净土大经科注 （第三七九集） 2012/6/14 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0379
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百三十二页第一行，从末后这一句看起：
「《观经》曰：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至」。我们从这个地方看起，这是经论上说大势至菩萨名号的意义及缘起。「《悲华经》曰：由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。又《思益经》曰：我」，这是大势至菩萨自称，「投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至」。「《观经》」，《观无量寿佛经》里面也有，「又云：此菩萨行时」，这菩萨就是大势至菩萨，「十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界」，这是《观经》上有这么一段文。故《大日经疏》第五曰：「如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者」，大势至菩萨，「以至得如是大悲自在之位，故以为名」。「又《观经》谓大士于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。」念老举这些经，里面有关大势至菩萨名号，会集在一起，让我们合起来看，菩萨势力全是智慧。
《观经》前面这一段，菩萨以智慧光普照十方一切世界，帮助有缘众生。有缘众生能接受、能生欢喜心、能依教奉行，菩萨对他的加持就发生力量；如果是不在意，没有恭敬心，没有真诚心，遇到跟没有遇到没有两样。实际上佛光普照，只是我们自己有没有善根福德因缘。我们现在，最近这将近二十年，我们用网络、用卫星，也是普遍全球，还是度有缘人。有缘人他收看，没有缘的人他不收，也有一些人想看，不知道这个信息，这是缘不足，有善根福德，没有因缘。佛光普照，就像我们现在的卫星、网路一样，但是佛的智慧光明不需要仪器来接收。什么东西接收？真诚、恭敬、祈求，一般宗教里面讲祷告，真诚恭敬的祷告，他就有感应。为什么？因为我们知道佛光遍照法界，障碍是在我们自己。为什么？菩萨没有障碍，小菩萨都没有障碍，小菩萨是说的十信位的菩萨。那我们知道了，最低限度他五种见惑断了。
初信位的菩萨，小乘初果，小乘没有法子，小乘就是障碍，心量小，没有大心。你看，初果断见惑，初信位的菩萨也是断见惑，但是初信位是大乘，他就能够收到一切诸佛如来的信息。烦恼习气断得愈多，他收到的信息就愈丰富，一定可以帮助自己提升境界，也能够帮助自己弘法利生，福慧双修。现在经里头讲这些道理，我们逐渐都能够接受，能够理解。对我们来说，断烦恼、消业障是必要的，不能不认真去做。遇到净宗法门的人，这个的确是有大善根福德因缘。为什么？这个法门是一生成佛的法门，不同于大乘，不同于小乘。小乘能证初果、二果不错了，大乘能够证得十信位的菩萨也算不错了，一生成佛不容易，他还有长劫修行，不能跟这个法门比。所以这个法门，有真诚恭敬心，决定得佛菩萨加持，尤其是观音、势至。
《思益经》里头这段话，说大势至菩萨投足之处，震动三千大千世界。是不是像我们现在发生地震？不是的。这个震动不是山摇地动，不是的，人心震动，讲人心兴奋，受感动，是这个意思，这《思益经》里头所说的。《观经》所说的，这是地动，佛经上讲的六种震动，这是瑞相。这个地方瑞相还有祥瑞，有宝花出现，五百亿宝花。这个数量很大，不是五朵、五十朵，五百亿宝花。「一一宝花，庄严高显，如极乐世界」，这个瑞相我们看不到，我们有障碍。什么人能看到？明心见性，他一定能看到。在《华严经》上讲，初住以上，决定能看到这个现象，不会是假的。《大日经疏》这是密宗的，用世间国王大臣这些尊贵之人，他们的威势自在来比喻菩萨，菩萨也有这种威势自在。世间国王大臣是先世修积的福德所得到的，菩萨是以智慧慈悲获得威势。
