明自性是不动的，万法是动的。这个科学证明，所有一切现象全是从波动产生的。所以今天科学讲弦定律，整个宇宙就像弹琴的弦一样，产生的波动现象，是从这产生的。佛说真心离念，真心不动，动的是假的，不动的是真的，这就是佛门为什么重视修定，道理在此地。因为修定是我们从妄心回归到真心这种方法，一定要有定，而且这个定是行住坐卧都在定中，绝不只是盘腿面壁。那盘腿面壁才有定，离开盘腿面壁，定就没有了，那定有什么作用？不管用了。所以那是初学，初学的时候用这种方法。真正得定，那一切时、一切处全都在定中，大经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，工作都在定中。
最后一句，「何期自性，能生万法」。《华严经》上说，宇宙之间一切法，唯心所现，所现、所生，体是自性，离开这个体，没有一法能生。生出来这些法它会变，这个会变不是自性，是妄念，就是念头。这佛说的，一切法从心想生，这不是第一义，这是第二义，心想能改变。真正心生心现的，就是大乘教上讲的一真法界，诸佛实报庄严土，这个是心现心生的。十法界依正庄严是识变的，就是我们起心动念把它变化的、变成的。明白这个道理，你的心清净就变成净土，你心不清净就变成秽土，你心善就变成天堂，三善道，心不善就变成三恶道，所有一切法统统是你心变现出来的，没有哪一个人造的、没有哪个人做主的。说谁造的？自己造的。谁做主？自己做主。这是大乘法上讲的。
我们求佛菩萨帮忙求不上，这个道理一定要懂。求佛菩萨帮忙要能帮得上，我们不需要求，佛菩萨慈悲到极处，他自然会帮，他帮不上忙。为什么帮不上忙？这境界是你自己变现的，必须要你自己改变念头，外面就改变了，现象就改变了，这个要懂。你不懂这个道理，我们遭灾难了求佛菩萨，佛菩萨不灵，还得要去责怪佛菩萨。他给你讲得清清楚楚，这从因果上讲，完全是自作自受。《太上感应篇》一开头两句话，「祸福无门，惟人自召」，这是真理。佛菩萨给我们讲这个真理，我们听话照办，这就是佛菩萨的加持、这就是佛菩萨的保佑。我们不肯干，半信半疑，完全要求佛菩萨来帮助，这是假的，这做不到。道理一定要懂。佛菩萨是老师，老师只能把经验方法教给你，理论给你讲清楚，你得要自求多福，讲得这么清楚、这么明白。
善念所现的善境界，我们真正明白了，在哪里用功？纯净纯善，在这上用功。纯净纯善就是极乐世界，我们纯净纯善的心在此地，此地我们居住的也是极乐世界。但是，跟我们在一起住的这些人，共业不一样，我清净，他们不清净。极乐世界的共业相同。为什么到极乐世界去？就为这个原因，因为那个世界人都是志同道合，都是纯净纯善，在那里成就快速，在这个地方成就难，障缘很多，是这么个道理。这把事实真相告诉我们了，我们真的听懂了、听明白了。
美国布莱登博士他给我们大家说，化解二０一二，就是今年十二月二十一马雅灾难的预言，他说了三句话。第一句，弃恶扬善，就是佛门讲的断恶修善，第二句改邪归正，第三句端正心念。我们能真正把这三句话做到，这个灾难可以化解，不但能化解，会把地球带上更美好的走向。这话是真的不是假的，跟佛法讲的原理完全相同。换句话说，这个灾难预言，人家早就看到了，几千年前就看到了。看到什么？看到我们现在的人把伦理道德抛弃了，把圣贤教诲遗弃了，心里头充满了自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。念头不善，身口自然就不善，身口就造业，造作的是罪业。罪业里头最重的是杀生，你看几乎所有宗教里头的戒条，都把不杀生摆在第一条。这些宗教创教的人，生长年代不相同，居住的地区不相同，为什么他们这个理念是相同的？都把不杀生摆在第一，教人不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎都相同。
今天的杀业不得了！联合国的统计，每一年被杀、被吃掉的这些动物，地上走的、水里头游的、空中飞的，有多少？联合国的报告，三千三百七十亿，杀这么多！除这个之外，杀人，单举一个例子，堕胎，堕胎是杀人，杀自己的儿女。一年杀多少？超过五千万；换句话说，每天杀十五万。如果你要知道因果报应，你才知道利害。不但杀人，人到你家来投胎，佛经上讲得很清楚，四种缘，没有这四种缘，不会到你家里来。这四种缘是什么？报恩、报怨、讨债、还债。你把他杀掉了，恩变成仇，本来是报仇的，仇上再加仇恨，这怎么得了！杀这些动物，这些动物不饶人，它有灵性，它有报复，让我们所感得、感应到的，所谓天灾人祸，那个天灾也是被杀的这些灵报复的。我们没有天眼，没有那么高的智慧，没看到。可是，圣贤人的经典里头都说到，我们读了，我们常常放在心上，要端正心念。
端正心念，中国人用得真简单，十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，老祖宗讲来讲去不超过这十二个字。我们心里头常常记住这十二个字，相信，放在心上，依教奉行，这是中华儿女，龙的传人；这十二个字丢掉了，他不是中国人。布莱登所讲的端正心念，我们回归这十二个字，或者回归五个字，五常，仁义礼智信，这是中国人做人的标准。《左传》上有说，「人弃常则妖兴」，常就是这五常，人要是把仁义礼智信丢掉了、不讲了，不仁、不义、无智、无礼、无信，这个社会就是妖魔鬼怪。所以英国汤恩比，这人很聪明，有智慧，看得很清楚，拯救二十一世纪的社会，需要中国孔孟学说，就是需要仁义礼智信。中国的五伦、五常、四维、八德，不但能救国家、救民族，可以救全世界。我们要认识、要努力，认真去学、认真去做。今天时间到了，我们就学习到此地。
