净土大经科注 （第三八三集） 2012/6/18 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0383
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百四十五页，第八行当中看起：
「六、定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定」。定的前方便是忍，定是真心，没有定，换句话，都是用的妄心。凡夫为什么出不了六道轮回？为什么学佛得不到真实的利益？就是不能舍。为什么不能舍？不知道身心世界的事实真相。佛虽然常说，我们也常听、也常读这些经文，可是几十年来都不起作用，什么原因？没放下。不但烦恼习气没放下，甚至于烦恼习气还在增长，中年的时候比少年增加了，老年的时候比中年又增加了。中国古人所谓人到年老，患得患失的心很重。年轻的人没有把这个事情放在心上，年老了，直到退休了，如果儿女不孝顺，没有真正的人关心自己、照顾自己，晚年怎么度过？所以忧虑重重。特别是在现前的社会，这个环境对人的影响我们很了解。
可是佛教我们要舍。佛说的话对不对？我们觉得佛说得很正确，因为你种种忧虑没有用。谚语所谓说「人算不如天算」，我们自己怎样算计，到时候事与愿违，不是我们自己想象的。所以不如把一切都放下，一切都随缘，相信命中有的决定是有，命中没有的求也求不到。想尽心思求得了，自己享受不到，还是被别人拿去了，你说冤不冤枉！所以佛说的话是真的，要相信。佛告诉我们，从哪里放起？从身体放起，不要执著身是自己，头一个关口。真正的佛弟子，跟着佛修行的，没有不知道的，没有做不到的。把身体看作什么？看作衣服一样，不是我，是我的衣服。衣服脏了，换洗；身体老了、衰了，不管用了，换一个。身要真正是自己的话，身死了，就拿什么去轮回？拿什么去往生、拿什么去成佛？不就全都落空了？所以身不是自己。
什么东西是自己？世俗人说的灵魂。灵魂跟身体不一样，灵魂可以离开身体独立存在。谁去投胎？他去投胎。谁去往生？他去往生，他去成佛。其实灵魂他是有，但是他并不灵，他要灵，问题就解决了，他迷惑颠倒。孔子称他作游魂，很有道理，为什么？他的运动量太大了，在这个地球上无论什么地方，他一想就到达了，他非常不稳定。不但这个地球，地球之外，现在讲外太空，他们去游历外太空很方便，也是想到哪个星球他就到了，他没有障碍。为什么？在那个境界里头，没有时间跟空间，没有时间就是没有先后，他可以看到过去，也可以看到未来；没有空间就是没有距离，再远的地方，他念头一想他就到了，自然就到了。《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，这是事实真相。他迷了，如果他觉悟了，就不称灵魂，叫自性、灵性。那是真灵，那不是假的。大乘教里头，明心见性这就成佛了，不但脱离六道，他脱离十法界了。他住在哪里？常住在诸佛如来的实报庄严土，这是真的。
极乐世界是实报庄严土，极乐世界值得一切诸佛赞叹，是因为他们的四土都是法性土，没有例外的。我们这个世间，凡圣同居土就是六道，十法界那是讲的三千大千世界，这都叫世间，为什么？住在这个里头的人都是迷而不觉。四圣虽然说觉，不是真觉，为什么？没有彻底放下。四圣法界，身放下了，法没放下，就是人我破了，法我没破。他知道人身是假的，但是五蕴诸法是真的，他执著这个，所以他有法执。知道一切诸法也是假的，也不执著了，这才能超越十法界，往生到实报土，这是真正的圣人，真正成佛了。成佛就是成就彻底明了，对于宇宙人生怎么回事情全清楚、明白了，这个人叫做佛，这个人叫法身菩萨，我们称为大成就的人。
确实舍重要，叫行舍，舍就是放下。我感激老师章嘉大师，第一次跟他见面，他就教我看破、放下。看破是明了事实真相，明了之后，不要把它放在心上，这叫放下。心是清净的、心是空的，心里头没有东西。六祖惠能大师见性，明心见性，说出来真心的样子，他说了五句。第一句说真心本自清净，从来没有染污的。我们现在也没染污，纵然造作罪业，堕饿鬼、堕地狱，也没有染污。那佛经上常讲秽，垢秽，这个染污是什么？这个染污是阿赖耶，特别严重的是第七末那识。你看看，一般人不知道，执著末那为自己的灵魂，执著这个肉身是自己的身体，错了，大错特错！末那识执著为心，这个肉身执著为身。什么时候真的觉悟，把这个东西放下了，放下就得大自在，清净心证得了。第二，真心的样子不生不灭，佛经上叫大般涅槃，般涅槃就是不生不灭，妄心有生有灭。你看，妄心就是念头，前一个念头灭了，后个念头又生了，永远不停止。而且念头生灭速度太快，我们没有办法把它捉摸到。佛经讲真、讲妄它的标准，有生有灭都是妄、都是假的，不生不灭是真的。我们的灵性不生不灭，所以它是真的，它是清净，永远不染污，这个东西重要！