末后《观经》告诉我们，大势至菩萨跟观世音菩萨相貌完全相同。只是大势至菩萨宝冠当中有一个宝瓶，观世音菩萨宝冠当中有一尊佛像，立佛，站着的佛像。我们看到现在有很多造佛像的，观音菩萨宝冠当中有一尊佛是坐着的像，不是坐着的，站着的，《观经》讲立佛。看到宝瓶，这是大势至菩萨；看到立佛，那是观世音菩萨。观音菩萨手上常常拿的是杨枝净水，手上拿的这个，容易看见；而大势至菩萨手上通常拿的是一朵莲花，所以再从手上拿的东西不一样。这是介绍这两位菩萨。再看下面这段经文：
【此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。】
这两位菩萨跟我们的关系非常密切，都是在娑婆世界修行证果的，他们现在往生在极乐世界。「为十方人民示此典范。普愿众生，求生净土」，给我们大家做榜样。两位都是等觉菩萨，实际上两位也是久远劫都已经成佛了，他们的示现是随众生心，应所知量。在极乐世界，当然所现的身相跟阿弥陀佛完全相同，这是弥陀的本愿。在实报土现的是报身，在同居土、方便土现的是应身，应身跟报身不一样，可是在极乐世界是一样的。极乐世界每一个往生去的人，即使是下下品往生，到极乐世界，身相跟佛完全相同，这个经论上讲得很清楚。佛为什么要发这种愿？因为看十方世界，相好不同引起烦恼。相好的人生骄慢的心，贡高我慢，相好差的人生自卑感，会引起这样的烦恼。弥陀慈悲，希望他将来这个道场不会有这种情形，没有让人生烦恼的这个缘，现在讲条件。所以他发愿，生到极乐世界相貌完全相同。所以这个世界是平等的世界。
纵然烦恼习气是带到极乐世界去的，阿赖耶识里头有，但是它没有缘，没有缘，这个烦恼不会起现行。烦恼不起现行，在极乐世界时间久了，自然就没有了；不但烦恼断了，连烦恼习气也没有了，这是弥陀无比慈悲之处。在西方极乐世界帮助阿弥陀佛，为一切往生的人做最好的榜样，这就是菩萨。普愿众生，求生净土，这两句是菩萨对十方世界一切众生，特别是六道众生，六道众生苦！我们看下一段经文：
【欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。】
他示现在西方极乐世界，他想到十方无量佛所，无量无边诸佛刹土。怎么会想到的？要真的有『欲至』，观音势至起心动念了，起心动念我们知道是凡夫，不是菩萨。没有起心动念，而是十方世界有感，菩萨有应。在西方世界，不但是实报庄严土，他起的作用跟诸佛如来没有两样，众生有感必定有应。我们读过贤首国师，就是前面讲的法藏，华严宗第三代的祖师，贤首国师的《妄尽还源观》，这个里头讲得清楚。宇宙源起，万物源起，生命的源起，跟我们自己的源起，从哪里来的？《还源观》上讲得清楚。开头第一段给我们讲的，法性，「自性清净圆明体」。这个东西有，有，但是我们见不到。为什么有？因为一切万法从它而来，就像惠能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」。《华严》上的源起，他就用一句话说清楚了，自性能生万法。自性，因为它没有现象，它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象。它在哪里？遍法界虚空界，无处不在、无时不在，它是我们的本体，它是真正的我。
