净土大经科注 （第三七八集） 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0378
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百二十八页第三行，「大士神光」：
【大士神光第二十八】
「本品显极乐大士神通光明。于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一，威神光明，利生功德，悉超余圣」。这个品题的介绍文字不多，含义很深。神通光明是智慧、是福德，智跟福相辅相成。中国古人有所谓「福至心灵」，福报要到了、现前了，智慧就开了，这心就灵了，福至心灵；反过来，心要是灵了，福就到了，所以这两个是相辅相成的。大乘佛法里面，观世音菩萨代表慈悲，就是福至，大势至菩萨代表智慧，就是心灵。所以大乘是什么？大乘是福德跟智慧，这两位上首来代表，在圣众当中，大乘圣众当中，智慧第一，慈悲第一。这里头特别重在行门上，行门，观音就排在前面，慈悲排在前面。慈悲要依什么？要依智慧，否则的话，慈悲会出乱子。慈悲没有智慧，祖师所说的，「慈悲多祸害，方便出下流」。有慈悲、有方便，没有智慧，那不是一桩好事情，一定要有智慧。
智慧从哪里来？智慧是两个因缘，因缘所生法，两个因缘，体是一个，自性本具的般若智慧，不是从外头来的。那什么样的缘，智慧才能现前？一个是善根福德，有深厚善根、有大福德的人，这种因缘自性般若会现前。另外没有这种善根福德，那就是求学、闻法。所以世尊四十九年讲经教学，是启发我们的智慧，让我们慢慢的从经教里头把事实真相明白了，明白你才肯放下，放下智慧就现前。我们本有智慧，为什么不能现前？有障碍，这个障碍是妄想分别执著，能够把妄想分别执著放下，智慧就开了。
经教里头，在在处处佛以真正是无尽的善巧方便来启发我们。佛说这么多法门，原因是众生根性不一样，每个人开悟的因缘不相同，所以佛必须要宣说无量法门，契无量根性（无量众生的根性），这一契入智慧就现前。我们今天学了不少，智慧为什么不能现前？我们没有把学的东西应用在实际生活上。譬如分别执著放不下，贪瞋痴慢放不下，都是以为我这个身是真的，这一切万事万物是真的。其实《金刚经》上讲得多好，世出世间一切法都是一合相，你要能看到一合相，你的妄想分别执著自然就没有了，清净平等觉就现前。清净平等是福，就是慈悲，觉是智慧。
我们知道，现在真正知道，我们这个身体是什么？科学家的名词，微中子的一合相，所有一切万事万物的现象，全是微中子的一合相。你看到微中子就平等了，都一样的，一丝毫差别都没有，只是它排列的方式不一样，组成不同的这些相。组成这些不同的相，有这么多差别从哪来的？从心想生。心想就是我们的念头，念头怎么想，它就怎么变，它是非常非常灵活，随着念头产生变化，这个变化就是十法界依正庄严。所以你真看清楚，万法皆空。为什么？微中子也不存在，微中子是意念波动的现象，意念本身也是波动现象。今天科学家提出弦定律，认为整个宇宙就像弦一样那种波动，它波动不停，所以现相不止。但是这个相是相似相续相，不是真的，一秒钟有一千六百兆的生灭，这是真正智慧，这被现代科学证明了。有没有？真的没有，没有就别造业，没有就听佛的话。
佛教给我们怎么样？教给我们三福六和。人真正做到三福六和，这个世界就是极乐世界，就离苦得乐了。再能修六度、十愿（普贤十愿），那就是成佛之道。六度是菩萨道，十愿是佛道，是一乘法。你看佛法多简单、多明白，一点都不复杂，就是在日常生活当中，我们六根接触外头六尘境界，一定要知道它是一合相。宗门大德所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念头起来不怕，要觉。觉是什么？知道它的真相，真相是一合相，一合相是万法皆空，一合相是一切法无所有，毕竟空，不可得。我们在境界里头可以尽情享受，决定不生烦恼，没有丝毫执著的念头，没有丝毫控制的念头，没有丝毫占有的念头，你成佛了！你什么问题都解决了。古人讲的这句话真有道理，叫「识得一」，你认识了一，「万事毕」，一切事都圆满、都毕业了。只要你认识一，一切就毕业了。这个一是什么？认识一合相。认识一合相的人是什么人？法身菩萨。他如如不动，什么问题都解决了，遍法界虚空界所有现象都是假相，你清清楚楚、明明白白，在假相里头得大自在。所以观音、势至在这里表法的意思一定要懂得。