八万四千法门，包括净土念佛法门，没有一个例外，最后求的是什么？就求的是真心。跟禅宗一样，明心见性，是佛法修学最高的目标，那就叫做成佛，成就究竟圆满的智慧。究竟圆满智慧是自性里头本有的，不是从外头得来的。不但智慧圆满、德能圆满、相好圆满，换句话说，没有一样不圆满。寿命无量，寿命圆满，受用无量，我们生活所需要的，物质生活、精神生活也是圆满的，没有丝毫欠缺，这是你的自性、是你的本来面目。《华严经》上释迦牟尼佛说得好，一切众生本来是佛，你本来是这个样子。现在为什么变成现前的样子，变现出六道、变现出十法界？十法界、六道全是假的，永嘉禅师比喻得好，说「梦里明明有六趣」，六道轮回是梦中事，醒过来之后，「觉后空空无大千」，一下觉悟过来，六道不见了，六道没有了。六道确实是在作梦，梦中境界。不但六道是梦，四圣法界也是梦，也不是真的。
大乘经上，我们在一起学习常常讲，时时刻刻提醒，为什么？我们没做到。放下见思烦恼，见烦恼头一个就是身体，思烦恼里头头一个就是末那识，就是我们的妄心。念佛堂的堂主常常提醒念佛人，放下身心世界，那就是见思烦恼断了。放下身体，见惑断了；放下我们的妄心，这个一天到晚胡思乱想的这个心，忧虑的心、牵挂的心，这是末那识。末那识的执著，第六意识的分别，执著造罪业，分别还轻一点，分别是迷惑，他没造罪业。这两样东西放下了，身心放下了，世界当然放下了，证阿罗汉果，超越六道轮回。这个东西要不放下，不但出不了轮回，怕的是什么？念佛不能往生。阿弥陀佛来接你去，你有这么大的累赘、有这么大的障碍，佛没法子，只好把你暂时放弃。什么时候再来？真正放下佛就来了。所以这个东西障碍我们往生。
我们希望阿弥陀佛接引我们的时候非常方便，十分顺利，不要有一点障碍。障碍决定是自己造的，就是放不下。所以七觉支前面有个行舍，太重要了！我们现前所拥有一切这些财物，念念要想着供养别人，布施给别人，这个心就好，不是我的。绝对没有占有的念头、没有控制的念头，也没有分配的念头，你想你多自在！一切随其自然，随缘度日，恒顺众生，随喜功德，普贤菩萨教导我们的。我过去曾经说过多次，我说什么是我的？现在这个身体是我的，穿在身上的衣服是我的，没有穿在身上不是我的，要有这个概念。今天我住在这个房子，这房子是我的；我离开这个房子，走出门，这房子不是我的，这是事实真相。装在口袋的钱是你的，不在口袋都不是的。这叫放下。真放下了，你才真的把障碍摆脱掉，身心才能得自在。能舍你才能得定，所以舍是定的前方便，就是得定的预备功夫。不能舍，怎么能得定？
念佛，说一心不乱，一心不乱就是定。能舍就能得一心，得一心那个境界好！得一心的人见到极乐世界，一点怀疑也没有了。得一心的人，想什么时候到极乐世界，阿弥陀佛就来接引你，你念头才一动，阿弥陀佛就知道了。如果还想在这个世界上多住几年不碍事，一切都可以听便。你住在这个世界为什么，这世界太苦了？不是在世界受苦，是来帮助苦难众生，接引他们到极乐世界，你是做这个工作。这个工作是替阿弥陀佛做的，阿弥陀佛大愿普度众生，你帮他的忙，这阿弥陀佛欢喜。我们跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就跟阿弥陀佛一体了。阿弥陀佛什么都没有，连身体都没有，阿弥陀佛清净法身，法身没有身体的相。不但没有身体的相，也没有末那那个心的相，妄心的相都没有。所以经上说，形容法身，真实智慧无为法身。它清净，它不生不灭，它本自具足，什么都没有，什么都不缺。自性里头本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。寿命在德能里头，受用在相好里头。真心、自性不动的，本无动摇。整个宇宙，今天科学家告诉我们，都是波动现象产生的，它是动的。只有真心、只有自性是不动的。但是自性能生万法，整个宇宙一切法是自性变现的。换句话说，我们执著这个身是我，错了。我的自性变出整个宇宙，为什么你不执著整个宇宙是自己的身相？单单执著这么一个小身体做为身相，错了。说实话，全宇宙是自己的身相，为什么？真心变现的，惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」。这个是佛法里讲的伦理。