这一句名字说得好，把它的德相都形容出来。你看「自性清净」，「圆」是圆满，一样都不缺，你想到的东西都有，你想不到的东西也都有。实在讲，你想到的很少，你想不到的很多，全有。「明」就是智慧，那个圆就是德相，就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，它就在那一句，「自性清净圆明体」里头，这显一体。谁知道这个体存在？大乘教里常说八地以上。八地以上见到，就证得了；七地以前知道，还没有证得。八地、九地、十地、等觉、妙觉这些人都证得了，所以他知道。起二用，这个起二用就是宇宙万物出现了。怎么出现的？一念不觉，就出现了。一念没有原因，一念没有先后，因为在这个境界里头，既没有空间，也没有时间，空间、时间都不存在，所以只是一心、一念。这一心一念就是弥勒菩萨所说的，一秒钟有一千六百兆的念头。
一秒钟里头有一千六百兆个念头，那里头的一念，这一念迷，宇宙出现了。好像什么？作梦了，梦境出现了，十法界依正庄严真的是个梦。但是迷得很深，梦中里头又作梦，会有好几重的梦，我们自己不知道。谁知道？觉悟的人知道，八地以上的人看得清清楚楚、明明白白。起二用，第一个，依报出现，宇宙出现，时间、空间出现了，万物出现了。第二个，我出现了，我是正报。我跟宇宙同时出现的，都在这一念当中成就的，这个时间非常之短，所以佛法里面讲不生不灭。实际上是有生灭，有生灭为什么说不生灭？生灭等于不生灭，因为它太短了，你还没有起心动念它已经消失，第二个念头又起来了。第二个念头不是第一个念头，每个念头都不一样，没有相同的两个念头。这些事情都被现代科学家证明了。佛在三千年前，根本就没有科学仪器，他怎么知道？怎么会知道那么清楚？他定中看见的。定中，时空没有了，定中没有时间、没有空间，所以过去现在未来、此界他方统统看得清楚。
这个现象出来之后，接着贤首大师给我们讲，它有三种周遍，有这个现象。第一个是周遍法界，环境的现象周遍法界，环境是物质现象；精神现象也周遍法界，我们念头才动，遍法界虚空界都知道了。那物质现象？物质，知道。为什么？物质现象也是波动形成。所以物质现象诸佛菩萨都知道，因为它波动。我们身体好像是个发射台，我们这个波发出去，念头是波动现象，物质也是波动现象，于是我们起心动念、我们身体状况，佛菩萨统统知道。这是第一个周遍的。
第二个周遍是出生无尽，念头动了，所有境界跟着你的念头在变，在产生变化。这就是为什么找不到两个相同的样子，就是变化太大了，它跟着你念头变。什么时候相同？念头没有了就相同。好像水一样，这个水没有风的时候，所谓风平浪静，没有波浪，这是一样的，你看那水平的；微风一吹起了波浪，就不一样，你不可能找到两个波浪是一样的，找不到，就是这么个道理。只要动念头，那以后就不会再有两个一样的相出来，就出生无尽。所以，我们的念头要管住，念头不能不清净，念头不能不善。不清净就染污，不善的话就是恶道，就现这种境界。念头清净，什么是清净？没有执著就清净，没有执著是清净的。执著里面分善恶，有人执著善，有人执著恶，执著是六道轮回；分别是四圣法界，有声闻、缘觉、菩萨、佛，那是从分别来的，他有分别。这就形成了十法界，十法界是出生无尽里头变现出来的。
第三个周遍是心量，含容空有，就是大乘经里头常说的「心包太虚，量周沙界」。那是什么？我们本来的心量，这个一定要知道。每个人都是一样的，心量都是跟虚空法界一样大。量大福大，谁的福最大？佛最大，佛是佛证得究竟圆满。究竟圆满是自性里头本来有的，不是外头来的。无量智慧、无量福德是自性里头本有的，自性之外什么都没有，这个我们要知道。所以，佛法称为内学，不向外攀缘的，一切都在自性，一切都在内。内学好了，自然显现在外面，显现在外面就像极乐世界一样。你看极乐世界的依报、极乐世界的正报，自然显示的，不是有意的，不是哪一个修的，不是的，纯粹是自然的。决定没有人去设计，没有人策划，也没有人去制造，这才叫真自在。