现在我们看经文，第一段「菩萨智通」，这分两段，「洞视彻听」。
【佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方。上下。去来。现在之事。】
这给我们一个信息，极乐世界所有的人，『诸菩萨众』，没有一个例外，从凡圣同居土下下品往生，到实报土上上品往生，这一句里头总都包括了。他们『悉皆洞视』，「悉」是全部，没有一个不是这样的。「洞视，天眼通」。这个洞视是极其微细的都看出来了，看出什么？看出一合相，看出平等相。一就平等，二就不平等，万事万物是一合相，所以他的心清净平等觉，也只有清净平等觉才能洞视。我们在此地起心动念佛知道，佛都看见了，我们说的些什么菩萨们都听到了。『八方、上下』，就是十方，『去来』，就是过去、未来。这句话意思，过去、现在、未来十方世界所有众生的这现在之事，他们看得清清楚楚、听得清清楚楚。
我们就要问，菩萨慈悲，菩萨有大智慧、有大势力，现在众生这么苦、灾难这么多，佛菩萨大慈大悲、救苦救难，为什么不来？佛菩萨来了，全来了。洞视彻听，他怎么没有来？他当然来了。有没有在这里救苦救难？有。我们自己业障太重，烦恼太多，没有觉察到，所以还得受罪。菩萨看得很清楚，这些是你自作自受，你要不受，你的烦恼断不掉，你要不受，你的业障消不掉，道理在此地。造作恶业，必须要下地狱，下地狱干什么？消业障的。你造了多少好事，你到天上享福，为什么？消你的福报。清净心里头罪福都没有，有罪有福统统是染污。像眼睛里头放一点泥土、沙石是染污，你受不了，那不好。放金刚钻好不好？放黄金好不好？也不行。就是说善恶统统不能有，善的就好像黄金、金刚钻，放到你眼睛受不了，所以统统要消掉，然后你才晓得六道是怎么来的，六道是消福、消罪业来的。菩萨修的业是净业，无论是修善、是作恶，他没有起心动念，他没有分别执著，他决定不求果报，所以那个业叫净业。净是什么？作而无作，他做等于没有做，没有做等于做。这个意思很深，这是事实真相。菩萨种种示现，都是教化众生的，都是度众生的，有度群体的、有度个别的，神通广大，无量法门善巧方便，他确确实实安住在清净平等觉中，这是我们要学习的。
再看下面一段，「他心遍知」。前面是现相，你看到了、听到了，这里起心动念。
【诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。】
『蜎飞蠕动』是小动物，蚊虫蚂蚁这种小动物。
【心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
我们把注解念下来，『心意善恶，口所欲言』，「皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通。此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。上文表彼国菩萨神通」。真叫神通广大，无所不知，何况阿弥陀佛。极乐的天人凡圣同居土，刚刚往生到那边，都有这个神通，都有这个能力。所以我们起心动念他知道，我们有苦难祈求的时候他知道。我们在苦难当中，如何得到明显加持？真心诚意，为众生不为自己，这个加持就明显。为什么为自己他就不加持？为自己你必须要受罪、必须要受报，你的业才能消掉。为众生？那个不一样，为众生那是转你的业报为大慈悲，只要你一发为众生的心，业报就不计较，为什么？你已经舍掉了。我舍身，这个身供养佛，这个身供养一切众生，不为我自己，为一切众生服务，所以这个就不论了，这是转变最快。