伦理是什么意思？关系。佛跟我是什么关系？菩萨跟我什么关系？整个宇宙万事万物跟我是什么关系？一体，是我自性变现出来的。就好像作梦，梦从哪里来的？梦是心变的，梦中所有一切都是心变现的。你为什么执著梦中那个身是你，身外之物不是你？这叫迷惑颠倒。你一醒过来，整个梦境没有了。不是醒过来，我人没有了，梦境还在，不是。一有一切有，一空一切空，同时的，没有先后。这个道理、事实真相一定要认识清楚，然后我们做个明白人，明白人就是佛菩萨，不再做糊涂人。帮助一切众生就是帮助自己，自他是一不是二。诸佛菩萨觉悟了，觉悟之后，真的就像毛主席所说的这句话，全心全力为人民服务。佛把它改两个字，全心全力为众生服务，众生范围大，遍法界虚空界都叫众生。人民不行，人民充其量十法界的人道，除了人道，还有天道、声闻道，那都不算了，统统要算进去。往下，畜生道、饿鬼道、地狱道、修罗道，统统是一体，所以众生就统统包括了。诸佛菩萨是觉悟的人，觉悟的人为十法界一切众生服务，不但为有情众生，他还为花草树木、山河大地，没有一样不包括在其中。这是佛菩萨服务的对象，帮助这些众生觉悟。
确实花神、树神往生的，我们听说过，我们也见到过。去年，我们澳洲净宗学院停车场那个地方有两棵枇杷树，树神往生了。我们在那里建学校，建个学院十年，他听十年经，念十年佛，往生了，托梦给学院的年轻出家人。这些同学到第二天把这个事情告诉我，我们再去看枇杷树，枯死了，他走了。大家听到都非常欢喜，树神往生。这是把信息传给我们的，我们还相信往生绝不止这两棵树，我们周边的树很多、周边的鬼神也很多，我相信有很多都往生了。
所以，放下重要。美国的修．蓝博士到香港来访问我，我们就谈这个问题。他用意念帮人治病，治好几千人，凭什么？他告诉我，清净心。清净心怎么得来？他的方法是把我们的记忆，你能够记得的东西全部把它放下，他叫清除。就是从你心里，我们现在人讲从脑子里头，把你记忆的东西统统放下。不好的记忆全放下，好的记忆也放下，为什么？头脑要空，就是心要空。佛门里面讲养生，养生的道理，养身，身要动，因为身是有，所以它要运动；心是空的，所以养心要静。佛法里头养生最好的方式就是拜佛，你看拜佛，全身在运动，身动心不动，心里头一个妄念都没有，一念不生，这养心。不要去想，想就让心在操作，心就动了；心动，心就很苦。所以养心要静。净宗养心的方法，念佛，心里面只许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有的念头，善念恶念全放下。让空灵的心只有阿弥陀佛，这叫真正念佛，这个方法会得阿弥陀佛的加持。
我们看修．蓝博士，他有能力把记忆统统清除掉，也就是说他什么都不想。他给人治病，就想一桩事情，想病人跟自己是一不是二，自他不二，观想。所以他治病不需要跟病人见面，不需要接触，病人距离几千里都没有关系，他有本事把他治好。得再严重的病，像癌症这些，医院不治了，他都有办法给你治好。每天半个小时，佛家讲观想，首先想这个病人跟我一体，我就是他，他就是我；再想他什么地方有病，我用清净、善念把这个生病的细胞恢复正常。一天做半个小时，一个月就好了，我这里好了，病人的病就好了，自然就没有了。这个道理就是佛经上讲的行舍，定觉分，就这个道理，真有效！这个方法是夏威夷土著祖传的方法。特别是灾难时期好用，为什么？没有医生、没有医药了，你生病什么方法治？这个方法今天能传遍全世界，我觉得这是佛力加持，灾难未来之前，我们就懂得这个道理。但是这个道理它的基本就是要清净心，要把心里面的妄念统统清除掉，你就有这个能力。每个人都有这个能力，只要自己把妄念清除掉。恶念是妄念，善念也是妄念，统统都叫妄念，清净心里头没有念头。所以心清净平等它就觉了，清净是行舍，平等就是定。这个定觉分，觉就是大彻大悟、明心见性，我们从这个向上提升。