这三种周遍我们要记牢，记住对我们有大利益，能够约束我们起心动念，不敢有恶念，不敢有邪念。为什么？所有的诸佛菩萨全知道，没法子瞒人，都知道！中国古人所谓的「十目所视，十手所指」，这是比喻，十个眼睛看着你，十个手指着你，你还敢做坏事吗？古人这句话是形容词，但是佛给我们讲的这三种周遍，这不是形容词，这是事实真相。整个宇宙就好像一个电网一样，任何一个地方一点有动静他全知道，没有不知道的。我们跟宇宙、跟诸佛菩萨、跟天地万物是一体，都在这个圆球网上，我们是网上的一点，我们能发射，我们也能够接收。十方一切众生发射的，现在我们为什么不能接收？实际上，我们统统都收到了，只是我们现在的这个机器有故障，虽然接收到了，接收到了不知道，自己感受不到。这是因为自己有起心动念、分别执著这些障碍，所以外面的信息收不到。心清净了，就能收到一部分；心要是平等了，就收到大部分；心要是觉悟了，完全收到了。可是我们发出去的，一切诸佛菩萨丝毫障碍都没有，全都收到，这个事实真相不能不晓得，这《华严经》上说的。贤首国师这篇论文就像博士论文一样，文字不很长，《华严》里头最重要的东西全都讲到了。实际上，《还源观》就是一部《华严经》，把宇宙人生真相说出来了。
第四段是教我们怎样做人，菩萨行、菩萨道。那是什么？跟我们讲四德。这个四德是根本的四德，一切德行的基础都离不开这四德。第一个随缘妙用，要学诸佛菩萨，随缘，恒顺众生；妙用，随喜功德。我们众生的用不妙，为什么？他有果报，这就不妙了。你干善事、好事，三善道，干坏事，三恶道，这就不妙了。他妙在什么地方？他妙在随缘，也行善，也作恶，但是行善没有行善的念头，作恶没有行恶的念头，这就妙！他那个随顺不造业，为什么？六根随顺，他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这个太妙了，这是凡夫做不到的。他为什么能做到？他了解事实真相，知道一切法皆空，一切法不可得。换句话说，他在恒顺的时候绝对没有邪知邪见。邪知邪见是什么？我、你、他，这邪知邪见，他没有这个概念。对于一切境界里，他没有占有、没有控制，甚至于是没有起心动念。像江本博士做的水实验一样，我们有心对它，它无心的反应。它那个反应，很美的图案，或者很丑陋的图案，它是从自性自然反应出来，它没有起心动念。这种造作就叫净业，这个很难！真正的《金刚经》上所说的四见、四相破了，才有这个境界出现。四相、四见没破，肯定造业，为什么？你有起心动念、分别执著。这叫凡夫，这十法界里头的众生，这是病态，这是染污。
我们今天要学的，确确实实我们是感恩阿弥陀佛，净土宗的方法不是修空观，教我们念佛。我们心里头只有这一尊阿弥陀佛，抓着紧紧的，阿弥陀佛之外没有一个杂念。吃饭阿弥陀佛，穿衣阿弥陀佛，工作阿弥陀佛，待人接物全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这妙极了，这个方法太好了。这个方法人人都可以学，用这一句阿弥陀佛，把心里头所有的杂念、妄念，全部把它打掉，以一念代替一切念头。这个方法能往生，往生就等于成无上道，这是净宗殊胜之处，这是净宗微妙之处。观音、大势至菩萨表演给我们看，在十方世界接引有缘众生。佛经上常用的名词叫摄受，就是接引，讲摄受很多人听不懂，讲接引，接引众生。
你看这边，这注解里头，『欲至十方无量佛所』，注解里头讲的「摄取不舍」，这就是接引，摄取就是接引。只要你跟净宗有缘，菩萨不会把你舍弃掉。有时候你退转了，你的信心降温，不想再继续学习，菩萨会照顾你，菩萨会把你拉回来，这就是慈悲，这就是智慧。「令离三途」，头一个不让你堕三恶道。不让你堕三恶道，换句话说，就是帮助你放下贪瞋痴。帮助你放下贪瞋痴的方法很多，最普通的方法，也相当有效果，就是教学。我们看到释迦牟尼佛帮助我们，讲经说法做榜样给我们看，他真放下了，日中一食，树下一宿，三衣一钵，全放下了。如果他没有放下，我们不相信，他统统放下，我们就相信了。