我在早年跟李老师学经教，这个话我也讲过很多次。老师看到我们这一批年轻人，那时候都是十几二十岁，没有福报，业障很重，寿命很短。老师慈悲，劝我们出来发心学讲经。如果学讲经，不为自己名闻利养，只为正法久住，只为度化众生，你的业障就一笔勾消了。这叫什么？转业力为愿力，把自己业力转变成愿力。这个愿力跟大乘佛菩萨完全相应，自然得到加持，冥显两种加持你都能够体会得到。这个就是什么？这转凡成圣，为自己是凡，为佛法、为众生是圣，全转了。转恶为善，转迷为悟，转凡成圣，全转了。
这里头的关键，关键是舍身，舍身就是无我，就是须陀洹的破身见。我不再以为这个身是我，这个身是我为众生服务的工具，而不是为享受的，是为替佛菩萨工作的，替一切苦难众生工作的、服务的一个工具，没有我了。这个得真的，这不是假的，你才完全能转得了，这所谓的是脱胎换骨，转凡成圣。知道真妄、虚实，真实的就是自性。自性，也不要执著这个名词，执著就错了，因为它本来没有名字，为了说话方便起见，跟它假设一个名词。假设的名词是假名不能当真，「名可名，非常名」。《金刚经》说，名字者，即非名字，是名名字。你用这个公式去套一下，就知道它的真相。可以用它，不能执著它、不能分别它，甚至于在一切现象，连名字相上都不要起心动念，这才能契入境界。契入境界的人生死没有了，有什么现象？一秒钟一千六百兆的波动现象，有，清清楚楚、明明白白，《金刚经》上讲的四相、四见没有了，现前就得大自在。这是大乘法里头最奥秘的一部分，入这个境界，你想哪有不生净土的道理？这样的人生净土决定是上辈往生。上辈，实报庄严土，不是从初住、二住，一下就提上去了。
我们再看下文，「圣众身光」：
【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】
看注解，『身光』，「圣众有顶光」，顶上的圆光，有身光。「从身所发之光，称为身光」。寻是长度，中国古时候，八尺叫『一寻』。「又昙鸾师云」，昙鸾大师是南北朝时候人。那个时候世俗之见，「不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻」。这个不说它的长短，两个手展开，这样伸直展开，这个长度就叫「一寻」。个子大的就长一点，个子小的就短一点，都叫一寻。「声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里」，实际上不止，他放光！八尺的光，不是说他只照八尺，他的身光，照就很远了，如果没有障碍的话就照得很远，这些可以用现代科学来解释。光所及之处，也就代表他的智慧、神通可以到达的范围。为什么光有大小？自性光明原本都是遍照法界，佛如是，一切众生本来是佛，没有两样，只是佛把所有一切障碍全放下，所以他那个光是圆满具足。菩萨以下光有差等，不是光有差等，是障碍有差等，愈是高位的菩萨障碍愈少，愈往下面去障碍愈多，就是这么个道理。
我在二十六岁第一次见章嘉大师，那个时候是夏天。方东美先生把佛教介绍给我，我对佛教有了初步的认识，知道这是一门大学问，知道它不是迷信，知道它有用处，而且是妙用无方，世间一切法不能跟它相比。我向大师请教，佛门当中有没有方法能让我们很快的契入？章嘉大师教给我，有。什么方法？看破、放下。他说了六个字，「看得破，放得下」。我听了很欢喜。接着向老人请教，从哪里下手？大师教给我布施，从布施下手。