定觉分，得定的时候，定中有境界。这个时候，佛提醒我们，你要知道定中境界也是假的，也不是真的，不可以贪受。如果贪图享受定中的境界就错了，那就是魔境界，不是佛境界；不贪着是佛境界，贪着就是魔境界。实际上佛跟魔都没有，是你自己一念心。你一念心清净、一念心正，就是佛境界，你就成佛了。一念心不清净，一念心邪，什么叫邪？起了贪心、起了贪爱，这叫邪。那是什么？你就成了魔，你就不是佛了。所以，不生见爱妄想是为定，那是真正禅定，大乘所说的禅定，决定不能够生见爱妄念。有见爱，妄想是什么？妄想是贪着，贪恋这个境界。
下面第七，「念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平」。这是要注意的，定跟慧要平等。慧要是多了，心浮躁，就是妄念很多，你定不下来；如果定太多，没有慧，心昏沉，虽然定下来，没有智慧，昏沉。所以这个念，这个念觉分，就在修行时候，这两种现象常有。念佛人在念佛堂止静的时候，修禅的人在禅堂功夫得力的时候，都会出现这个境界。出现这个境界，你要知道怎样把它调匀，定慧均等。慧是明了，定是不动，就是清清楚楚，要如如不动。对于定中所有的境界，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，决定不能够染着。如果定中现的境界相是地狱的现象、是妖魔鬼怪的现象，不惊不怖，没有恐怖，都把它当作看电视。佛境界出现、魔境界出现，假的，不是真的，心不被境界所动，这就对了。
七觉支它起作用就是运用在「若心沉没」，昏沉，精神提不起来，这个时候要用念觉支，就是第七，七觉里头第七，要用念。这个念「常在两楹之间」，这两楹是比喻。两楹本来是中国从前建筑堂屋里头的两根柱子，这叫两楹。在此地是比喻，就是昏沉跟掉举这两种境界当中。掉举是心七上八下，停不下来、定不下来，昏沉就是容易打瞌睡，让你功夫都产生障碍，不能入禅定的境界。所以在这个时候，要「调和中适，是为念」。「此七通名觉分」，为什么？「能到菩提一分故」，它能够帮助你觉悟。「七觉圣道」，七觉我们就学到此地。下面是「圣道」，圣道指八圣道。这些术语在大乘教三十七助道品，正助双修，用这个来助修，这个是一般常用的。
我们看下面讲圣道，「圣道者，指八圣道，亦名八正道」，说八圣道跟八正道是一样，一个意思。「谓：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定」，这叫八正道。「《弥陀疏钞》曰」，这是莲池大师，明朝末年人，净土宗中兴的一位大德，他留给我们最著名的著作就是《弥陀经疏钞》。疏是解释经的，就是注解。钞是解释疏的，他解释得很深，怕一般人学得困难，又作钞来解释疏，就是注解的注解。《弥陀经》分量不大，《疏钞》的分量相当可观，完全用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这是祖师用意很深。因为在他那个时代，禅风很盛，佛门里面统统都是修禅。你看寺庙都叫禅寺，你到处看到都是禅寺。可是禅能不能成就？不能成就。
莲池大师他都通，宗教、显密圆融，看到这些人盲目的，不是禅的根性去修禅，怎么会有成就？但是劝他念佛，他不肯念，对净土有误会。那是什么？那是老太婆教，那是没有知识的下下根人修的。所以大师用《华严经》来解释《阿弥陀经》，这用意是什么？把《阿弥陀经》提升到《华严》的境界，让人家不敢轻视，让人家欢喜学习。《华严》讲十玄门，《无量寿经》里头也有十玄门。《大方广佛华严经》清凉大师的注解，十门开启，他讲小本《阿弥陀经》也用十门开启。这个用意好，所以能把净土教在他老人家一生手中扶起来、复兴起来。接着蕅益大师，蕅益大师是他的学生，但是蕅益是莲池私淑弟子，也就是没见过面。蕅益，了不起的人！非常崇拜莲池大师，他们都是住在杭州，但是莲池大师已经圆寂了。莲池大师的《弥陀经疏钞》在，他专修专弘，依莲池大师为老师，自称为莲池大师的弟子。莲池的法他真的得到了，真的被他继承下来；换句话说，他是莲池真正的得法弟子。
中国依古人作老师的很多，每个朝代都有。依古人为老师，头一个是孟子，孟子依孔子作老师。孔子过世了，没见过面，孔子的书，著作的书，留在后世，他专门读孔子书，有问题向孔子弟子请教。那个时候孔子的学生在世的还有不少人，孟子所提到的就有十几个人，这都他向他请教的。他学孔子学成就了，成绩比孔子在世的时候跟孔子学的弟子还高。你看后世人称儒家称孔孟，不称曾子、不称有子，不称其他的人，单单用孟子。虽然没跟老师见面，真学、真干，超过老师当年亲自教导的那些学生，超过了。