「得无上力，同生极乐。」无上力头一个是信心，一心信乐，那就是无上力。一点怀疑都没有，仰慕阿弥陀佛，希求往生净土，声声佛号相续不断，这人决定得生。你修学过程当中，心要坚定，无论什么样的境缘都不放在心上，这两位菩萨常常照顾。前面我们说到，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，三年拜到五台山。这个念头一发，文殊菩萨就知道了，文殊菩萨就在你身边照顾你，你看不到他，他看到你。你有极度困难的时候，他就现身，就出现了，就来帮助你解决问题。我们今天不是朝五台山，我们是朝极乐世界，一心向往极乐世界，一心求生极乐世界，观音、势至就像文殊、普贤一样，就在你周边照顾你。遇到什么样的魔障，或者说是病苦，病苦也是魔障，病是魔，菩萨决定照顾，摄取不舍。我们自己要信得过，一句佛号要念到底，一个方向，一个目标，绝不退转，绝不改变，这是真的不是假的，就能感动佛菩萨。
下面这一段「别明观音救苦」。这是现前我们迫切需要知道的。
【世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。】
在一切菩萨当中，观世音菩萨代表自性的大慈大悲。自性的大慈大悲，叫无缘大慈，无缘就是没有任何条件的；同体大悲，遍法界虚空界，上面是诸佛如来，下面是地狱众生，这里头包括树木花草、山河大地，跟我确确实实是一体。佛经上有两句话说，「心外无法」，一切法是从心变现的，唯心所现，唯识所变，都是自己的心、自己的识，心外无法；「法外无心」，心外找不到法，法外面哪有心？心在哪里？法就是心，心就是法。这个我们知道了，弥勒菩萨讲清楚、讲明白了，我们听懂了。弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形就是形相，「形皆有识」，识就是念头。被今天量子力学家证明了，所有物质现象都是从念头变现出来的，是念头的波动现象产生物质。物质不是真的，是假的，念头产生的幻相。
科学家称微中子，佛经上讲极微色，他们的名词叫微中子。微中子就是大乘经上讲的极微色，是物质最小的单位，这个东西。所有现象都是它组合的，叫一合相，《金刚经》上讲的一合相。「一合相，即非一合相，是名一合相」，这《金刚经》上的话，这话说得非常有意思，这才把这个事实真相告诉我们。了解之后，你对于感应这个事情不怀疑了，对于感应这个事情，完全相信、完全接受。我们真干，佛菩萨保佑；我们干假的，有妖魔鬼怪在旁边窃笑。我们是让妖魔鬼怪看笑话，还是让佛菩萨来真帮助我们？都在自己的一念。自己一念真、一念纯，佛菩萨照顾，妖魔鬼怪看到也尊重，只要你干真的。干假的，他们瞧不起你，笑话你。
现在讲到观音菩萨救苦救难。「观世音菩萨，世称」，世间人称他为「救苦救难观世音菩萨」。「《法华经．普门品》曰：苦恼众生，一心称名」，就是念南无观世音菩萨，或者是念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨，都可以，「观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱」。这事情很多。真的，什么个道理，一心专念，问题真能解决？这就是现代量子力学家发现的，念力能量之大不可思议。念力是自己的，还有一个愿力，愿力是观音菩萨的。观音菩萨发这个大愿要救苦救难，我们念他，这两种力量结合，产生不思议的能量。这个能量，大火不能烧，大水不能溺，大灾难当中你不会有伤害，这是自己的念力跟菩萨的愿力相结合。我们没有愿力，这个念力要真、要纯，不能有杂念在里头，观音菩萨的愿力才加持得上。如果我们求观世音菩萨这个心不诚、不恭敬，很随便，没有什么诚意，这个不起感应道交作用，起感应道交作用全在真诚。印光大师讲，一分诚敬得一分利益，得一分菩萨加持，十分诚敬得佛菩萨十分慈悲加持，不一样！