六波罗蜜就是六服药，治病的。我们的病什么病最重？贪的病最重，悭贪。悭是吝啬，自己有的舍不得给别人，这是六道众生的大病，病根。什么药能治？布施能治。悭贪这个病没有了，布施波罗蜜圆满，病治好了。持戒是治恶业的，恶业这个病治好了，心里头一切时、一切处，一个恶念都不会生。这个善恶的标准是什么？标准就是十善业道。念头都不起，十恶的念头都不起，持戒波罗蜜圆满了。你晓得它用意在哪里，在治病的。忍辱波罗蜜是对治瞋恨那个病，再忤逆的事情对你，你不生一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。释迦牟尼佛在因地，修忍辱波罗蜜，德号，人家称他忍辱仙人。遇到歌利王，歌利是梵语，意思是凶暴，我们中国人称为暴君，不讲道理的。歌利王割截身体、凌迟处死，忍辱仙人没有一丝毫的怨恨心，而且告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。释迦成佛了，第一个证阿罗汉果的憍陈如尊者，就是那个时候的歌利王，说话算话。所以，六波罗蜜是对治六种毛病的，毛病没有了，这个波罗蜜就圆满。精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。凡夫病很多，这六个是最重的，佛教菩萨用这六服药来对治。这六种病统统断干净，六波罗蜜圆满，菩萨成佛了。
我们学这个六度，要知道它的用意。如果学布施，这三种布施，为什么我修财布施？我想得财富；为什么修法布施？我想得聪明智慧；为什么修无畏布施？我想得健康长寿，大乘佛法就变成世间法。真能求得到，世间人确实对这个贪求，如理如法好好修学你一定得到，一定能满愿，但是他出不了六道轮回，这个要懂得。如果修布施不是求福报，但是这三种报决定有。有怎么样？不受，供养众生，供养大众；有财富供养大众，有智慧也是供养大众，有健康长寿，我就长时间供养大众，活一天干一天，绝对没有为自己的念头，这就对了。有为自己的念头，就叫造业。业里头有善业恶业、染业净业，这造业。
诸佛如来、法身大士应化在六道不造业。但是他有造作，他不造业，勉强称它作净业，其实他不造业，为什么不造业？他没有我。没有我谁造业？没有我谁受报？事实真相看得清清楚楚、明明白白，微中子的一合相。任何物质都是微中子一合相，我的身体是微中子一合相，你的身体也是微中子一合相，平等的，花草树木也是微中子的一合相，山河大地还是微中子的一合相，再展开看看这个太阳系、银河系，所有一切星球，统统都是微中子一合相。这平等！平等心就现前了，转末那识为平等性智，平等性现前了，这叫看破。看破就放下了，没有看破放不下，真看破真放下了。放下了，世间人称他作大成就者。大成就什么意思？他放得下。放不下的没有成就，放得下的大成就。
我们看下面这句经文，「别明上首」：
【有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】
在西方极乐世界，有两位上首菩萨，菩萨当中『最尊第一』，没有人不尊敬的，是阿弥陀佛的助手。他的『威神光明』，「威神」是福德，「光明」是智慧。下面这一段，「大士名号」：
【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。】
这两位大菩萨，我们怎样称呼他。
【佛言。一名观世音。一名大势至。】
我们看注解，『一名观世音，一名大势至』。「其威神光明普照三千大千世界。观世音菩萨，又名观自在菩萨。浅说，则观世人称念彼菩萨之名而垂救度，故名观世音」。在这个经本上，佛都告诉我们，如果我们在急难的时候，你就念观世音菩萨，菩萨就来帮助你。观世音菩萨代表是性德里面的慈悲。从理上讲就明白，谁救了我们？自性里面的慈悲，真实慈悲救了我们。真实慈悲里头必有真实智慧，你就知道怎样回避灾难，自己能够离开灾难，也会想到帮助别人离开灾难。「遍观法界众生随其机缘，而自在拔苦与乐，故名观自在」，这是菩萨名号的含义。
