净土大经科注 （第四三七集） 2012/7/19 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0437
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百零九页，最后一行看起：
【或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这段经文是佛在此地教给我们，不能有争执，这一点非常重要，无论是出家、在家，平时处世待人，要把争执放下。现在人口边上常讲的竞争，竞争可以说是一切不善法的根源，竞争到激烈就变成斗争，斗争到激烈就变成战争。现在的战争是核武、生化，没有胜负，是同归于尽的。所以这是愚痴到极处。但是有时候人不能够忍受，原因是从很小很小事情起的动机，只要小能够忍，就不会出现灾难。我们看注解，念老在此地，为我们提供一些资料，给我们做参考。『或时心诤』，诤就是竞争的争，「《一切经音义》解作讼」，诤讼，意思是一样的。「《会疏》曰：人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时鬪诤，故云或时」。或时，我们现在讲有时候会发生，不是一定的。在什么时候发生？两个人争执，意见不相同，谁也不服谁，这个时候就会发生。有智慧的人懂得让，什么叫忍让、谦让、礼让，都在这个时候用上了，只要用个让，问题立刻就化解。所以古圣先贤、诸佛菩萨，都教给我们修忍辱波罗蜜。中国古人很少讲争这个字，可是争这个字现在在全世界普遍用上了。
我曾经向一位美国的老教授请教，澳洲时候遇到的，这是一个资深的教授，在昆士兰教书。我向他请教，我说美国是不是从幼儿园就教竞争？他告诉我，是的。我说，一直到大学、研究所？没错。我说竞争再升级是什么？他没有想到我这个问法，当时他很震惊，不能回答。我告诉他，我说竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争。这种思惟、这种理念，就是造成现前整个世界社会动乱、地球上灾难频繁的真正因素，教错了。我说在过去的中国，一百年前，中国自古以来的教育，没有教小孩子竞争的，没听说过。我们童年，家里头教给我们，学校老师教给我们，都教我们让，没教我们争的，所以我们从小就没有争的这个概念。
我在学校念书，从来不跟任何同学竞争。考试，我父母对这个不关心，只要我年年升级，他们就很满意了。我了解父母的心态，所以我考试，算算我的分数有六十分，再多加个五分，六十五分，我就交卷。所以考试我总是第一个交卷。老师一看，我的题目没做完，为什么不做？分数够了，及格了。没有争的念头。小时候确实记忆力很强，所以学校的功课很容易应付。我听课是很注意，很用心听，听了就不温习了，应付考试足够。所以我的时间都在图书馆，去看我想看的书、欢喜看的书，我的常识比同学们都丰富，我看的东西很多。抗战胜利，我在南京，那时念初中三年级，我们班主任是我们的训导主任，他对我非常好。就问我，你为什么不要高一点分数？我就给老师说，老师，学校学这个东西在社会上用不上，所学非所用，我不用在这上下功夫。老师非常惊讶，他说那你到学校来干什么？到学校来学习，我学习的东西在图书馆，我要看我喜欢的东西。我喜欢那个功课，分数都很高，喜欢的。读喜欢读的书，干喜欢干的事，这个多快乐，没有人强迫我，也没有任何压力对我，我涉猎的范围就很大。
但是我有我的一个想法，好像有个中心的轴一样，不离开这个中心。这个中心，就是我这一生要为国家民族、要为人民做哪些好事，这是我的中心理念。各行各业很多，我选择一行，没有想到最后是走释迦牟尼佛的道路。好！释迦牟尼佛是教育，而且是义务教育，没有报酬的，义务教育，身心一点压力都没有。我真的是一个层次一个层次提升，最后提升到哲学。那是想到什么？再好的制度、方法，如果不是好人，就没有办法推动。所以到最后，大概在二十岁左右，就想到好人太重要了，这就走向哲学，得到方东美先生的帮助。
方老师告诉我，学哲学的人是最有爱心的人，没有爱心不能学哲学。没有想到他教给我，给我讲哲学概论，最后一个单元讲的是佛经哲学，我们从这个地方认识了佛教。原本认为佛教是宗教、佛教是迷信，可是实际上让我们在表面上看到的佛教，你看寺院庵堂，真的是宗教、是迷信。所以老师告诉我，真正的佛经哲学现在不在寺庙。我说在哪里？在经教，经典里头。过去，二、三百年前，那时候佛经哲学在寺庙，这些出家人都有德行、有学问，他们真正是圣哲。现在出家人他不学了，只搞念经超度亡人，搞这个，为死人服务，不是为众生服务。所以告诉我这条路子，真正想学，到经典里面去找。跟方先生稍后，我就认识章嘉大师，这是个好老师、真善知识，指给我一条道路，叫我学释迦牟尼佛。第一部叫我读的书，是《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝时候人编的，就是释迦牟尼佛的传记。但是这个传记是经文里面搜集来的，都是经文的，经文里头有讲到释迦牟尼佛一生行谊，都把它抄出来、集中起来，用一个标题。读这个之后，了解释迦牟尼佛的生平，认识了佛教。