「又曰：是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者」。我们有畏惧、有恐怖、有害怕的时候，菩萨来安慰你，菩萨来帮助你。真的，这种感应事情自古以来记载非常多，《观世音菩萨灵感录》里头。菩萨来现身，不一定现的什么样子。虚云老和尚朝山生病，文殊菩萨现乞丐身，来帮助他解决困难，照顾他十多天，体力完全恢复了，他才离开，这化身。如果我们在急难当中，观世音菩萨会化身，大势至菩萨也会化身，与我们有缘的。所以，念观音菩萨，把这个缘分特别向上提升，观音菩萨就现身了。「是故若有急难恐怖」，底下讲，「但以至诚归向大士」，归是回归，依是依靠，在急难的时候只有依靠观世音菩萨就没事。「虔持名号」，真诚恭敬念菩萨的名号，「悉得解脱」。下面将名号写出来，「南无大慈大悲观世音菩萨」。「大士神光」我们就学习到此地。这一段末后叫我们皈依观世音菩萨，应该记住。现在地球上灾难太多，天灾人祸遇到了，你一心归命专念观音菩萨，什么都不要想，问题自然解决。
下面，第二十九品「愿力宏深」。念老有个简单的题解，「本品显彼土所有菩萨均愿力宏深，决定一生补佛」。在这一品要介绍的，是极乐世界所有的菩萨，人人都是愿力宏深，像观音、势至一样。观音、势至在极乐世界给这些菩萨们做榜样，他们有这种能力，因为他早就成佛了。他成佛的地方不在此地，他特别到极乐世界来帮助阿弥陀佛，示现菩萨身分。前面有介绍，这两位菩萨曾经在娑婆世界修行，等于说娑婆世界是他的故乡。他对于娑婆世界有很深厚的感情，这就是讲缘分，感情变成了缘分，能够做示范、做榜样。
「若有本愿为众生故，虽生极乐国土，不舍恶世有情」，我们相信这种人很多。我们也有这个愿，这个愿好像是自然发出来的。这个地方我曾经在这里住过，就是有缘分，提到了就特别亲切。我们这个地球上，往生到极乐世界的人不少。从东晋远公建念佛堂，一百二十三个人往生，以后世世代代依照净土三经一论，现在是五经一论，修行往生的人不计其数。这些人对这个地球怎么能不关心？这不可能。地球上今天出了这些事情，佛菩萨来到世间来救苦救难，佛菩萨从哪里来的？从极乐世界来的。哪些菩萨？是地球上以前念佛往生的这些人来，肯定是他们。你看，虽生极乐世界，不舍恶世有情，我们现在这个世界是恶世。
「故入生死，救度群生」。他来示现，示现有生死，不怕生死，来救度大众。「欲令十方一切众生，皆得往生」，他来劝我们念佛，劝我们往生，往生到净土，「皆当作佛」。作佛之后，「辗转救度，无有穷尽」，这成佛之后。在极乐世界还没有成佛，也有阿弥陀佛这种能力，就是辗转救度，无有穷尽。「品末复赞无量寿佛恩德无极」，这句话真的，一点都不假，佛菩萨的大恩大德不可思议。请看经文，这第一段。
【复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。】
这个科题「生皆作佛」，只要你往生。所以这是一生圆满成佛的法门，在一切经里头找不到第二种，确确实实是释迦如来四十九年所说一切经里头的第一经，直接帮助我们成佛的。请看注解，「本品正弥陀第卅五一生补处愿，及卅六教化随意愿」，这两愿的成就，这品经就是介绍这两愿的成就。「第卅五愿曰：生我国者，究竟必至一生补处」，究竟圆满，必定成佛。「除其本愿为众生故」，或者他慈悲心重，没成佛就想度众生，「被弘誓铠，教化一切有情」，这个弘誓铠就是净宗法门，就是念佛法门。这个法门得一切诸佛的加持，为什么？一切诸佛都赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这是念佛人的不可思议处。我们一般就是世间人情来说，阿弥陀佛的学生，这能不照顾吗？看到佛的面子得一定特别照顾你，你不是普通人，阿弥陀佛的学生。真正做阿弥陀佛的学生才行，诸佛护念，龙天鬼神拥护，这真的是阿弥陀佛的学生。