「进言之，如法藏之《心经略疏》曰」，疏里头说，「于事理无碍之境，观达自在」，这是智，「故立此名（观自在）」。观自在，是从菩萨智慧上立的名号。「又观机往救，自在无失」，这是悲，慈悲。「故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。此大菩萨与大势至菩萨，侍弥陀左右，赞佛教化，俗称西方三圣，显教言大士乃阿弥陀之弟子。密宗以为阿弥陀之化身」。这两个意思并不矛盾，说弥陀弟子行，说弥陀化身也行。跟阿弥陀佛这么久了，阿弥陀佛的智慧、理念、神通、道力，菩萨修学跟阿弥陀佛没有两样，所以说是佛的化身能讲得过去。
「又观音本地为正法明如来」，这是讲观世音菩萨，菩萨早就成佛了，这下面有解释。「如《千手千眼大悲心陀罗尼经》曰：观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来」。观音菩萨是佛来现身的。其实阿弥陀佛也是久远劫都成佛了，建立西方极乐世界到现在才只十劫，久远劫跟十劫，十劫的时间太短，久远劫就成佛了。所以，极乐世界的阿弥陀佛，正如同我们这个世界三千年前释迦牟尼佛出现在这里是一样的，是应身佛，示现三十二相八十种好，在这个世间讲经教学四十九年，完全在表演。你看他表演，到这个世间来，出生在帝王家。世间人求功名富贵，说得不好听，争权夺利。世间最尊贵的莫过于帝王，他得到了，生在帝王家，身分是太子，他继承王位。人之所争，他有不要了，这什么意思？教人放下，放下名利，不要去争这些东西，做出来给我们看，这不是假的。怜悯一切众生，是看到众生苦。城里面的人生活富裕，他出城去游览，到野外游览，看到一些贫民，生老病死苦、求不得苦、爱别离苦，看到了。看到生起怜悯心、同情心，怎样帮助众生离苦得乐？遇到修道的人，觉得这个不错，修道的人清心寡欲，烦恼轻、智慧长，有智慧才能帮助别人离苦得乐。所以，他现身说法，做出榜样给我们看。我们看不懂，看不懂再用言语解释给我们听，则恍然大悟，拜他为老师，接受他的教诲。他做出这种示现。从他的出生，他出生有本事能够选择帝王家，这不是普通人可以做得到的，他是来做表演的。
这个世间上根利智的人不多，下愚之人也不多，最多的是一般中等阶级、知识分子，这最多的。这些人不好度，他要不搞清楚、不搞明白，他就不会接受，所以示现求学。他需不需要求学？他不需要。他无所不知、无所不能，他要求学干什么？不求学能讲出来，人家不听，听了也很惊讶，你是神人，我是凡人，你那一套我学不到。所以要示现做一个普通人去学习，十二年非常认真去学习。我的智慧，我学来的，你能够像我这样好学，你也会有成就。学了十二年，成就了什么？成就了所知障。这些知识障碍智慧、障碍清净心，知识愈多，障碍愈大。所以学了十二年，全都学完了，这很厉害，到菩提树下入定，把所有学的知识放下，放下所知障。十九岁离开家庭，放下烦恼障，情执断掉了。三十岁放下所知障，这是世间知识，知识不能解决问题，智慧才能解决问题。这一放下，大彻大悟、明心见性。这么回事情，全是在做表演，像唱戏一样，演得非常逼真。
这一觉悟就开始教学，自己觉悟了，菩萨自觉之后一定是帮助别人，觉他。觉他就落实在教学，这我们得搞清楚、搞明白。佛如果不讲经说法，佛在世间对众生就一点利益都没有。佛对众生最大的利益是帮助众生觉悟，这是真实利益。教学四十九年，一生没有一天休息，没有一天放假，他的身分是教师，不收学费，义务的教学，那么认真。有教无类，来者不拒，去者不留，没有一丝毫牵挂，真放下、真看破了。教学告诉我们，世间人求学由浅而深，循序渐进。特殊天才有特殊的教法，拈花微笑，传承禅宗，那是特别的法门，那不是普通法门，所以只有大迦叶知道，别人不知道。从阿含、方等、般若、法华、涅槃，这就像办学校，办小学、办中学、办大学、办研究所。这是佛陀的教育，这是佛教。不走这个路子，这就错了，不是佛教，把佛教变质了，变成宗教。