这个门路一开，孟子开的，后头学的人就多了。我们在历史上看到最著名的司马迁，汉朝大文豪，史学家，他学左丘明。左丘明写了一部书《左传》，《春秋》是孔子作的，《左传》是什么？是《春秋》的注解，注得很详细。左丘明跟孔子同时代，司马迁是汉朝人，他专学《左传》，学左丘明，学得非常像。他写了一部《史记》，你看《史记》的文章，学成功了。所以，司马迁是左丘明的私淑弟子。到唐朝，唐宋八大家头一个韩愈，韩愈学司马迁，司马迁是汉朝，韩愈是唐朝时候人。他专学《史记》，学成功了，一门深入，长时薰修，成功了，成为唐宋文学里头第一个人。古人讲，一门深入，长时薰修，有道理！你看中国历代出这么多人。在佛门里面，我们看到蕅益大师学莲池大师，蕅益大师学莲池，莲池不在了，往生了，专门学莲池大师的注疏，也是一门深入，长时薰修。莲池是净宗第八代的祖师，蕅益是第九代，这等于说是社会大众公认了，肯定了他的成就。
这个理论、方法我们要记住，我们一生要真正成就，不能搞多、不能搞杂，跟一个老师。一个老师思想纯正，不杂不乱；你听多、学多了，就乱了、就杂了，很难成就。一门成就之后，一经通经经全通了；一个法门入进去，门门都进入了，全通了。这个方法比广学多闻超出太多，广学多闻学不了，心是杂乱的；一门深入，心是清净的，心是定的，定能生慧，那怎么会一样？这个理念、这种方法只有中国有、印度有，西方人没有，我们要做出样子给西方人看。我们相信佛说的，一切众生皆有佛性、一切众生本来是佛，西方人也有佛性，他本来也是佛，遇缘不同。他生在那个环境里头，没有圣贤文化、没有佛陀教育，他不知道。虽然西方有汉学院，世界闻名，我两次去访问、去参观，去跟他们交流，真的了解、明白了。他们的汉学我们也很佩服，但是是知识，不是智慧。他不是走一门深入、长时薰修这个路子，这种理念他们没有；他们还是广学多闻，所得的是中国传统文化的知识，它不是智慧。所以对今天整个世界混乱的局面他们不能解决。我也曾经跟他们的教授讨论过这些问题，中国有些基本的概念，没有人告诉他们，即使告诉他，他未必能相信，必须做出实验给他看，实验效果出来了，他就相信了。
《弥陀疏钞》里头说，「正见者」，这八正道第一个，正见，什么叫正见？「《杂集》云」，《杂集论》是一本书，这个里头说明，「若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有错谬故」，这第一个正见。正见依七觉支，依七觉支所得的真觉，觉就是明了、就是清楚。以慧安立，觉之体，觉从哪里来的？觉从智慧来的，不是知识，知识里头没有觉慧。知识是有局限的，不能旁通，不能左右逢源；智慧能旁通，智慧确实在应用的时候左右逢源，能解决问题，没有后遗症。知识是有局限性的，能解决部分问题，往往有后遗症。今天的社会造成这样子，原因在哪里？诸位如果能够把三十七道品搞清楚，你就明白了。今天人偏重在知识，疏忽了智慧，所以问题不能解决。问题，你想一个方法对治，但是那个方法里头又出问题，层出不穷。到最后，让我们一些专家学者对当前社会丧失信心，这社会还有救吗？还会有和平吗？愈来愈没有信心，这非常可怕！
上个月，我在泰国参加一次多元宗教论坛的活动，联合国教科文组织来了十八个人，里面有十七个是大使身分，也就是各国驻联合国的大使。现在教科文组织总共是一百九十五个国家、地区，来了十七个。我们几天聚会，生活在一起，大家感受很深。我们上一次二００六年在巴黎办的活动很成功，一直到现在他们还念念不忘，希望我们再去办一次。我告诉他们，上次去办，我们有汤池小镇一个实验点，可以向大家做报告。今天要我去办的时候，我没有东西说，我拿什么去给你们讲？但是这次也有个信息他们知道了。澳洲图文巴这个小城，这个小城居民十万人，人口不多，面积很大。十万人里头有八十多个族群，不同的种族，八十多个族群，一百多种语言，十几个宗教，所以是标准的多元文化。现在这十几个宗教团结起来了，我非常欢喜。他们真正发心，要把这个小城做成全世界多元文化和谐示范城市，真难得！从什么地方开始？宗教团结，宗教互相学习。宗教不但学习自己的经典，也学习别人的经典，彼此都能够了解。我们同心同力来把和谐、和平落实在这个城市里头，这大喜事！这个城要做成功了，我说我会到联合国再办一个活动。为什么？我有东西给大家看了。