阿弥陀佛的学生，真学生，标准是什么？标准就是我们净宗行门的五个科目。你把这五个科目老老实实做到了，你是标准的弥陀弟子。第一个「净业三福」，第二个「六和敬」，第三个「戒定慧三学」，第四个「菩萨六波罗蜜」，第五个「普贤菩萨十大愿王」，就这五个科目。这五个科目是我们的行门，就是我们日常生活起心动念、言语造作，不违背这五条。这是真正的弥陀弟子，阿弥陀佛保佑你，十方一切诸佛如来都保佑你。只要把这个做好，真信、真愿就是发菩提心，接着一向专念。这个就是弘誓铠，就能够教化一切有情，帮助一切有情众生，「皆发信心」，真信真愿，「修菩提行，行普贤道」。我们净宗行门的五个科目，就是菩提行，就是普贤道。「虽生他方世界，永离恶趣」，你到他方世界去示现，示现是应化身，这个应化身永远不会堕三恶道。
「凡生极乐者，不离安养，必至一生补处。」凡是生到极乐世界，不离安养，安养就是极乐世界，不离开极乐世界，你一生决定成佛。这句话很重要。所以，到极乐世界去，一定要效法极乐世界那些菩萨。可不可以回到这个地球上来帮助大家苦难？行。真身还是在阿弥陀佛讲堂如如不动，到这个地球上救度众生，化身过来，有本事化身，就是应化身过来，就行了。到极乐世界之后才晓得，我们这一生往生极乐世界是从地球上去的，过去生中，也许我们不在这个地球上，在别的星球上，到极乐世界全都知道了，生生世世。这个宇宙当中哪些地方跟我们有缘，你都会平等看待。所以有缘众生，今天有苦有难，决定去帮助他，决定去劝导他信愿持名，同生极乐。不但救他现前离苦，帮助他永远得乐。
我们看下面这段经文，这段文长一点，「主伴宏愿」，「称愿度生」。
【唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。】
这像我们现在这个世间。
【示现同彼。】
他到这个世间来，示现的也跟这个世间人一样。就像文殊菩萨救度虚云老和尚，示现的乞丐身这个身分。
【直至成佛。不受恶趣。】
他们生生世世不会堕恶道。而且：
【生生之处。常识宿命。】
六通具足。我们看念老的注解，「但有菩萨，发殊胜大愿。愿入生死界，教化有情。彼土菩萨亲闻弥陀说法，即以所闻，转教众生。故所说法，亲承如来，故亦如狮子之吼也」。这是解前面的四句。与菩萨有缘的这些众生，现在在六道轮回，遇到了灾难，菩萨为了要度他们，狮子吼是讲经教学，肯定是用应化身来。应身，像释迦牟尼佛示现八相成道，在世间住世八十年。八十年统统都在示现，都是在教化众生，说法，言教，不说法，身教，他做给你看，你看到要觉悟。我们得会看才行，才能看到门道。他们所教的就是阿弥陀佛所教的，在极乐世界听阿弥陀佛说法，见阿弥陀佛示现，全学会了。所以，到这个世间来，也很像阿弥陀佛，来教化众生。
底下这一句是比喻，『甲胄』，古时候士兵披挂铠甲，防止刀剑，这上战场。菩萨到我们这个五浊恶世来，也就好像来打仗一样的，那他们的铠甲是什么？这个注解里头说，「以喻大心行人，为敌生死，以誓愿为铠甲，护卫本身慧命」，用这个做比喻。誓愿，每个人学佛的时候都发了这个愿，四弘誓愿。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是共同的愿，四弘誓愿。阿弥陀佛四十八愿也不超过这四愿，这四愿是总的，个人发的是别愿。这个愿就是铠甲，有度众生的大愿，不畏惧任何艰难险阻，这个事情一定要做。