中国人，中国文字里头，宗教这两个字的意思非常好。什么叫宗？宗有三个意思，主要的、重要的、尊崇的，这叫宗；教是教育、教学、教化。这两个字合起来那就是说明，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。佛教是道道地地的宗教，真的是跟宗教两个字的意思完全吻合。可是外国宗教的意思跟中国这个文字意思不一样，但是中国宗教这个意思可以包含所有外国宗教，为什么？宗教经典都是劝人为善，没有教人作恶的。伊斯兰教讲的圣战，有它历史的渊源。穆罕默德当年在世，阿拉伯这个国家四面都是敌人，都想把它灭掉，所以穆罕默德号召要起来抵抗。所以圣战是保卫战争，不是侵略的，是不得已的，保卫自己的民族，保卫自己国家，绝对不是发动侵略，这个道理要懂。
今天我们这个社会乱了，地球上灾变严重，地球上的居民，每一个人心都不安。这个问题多少人都在想用什么方法解决？想不出来。我们心里知道，只有把宗教教育找回来，社会才有救，除这一个方法之外，真的找不到第二个办法。佛教里面特别是大乘，大乘心量大能包容，有高度的慈悲跟智慧能原谅一切错误的人。心行错误，像经上讲的五逆十恶、毁谤大乘，统统可以原谅，一概不再追究，好好的接受宗教教育。宗教里头有伦理、有道德、有因果、有神圣的教育，我们一起来学，真正弃恶扬善，改邪归正，端正心念，自己有救了，家庭有救了，社会有救了，国家有救了，世界有救了。
这桩事情要认真努力去做，要找影响最大、最深的这种缘分，把它抓住。影响人最大的、最深的，联合国是其中之一，能够在联合国办这种活动，这就会收到很大影响。我们做过一次是佛教为主，应该所有宗教都是为主，来办这个活动就非常有意义。全世界的这些电视台，都能把这个活动全面的报导，唤醒大众回归圣贤教诲，灾难可以化解，不是不能化解的，然后在安定的社会当中提升自己。往生西方极乐世界是不得已的办法，这个世界没有人在学好、没有人在修善了，那就是佛菩萨把他放弃，到西方极乐世界。佛菩萨度众生的念头并没有断，在极乐世界等待，这个世间哪一天有人想到求佛菩萨，佛菩萨就来了。佛氏门中，不舍一人，观世音菩萨是最好的榜样。
「大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨」。他早成佛了，大悲心示现为等觉菩萨，帮助诸佛如来教化众生。「又《观音三昧经》云：观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子」。这里头的我就是释迦牟尼佛，这是释迦牟尼佛说的。观音菩萨成佛在释迦牟尼佛之前，当时这一尊佛的德号叫正法明如来，释迦牟尼佛在那个时候是修苦行的弟子。佛菩萨真正不可思议，不是我们能想象得到的。「又《首楞严经》曰：观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道」。《楞严经》上，经文有说出观世音菩萨的因地，这些公案，也就是观世音菩萨的历史，确实久远劫他就有很好的修行功夫。在那个时候，有一尊观世音如来，他是观世音如来的弟子，佛传授给他这个法门，如幻闻薰闻修金刚三昧法，这是他修的法门。闻薰闻修都是从耳根入门，所以菩萨耳根最利。
上面这如幻两个字很重要，如幻两个字是真实智慧，照见。为什么？这些法都不是真的，你能用这些方法回归自性。这些方法不是自性，用这个方法可以回归自性。明心见性的时候，这方法就不用了。如果执著这个方法，那你就错了。好像药是治病的，病好了这药就不要。病好了还吃药，你还在生病，你的病没好；病好了就不要药，药就没有了。我们众生有病，这个病就是起心动念、分别执著，这病根。这三类病根统统拔掉没有了，佛法就没有了，药就没有，这个道理要懂。
所以前头如幻，如幻是什么？看破，知道一切法没有一样是真的，如梦幻泡影，佛法亦如是。《金刚经》说得好，「一切有为法」，佛法是有为法，有作为的，有作有为，所以它是生灭法。佛法的理是不生不灭，是真常，世间一切万事万物的理也是真如，一个道理。理是真的，相是假的；性是真的，事是假的。所以智慧能够认识什么是真、什么是假，对于真假都不能执著，都不能起心动念。真的里面没有起心动念，你起心动念就错了。假的里头本来就起心动念，你起心动念，你离不开假，那个假你永远丢不掉，为什么？你起心动念。所以于一切法当中，不起心不动念就对了。然后才晓得，真妄一如，真妄不二，这才是圆满的觉悟，叫圆觉。