所以这次泰国的活动，我特别邀请澳洲图文巴的这十几个宗教领袖统统来参加。正好联合国十七个大使，我说也希望大家支持，非常有意义。这个实验点做成功了，榜样做出来了，中国人讲样板，做出来了。全世界爱好和平的，你到这儿来看看，你到这边来学习。所以这个造成的是宗教教育的成就，宗教教育的合作，才能把和平带给大家。这是十几个宗教共同的正见，都有这种见解，六和敬里头，「见和同解」。这是个很好的信息，让他带到联合国去。
所以它的基础是真实智慧，没有真实智慧就不能够合作，心胸就不能拓开。我们要包容异族，心量要大，什么都要包容，要肯定别人的文化、肯定别人的宗教，决定不能有排斥、不能有歧视，像兄弟姐妹一样。人民有信教的自由，但是宗教与宗教之间，互相赞叹、互相尊重、互相敬爱、互助合作。这是我们十年在小镇上打下的基础，今天大家有这种正见很难得！我们希望他们能在一年成就。我告诉他，我希望他们每四个月办一个论坛，这个论坛就是学习分享论坛。我们每个宗教，我学我的宗教，我怎样教我的这些信徒，把我的这些做法、成就提出来向大家报告。每个宗教都把自己报告，然后我们再研究怎么提升、怎么合作。我说你们搞这个会，这个会大概是三天到四天，我一定来参加，我支持你们。一年三次这个活动，成功了，图文巴这个市确实改变了。这次政府要派官员来参加，昆士兰的警署，那是全省的警署，也派人来参加，真不容易！我给他一年时间，你能够搞成功，明年我们可以到联合国去做报告。时间不能再拖，我年岁太大了，明年八十七岁了。八十八岁，国外我就不去了，哪里都不动了。这是个大事，这是关震动全世界的大事，我说我就愿意再去参加一次。所以看这些人很可爱，这么热心。我们大使团的照片可以放大一张，记住放大一张，就是这一次参加这个会议的。
所以从智慧里面，这个觉是正觉，没有错误，谛理分明，没有错误，这正见。我们今天，对一切人事物的看法要依照释迦牟尼佛的教诲。你看，人人都把身看作自己，这不是正见，这是邪见，这错误的看法，身确实不是自己。五种错误看法，头一个身见。第二个是边见，边见用我们现在话，对立，我跟你对立、跟他对立，这是错误的。边见破了之后，我、你、他是一体，这是正确的，这是正知正见。不但我你他是一体，诸佛如来跟我是一体，佛经上说「自性弥陀，唯心净土」，极乐世界跟我是一体。再扩大说，所有一切宗教跟我是一体，宗教跟宗教之间不可以对立，对立错了，对立是邪知邪见，一体是正知正见。全世界每个国家、每个民族古老的文化也是一体。你细心去找，我们把所有宗教的经典展开来看，百分之八十都是同一个方向、同一个目标。不同的大概只有百分之二十，那是什么？生活方式。你居住的地理环境不相同，你的传统文化不一样、有差异。那是关于生活的细节，大方向、大目标完全相同，所以宗教可以团结。没有一个宗教不讲爱心，佛家讲慈悲，宗教讲爱，伊斯兰讲真慈，这是宗教里头真正精神之所在，哪有不能团结的道理！我们做了十几年，做得很顺利，每个宗教都是好朋友，像兄弟姐妹一样。希望宗教教学、教育帮助这个社会再回归到和谐，中国人讲和睦，和睦比和谐意思更深，睦里头有亲爱的意思。
第二，「正思惟」，这是正确的思想，「见此理时，无漏心相应。思惟筹量，为令增长入涅槃故」。正思惟基础在哪里？是正见，有正见才有正思惟。正思惟是见到正理，正理是什么？就是爱。我们中国老祖宗见到了，立定了中国传统教育的根本，是什么？是孝悌，这是中国教育的根本。所以中国的教育是孝道的教育，中国的文化是孝文化。我们看中国文字，中国文字孝这个字是会意，六书里头属于会意。你看这个符号，你体会它的意思，上面是个老，下面是个子，合在一起。这意思是什么？父子是一体，不能分。父亲上面还有父亲，祖父，再上去曾祖父，再上去高祖父，下面还有子子孙孙，统统是一体。告诉你，人，我们世世代代生下来的时候，整个宇宙所有一切人统统是一体，这是孝。
一体怎么？一体要爱，亲爱，父子有亲。别人跟我是一体，不能杀他、不能害他，害他是害自己，哪有这种道理！中国教育的原始点就是父子有亲，五伦里头头一条。教育的目的，是这种亲爱怎样保持一生都不会改变。这是中国古时候教育，几千年的教育，一直到满清都是这样，都是这个教育理念，没有改变过。改朝换代，中国传统文化没动，没有改变，是一个文化传承下来的。第二个目的，是把这个爱发扬光大。从你爱父母，父母爱子女，把这种爱，爱你的家族、爱你的祖辈，爱父亲、爱祖父、爱曾祖父、爱高祖父、爱祖宗，往下爱儿女，就一直都下去，就这一个爱。再扩大，爱邻居，爱我居住的这个小村小镇，我这个地方；再扩大，爱国家、爱民族；最后，儒家所提的，「凡是人，皆须爱」，爱天下之人。这是中国文化的根。根，所有宗教的根本完全相同。中国人讲五伦，五伦是讲人与人的关系，懂得关系，应该要尽到人与人的义务，我应该做的事情。