断恶修善，这是持戒。能持戒才不会被外头境界所转，不会退心，不会转变，你能够守得住。勤修法门，这是自己为众生做个好榜样。学佛要怎么个学法？一定要懂得「一门深入，长时薰修」。因戒得定，因定开慧，这就是三学，知道三学怎么个修法。戒就是规矩，遵守老师的教诫。老师要认真选择，选择的标准是讲求师承，这个老师他跟什么人学的。真正有德行、有修持、有学问不会错，中国古人常说「名师出高徒」，跟谁学的。在这一生当中没有好的老师，现在好老师找不到了，怎么办？古人给我们做了个榜样，私淑弟子。在中国，第一个是孟子，孟子真正发心求学，想学孔子，做孔子的学生。孔子已经过世，但是孔子还有著作在，著作不多。他能够一门深入，长时薰修，专学孔子，有不能明了的地方，找孔子的学生向他们请教。他学成功了，成功的秘诀就是一门深入，长时薰修；成功的效果不可思议，超过孔子在世的时候所有的学生。你看，后人尊称孔子为至圣，尊称孟子为亚圣，说孔孟，他不说别的，都承认孟子是孔子的传人。老师不在世了。
这给我们开了一条路子，我们今天要真学，没有好老师，学古人。我跟李老师的时候，李老师很谦虚，告诉我，我只能教你五年。那五年之后？他说我给你介绍一个老师。谁？印光大师。印光大师不在世了。印光大师的《文钞》在。那个时候没有全书，一般流通的只有《印光大师文钞》正续两编，一共四册。老师隔了几天就把《印光大师文钞》这四册书送给我了，告诉我，你跟他学绝对不会有过失，学古人。学《华严》，我们跟清凉大师学，认真的学《疏钞》；学《无量寿经》，我们今天认真的学习黄念祖老居士的集注，也就是他老人家给我们搜集的这些资料，决定没有过失。
这是在今天的环境之下，好老师真找不到了。真有好老师，他不教你，为什么？心浮气躁，没有诚敬。圣学，只有真诚恭敬才能得到利益，印光大师说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。你有几分诚敬心你得几分，没有诚敬心，佛菩萨来教你，你都得不到利益。同样一个老师，教很多学生，有有成就的，有没有成就的。你细心去观察，有成就的有诚敬心，他有多大的诚敬心，他就有多大成就；他没有诚敬心，他就不会有成就。这一点我们必须要知道。不是老师不教，不是老师不慈悲，老师哪有不教人的？做老师的人一生，唯一的一个希望就希望有传人，让他一生所修、所学不至于中断掉，没有传人就断了。所以，中国古人所谓「不孝有三，无后为大」。我们如果没有传人，对老师对不起，不孝，老师传到我就断绝了，后头就没有了，总要有传人。可是这个传人可遇不可求，到哪去找去？偶尔遇到了，遇到这个人什么？这个人有真诚心，真想学，那就应当全心全力帮助他、成就他，让这个法脉永远传下去，不至于中断。没有传人，那没有办法，怎么办？古人说写书。我眼前没有传人，希望将来后世有人看到我的书的，他就像孟子一样，他能够相信、能够认真学习，他能成就。释迦牟尼佛灭度之后，留下来这些经典，也就是这个意思。
我们今天找不到老师，但是佛的经典在世间，依照经典来学习就可以。所以我们受持《无量寿经》，以什么人为老师？以阿弥陀佛为老师，祖师大德为助教。对老师恭敬，对助教跟老师同样的恭敬，只有在恭敬当中才能学到真东西。真东西是什么？性德。佛法称性的，唯有明心见性，这是老师对学生唯一的期望。为什么？见性，他就毕业了，他就圆满了，无师智、自然智统统现前，他全通了，这真正是毕业了。没有到这个境界，学了几年没毕业。毕业的少，没有毕业的大多数。没有毕业的要有成就，那就看他自己的造化，自己要精进不懈，能不受外面环境影响，能坚持到底，也可能有成就。真正有成就的，还是在净宗法门。净宗法门是以往生为成就，圆满成就。真正在临命终时念佛往生净土，圆满成就，这是大成就。如果不能往生，没有成就。为什么？又搞六道，又搞轮回。轮回完全是业力，业力牵着你走，善业牵引你到三善道，恶业牵引你到三恶道，这一世大好机缘可惜了。所以一定要有成就，才对得起自己，对得起父母、祖宗，对得起佛菩萨，对得起老师。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