从闻思修，闻思修是菩萨三慧，戒定慧是声闻的三学。声闻三学是有次第的，因戒得定，因定开慧，不能够躐等的。菩萨三慧，三慧是一而三，三而一，它没有阶级，它没有先后。什么叫闻？这个字是个代表，六根接触六尘境界叫做闻。用观世音菩萨的例子，观音菩萨耳根最利，耳闻，耳根听到了，眼睛看到了也叫闻，鼻闻到了也叫闻，身体接触到了也叫闻，心里头知道了也叫闻，它是一个代表字。这一闻，思代表明了，你看看、你想想，想就明了，不想不知道，所以思代表明了，一接触就明了，这叫思。修是什么？修是断惑，这明了不就没有惑，就不迷惑。所以它是一次完成的，它不是三个阶段，不是像戒定慧三个阶段。菩萨闻思修是一次的，一而三，三而一，要把它分成三个阶段，那就完全错了。
我在早年，很早了，道安法师办大专佛学讲座，请我去做主讲。我教了四年，三年是总主讲，最后一年我担任一门功课，遇到一个学生，哪个学校学生忘记了，都是大学生。上课之前他来找我，告诉我，他说法师，我听经已经听了两年。我们上课是每个星期天。他说下个星期天我不来了。我说为什么？他学菩萨三慧，我要回去去研究。我说研究个几年你再去实行是吧？对。我说今天这堂课听不听？听，今天这堂课听。我说好，我跟大家讲闻思修。我说这个同学，你看听了两年经。两年经是什么？道听涂说。他要回家去，去研究。研究是什么？叫胡思乱想。胡思乱想个两年再去行，他要去做、去行，那是怎么个行法？胡作妄为。全错了！戒定慧是分三个阶段的，闻思修不是这个意思，是一次完成。一接触就觉悟、就明了，觉悟、明了就是思，不疑惑，疑惑没有了，那就叫修。它是一桩事情，不是三桩事情，不能搞错。下课的时候我问他，下个星期还来不来？他说还来。这是把名词解释错了，闻思修是菩萨三慧，不是声闻。
这个是法身菩萨，不是普通的菩萨，接受如幻闻薰闻修金刚三昧法，这法是修学的方法。这方法是什么？从闻思修入三摩地。三摩地是禅定，在禅定里头反闻自性，开悟了。我们一般人闻都对外的，六根全往外头跑，眼缘外面的色，耳缘外面的声，六根都向外，所以人心浮动。佛法教我们从外头收回来，叫反闻，反过来，不向外向内。内是什么？内是自性。向内就见性了，向外你所见的是尘，六尘，向内就见性了，反闻闻自性。这里不能用分别、不能用执著、不能用起心动念。六根在境界里不起心、不动念、不分别、不执著，就是反闻自性，这种功夫一般人做不到。
所以《楞严经》自古以来的注解，都用天台大师三止三观来解释，行。三止三观，我们一般人可以做到。但是佛在《楞严经》上所说的，不是讲三止三观，佛在《楞严经》上所讲的是「舍识用根」。识是什么？识就是起心动念、分别执著。《楞严经》教的方法，教我们不要用识，用什么？用根。根是什么？根中之性。眼是见性，耳是闻性，用见性去见，用闻性去闻，那就性成无上道。见性见色，色不是尘，色是什么？色是性，就见性了。闻性闻声，那个声不是尘，那是性，声性，他就见性了。如果这里面有妄想分别执著在里头，眼见的是尘，色尘，耳闻的是声尘，鼻嗅的是香尘，舌尝的是味尘，叫六尘，尘染污自性。交光大师虽然说得好，他作了一部注解，《楞严经正脉》，交光大师作的，确实是《楞严经》佛所说的意思，舍识用根。舍识用根谁能做到？没有人能做到，太高了。天台凡夫能学，舍识用根是法身菩萨，不是见性的菩萨做不到，所以它太高了，但是说的一点都不错。观音菩萨，反闻闻自性，性成无上道，他用这个方法成佛了。
我们这个世界众生根性最利的是耳根，我们看东西看不懂，听，听得懂。所以文殊菩萨在楞严会上，为我们凡夫选择圆通，他说「此方真教体，清净在音闻」。释迦牟尼佛四十九年讲经用音声，我们听释迦牟尼佛说法。孔子在中国教学，也是用音声，不是用文字。孔子那个时候有文字，文字是帮助的，音声是主要的。释迦牟尼佛在世也是音声为主，讲说为主，文字几乎没有，没有人记录。一直到佛灭度之后，弟子们这才会集佛一生所教的。阿难，这是记忆力最好的，听一遍几乎都不会忘记，请阿难复讲，五百阿罗汉作证，证明阿难所说的没错，用文字写下来成为经典，流传给后世。说明什么？耳根最利。