中国人基本的德行就是五常，仁义礼智信。这是中国人做人的一个资格，做人的条件；这五个字没有了，那就不像人了。仁者爱人，这摆在第一条，第一个你要有爱心。我们也得来一些资讯，说灾难来了，具足三个条件可以避免这个灾难，我们得到这个信息。这三个条件是什么？哪三条？第一个叫我们素食，不能再吃众生肉，这第一个条件；第二个有爱心；第三个镇定，纵然灾难来了，不害怕，不惊不怖，你就能平安度过。很有道理，这不是迷信。素食是我不跟众生结冤仇。而且素食健康，现在这个肉食吃得提心吊胆，几乎所有动物都带着病毒，你敢吃它吗？这些动物吃的一些饲料全是化学物，都有副作用的。野兽，外面野兽？野兽它在山上吃的那些东西，现在你看土壤出了问题，农药、化肥让土壤也带着病毒，所以种植出来的植物都有问题。那野兽吃的东西也都有问题，水严重染污，所以野生动物都不能吃。你要稍稍懂得一点卫生的道理，你敢吃吗？现在连种植也有问题，你到菜市场去买菜，看到又大又好看又漂亮，那什么？改变基因，全都有问题。最可靠的办法是自己种。
我在澳洲，就是提倡农耕。各方面同修给道场的供养，除了我们做一些这些慈善事业、弘法利生这些之外，还有多余的，多余就买地。澳洲的地很便宜，一万亩地要合中国人民币大概不到一百万，就买一万亩地。人少地大，土地不值钱，我们合中国亩买了一万多亩地。我们不会耕种，我们请农民耕种，照我们的方法，不用农药、不用化肥。他替我们耕种，我们付他工资，每天八个小时多少工资，发工资给他们。收成，我们除了自己吃，拿出去卖，卖来的钱付他的工资还有钱赚。我用这个方法奠定我们道场的经济基础。这样什么？我们不靠群众了，不靠信众，我们靠我们的生产，我们能自给自足。我们差不多有将近中国一百亩地的大菜园，我们的蔬菜平常每天可以供应三百人吃，做法会的时候能供养一千人。都是自己干，蔬菜现在自己会种了，十年了。所以，道场的经济来源我们得有固定的，不依靠信徒。依靠信徒很苦，看人脸色，我们不依靠信徒。我们种的东西真正有机的，而且品质非常之好，拿到市场上大家都欢喜、都放心，吃得放心。所以，所有道场我都是这个想法，一定要提倡农耕，我们要有生活的来源，不依靠外头，我们的心安定。身安而道隆，我们身心安定，自给自足。所以道场有钱，买一点可以耕种的土地，这个是养道场的。
这是我们讲到思惟，多从正面去想，不要去想负面的。有灾难了，灾难来了头一个是粮食。道场同修告诉我，要不要储存一点干粮？我说可以，你储备多少？够多少人用的？他说够一百人。我说那灾难来了你头一个就被抢劫，人家抢粮食的时候，知道你家有，肯定他会抢你的。你储存，你吃不到，被人家抢去，说不定你还命都送掉。他说那怎么办？我说至少要准备你能够救济一万人的。不要想到家里只有一百人，不行！我们这个城市十万人，我有能力救济一万人，十分之一。人家要来抢的时候，这些人会抵抗、会保护。光想着一家，死路一条，怎么可以这样做法？
所以我告诉他，你准备一切。万一大地震，房子毁掉了，帐篷，所以我告诉他买帐篷。买军用帐篷，一个帐篷能住十个人，至少要一千多个帐篷，你能够容纳一万人。这至少的，不能比这更少，别人才感恩你，你能够想到别人。吃的、喝的、居住的、衣服，都要以这个目标去准备。到灾难来了，拿钱去买不到东西。所以你心量要大。我们这样做法，别的宗教会跟进，这样子，这个小地区十万人都可以保全。处处替别人着想，别想自己。替别人着想你最安全，人人都会保护你；替自己着想，头一个送命。所以，一切都为众生去想，不要为自己。自己真大难临头，阿弥陀佛来接我，我到极乐世界去了，好事，不是坏事。所以多替别人想。
为令增长入般涅槃，我们今天把极乐世界当作般涅槃。没错，到极乐世界再证般涅槃。般涅槃是什么？常寂光土。无论生在哪个阶层，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是准般涅槃，准能证得般涅槃。所以，真的要把心思掏空，就是美国人修．蓝博士的话，这是夏威夷土著祖传的方法，也就是我们常说的万缘放下。把心思掏空，只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，心里空空的，什么都没有。起心动念为一切苦难众生，绝不为自己，为自己绝不考虑。你这么想，这叫正见、正思惟，你没有想错，你思想路子正确的。