「《观经》谓大士顶上圆光中有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者」，这是《观经》上释迦牟尼佛说的。观世音菩萨顶上圆光，就是头顶上这个圆光，这放光。那个光中有五百化佛，像释迦牟尼佛一样。每一尊化佛又有五百化菩萨，还有诸天，无量诸天为侍者，拥护这一尊佛。一一化佛，有无数化菩萨以为侍者。这个底下我看错了，还漏掉一行。「又眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明」，眉间白毫，白毫放光，光中化佛，「有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者」。从这个瑞相里面，我们能够体会到菩萨的智慧、菩萨的功德不可思议。
从这些地方我们能深深体会到，大乘经上常说「佛佛道同」，为什么？成佛证得圆满的性德。这些现象是圆满性德里头自然流露的，佛菩萨决定没有起心动念，所以说是自然流露。如果起心动念，他就不是佛、不是法身菩萨。起心动念是十法界里面的佛，没见性，别教三贤，别教里头十住、十行、十回向，没见性。圆教，初住见性，别教，初地见性。所以在断证这一方面来说，别教初地等于圆教初住，别教的三贤菩萨没有出离十法界，他们在四圣法界。所以证得究竟圆满是决定平等，成佛是真平等。
下面再介绍第二尊，「大势至菩萨。菩萨之大智大势」，这个势就是力，我们今天讲的能力。「可至一切处」，他的能力能够达到一切处，遍法界虚空界，过去、未来，一切处他统统能达到。「据《楞严经》，大士以念佛心，入无生忍」，跟观世音菩萨修行的方法不一样。观音菩萨是修观，我们讲的止观，反闻闻自性，性成无上道，而大势至菩萨是念佛，以念佛心入无生忍，无生法忍。「不假方便，自得心开」，不用其他任何方法来补助，非常单纯的一个方法就是念佛，念到理一心不乱，明心见性，就用这个方法。「今于此界」，娑婆世界，在这个世界，「摄念佛人」，摄受念佛求生净土这一类众生，帮助他们归于净土。「与观世音菩萨，同为阿弥陀之脇士」，这个脇士，今天我们讲助手，学校里讲的助教。「《观经》曰：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为大势至」，大势至的名号从这来的。
大乘，确确实实以智慧为体。特别要记住，知识不是智慧，这两个有差别的，智慧是从清净心生的，知识是从广学多闻里头生的，不一样。智慧是活的，它能通，自然能通；知识不能通，所以讲隔行如隔山。你学文学的，你不通医学；学医学的，你不通哲学，每个科系它不能贯通，智慧能贯通，为什么？智慧见性，自性是通达的，一切法都是自性变现的。所以见性了，所有一切法自然通达，这无师智、自然智现前，这是智慧。中国人自古，这中国跟印度在这个世界上，他们是求智慧，他不求知识，知识是附带的。所以从小培养定，小孩先教他忍。忍是定的预备功夫，就是前方便，不能忍当然就没有定。所以从小要学忍耐、学忍让，无论什么事情现前，欢喜的、违逆的，他心都是定的。定，他就有智慧，他就知道该怎么样处理，他不乱。所以有智慧的人不会发脾气，有知识的人还常发脾气，不一样。定是佛心，慧是佛光明。
「《悲华经》曰：由汝愿取大千世界故，今字汝大势至」。《悲华经》跟《观经》讲的是相同的意思。菩萨确实以大智慧光明普照一切，帮助众生离开三途，就是离开六道轮回。往生极乐世界就是得无上力，得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这是真的无上力。今天时间到了，我们就学习到此地。