国家念念为人民着想，人民哪有不爱国家的、哪有不拥护国家的？中国世世代代的老祖宗都为千年万世后代子孙着想，所以祖先，怀念祖先、纪念祖先。祖先留下来的典籍要学习、要保存，要发扬光大。发扬光大的方法就是详细解说，介绍给这世界上各个族群、各个宗教、各个国家，介绍给他们，这东西好。我们中国人自己介绍人家不相信，外国人介绍，英国汤恩比博士介绍，这大家没话说，这是世界上闻名的一个学者，他介绍的。七十年代，一九七０年那个年代，他说，「解决二十一世纪社会问题」，二十一世纪就是现在，他说「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这是汤恩比说的。
我们再进一步要问，汤恩比说的话是真的吗？孔孟学说、大乘佛法真能解决问题吗？没人相信。我们在联合国做报告，问我们的会友，听到是很欢喜，他怎么回我？法师，这是理想，做不到！不相信。这才逼着我们去做实验，所以汤池小镇三年实验是联合国逼出来的。做成功了，我们到联合国声音大了，我说我有实验点，你去看，做成功了，这大家没话说了。驻联合国的大使、代表，二００六年我们办活动，那个时候是一百九十二个国家，现在又加了三个，现在一百九十五。一百九十二个国家的大使都想来看看，想实地考察。我们地方政府的领导不接受，所以他们没有来成。结果怎么样？我知道至少有三十多个人，用自己私人观光旅游的身分去看，这个真相还是传到外国去了。教科文组织对我们那个活动一直到今天念念不忘，希望我们再去办活动。当时给他们的印象，联合国成立六十多年，教科文组织，我们那次活动，秘书长的评语，六十年来所有活动当中秩序最好、内容最好。所以他们欢迎我们去办活动。我们知道，那个场合一定有实验点，所以我们希望图文巴这个实验点，明年能有成绩拿出来。对于化解冲突，促进社会安定和平，肯定有很大的帮助。
下面第三「正语」，这一条非常重要。世尊在本经第八品里头，给我们讲善护三业，这个三业就是身口意。身口意造业，教我们怎样保护身口意，不造恶业。排列的顺序，以往世尊讲经，都是讲身口意这个顺序。但是在《无量寿经》这一会上，世尊改了，口身意，把口业摆在第一。这个意思是什么？口业最容易犯。中国古人对这个重视，夫子教学四科，第一个是德行，伦理道德，第二个是言语，你看那么重视。为什么？口，所谓病从口入，吃东西吃坏了；祸从口出，说话说错了，得罪人，惹了祸患。所以，口是祸福之门，不能不谨慎。
贤首国师在《华严妄尽还源观》这篇论文上说四德，这是总结《华严》大经里面所说的德行，归纳为四个，四条。第一条，「随缘妙用」，那是法身菩萨，恒顺众生，随喜功德。妙用是什么？妙用就是无我。有我就不妙了，无我才妙。无我你处处是为人，没有丝毫为自己，有我是有为自己。有为自己为什么是错了？增长我执。我执要你破，你还天天增长，这个不得了！增长我执就是出不了六道轮回。佛这句话是教我们出轮回最重要的一个方法，这主要的这个，无我。《金刚经》上说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，四相破了，轮回就不见了。你还执著有我、有人、有众生、有寿者，不知道这全是虚妄的，这不是真的。真的是永远存在，不生不灭是真的，这些全是假的。佛给我们讲，动物，所有动物都有生老病死，人是动物；植物有生住异灭；矿物，包括地球，有成住坏空，有沧海桑田。所以这是假的。他说的有道理，不要执著，随缘就好，妙用就是不执著。往上面，再向上，不但不执著，不分别、不起心、不动念，这如来的境界，叫妙用。
第二个，要给社会大众做榜样、做个好样子，起心动念、言语造作都是社会大众的好榜样。「威仪有则」，则就是榜样，思想、言语、行为都是社会大众最好的样子。就是说把伦理做出来、把道德做出来、把因果做出来，让大家都看见、都相信、都肯学习，这多重要！第三个，就是言语，「柔和质直」，言语要柔和、要温柔、要和睦，质直是真诚，心要用真心。你用这样待人接物就对了。最后一条，「代众生苦」。我们做这种表演，尤其在这个时代，这个事情很苦。苦为什么？为众生。就像一个慈悲的母亲，为自己的儿女，吃尽苦头她也甘心情愿，这太伟大了！佛这样教我们，我们要做到，不做到就是假的。今天时间到了，正语我们还没讲完，下一堂再接着学习。