释迦是个非常慈悲的人，一生就一个目标，怎样帮助一切众生离苦得乐，就这个目标。用什么方法？他终于了解了，苦从哪里来的？从迷惑来的，对于宇宙人生一切真相不了解，随着烦恼习气，这带来苦难；乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以这个苦乐真实的受用，于富贵贫贱不相干。他终于搞清楚、搞明白了。帮助众生离苦得乐，离苦得乐是讲的果，因是什么？因是一定要帮助众生破迷开悟，破迷就离苦，开悟就得乐。破迷开悟落实在教育，用教学做手段，达到这个目的。他一生就真干，身行言教。自己所明白的他全做到，然后教人，别人相信，自己率先做到。教人什么？教人做个好人。所以最初十二年，等于他办小学，这个小学叫普世教育，就等于说，这个地球上的居民都能离苦得乐，社会能安定和谐，人民能够幸福美满，以这个为目的。
我们发现，佛教里头没有神，它不是宗教，宗教一定有个造物主，不是的。佛是什么意思？佛是老师，有德行、有学问，肯教化别人，这么一个好老师。佛陀、菩萨、阿罗汉，用现在的话来说是佛教的学位，像我们现在讲博士、硕士、学士，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉。这个学位有标准的，标准不在乎你念多少书，不在乎这个，标准是放下。佛告诉我们，一切众生本来是佛，绝对是平等的，又告诉我们，一切众生皆有如来智慧德相，这还得了吗？换句话说，每个众生都有圆满的智慧，无所不知，无所不能；有圆满的德行，这能力；有圆满的相好，我们中国人讲福报，一点欠缺都没有。现在我们为什么变得这么苦？是因为我们有障碍，三种障碍，第一种叫无明烦恼，障碍了本性，第二种尘沙烦恼，第三种叫见思烦恼。这三大类烦恼如果你都放下了，你就成佛了，你全都恢复了。
所以我们看六祖惠能大师，不认识字，没念过书，在黄梅参学，实际上就做义工，做苦工的，做了八个月，五祖的衣钵传给他。那个时候的祖师就是佛的代表，实际上就成佛了。什么条件祖师才把衣钵传给你？就是三种烦恼都放下了。只要放下，你的智慧就现前，你的能力就会现前，一切统统现前了这叫成佛，真的，不是假的。五祖在半夜三更召见他，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他把无明、尘沙、见思烦恼统统放下，这一放下就成佛。我们说能大师受教育，受正式讲课的教育，他的一生不过两个小时，他就毕业了。他的毕业论文就是说的二十个字，「何期自性，本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。你看，他一说出来，五祖说行了，肯定了，毕业了。衣钵给他了，那就是毕业证书，就是第六代祖。这是个什么样的等级？他什么都没学过，他什么都知道，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他不认识字，你念给他听，他全懂，他能给你讲出来。这是佛法。佛法之外，世间法，孔子的书、老子的书，什么东西你念给他听，他都懂，他都能给你讲。这什么个道理？我们现在晓得了，一切法不离自性，一切法从自性里生的，你只要见了性，哪有不通的道理？所以要不要学？不需要学，放下就是。
我跟章嘉大师，头一天跟他见面，那是我第一次跟出家人见面，以前没有跟出家人往来过，第一次跟他见面。我也不知道他地位多高，不知道，把他当作老师看待。我见他的时候我二十六岁，他六十五岁，大我三十九岁，祖父辈的、爷爷辈的。我向他老人家请教，我说方东美先生告诉我佛法是哲学，佛经是属于高等哲学，释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。我向他请教，在佛法里头有没有一个方法，能让我们很快就契入境界？我们着急，想学。我这句话问出来之后，他看着我，我也看着他，等他回答。没想到看了半个多钟点，他不说话。半个钟点之后说了一个字，有。我们就非常振奋起来，精神提起来，专听，专心倾听，他又不说了。大概六、七分钟之后，告诉我六个字，「看得破，放得下」。这种教学方法我第一次领教了，十几年之后我才真正明了这里头的道理。什么个道理？年轻人心浮气躁，提出一个问题，你心不定，讲了没用，耳边风，这个耳朵进去，那里出去了。他必须等到你整个把情绪定下来，他才告诉你。说了个有，我们又定不住了，精神提起来，那什么叫精神提起来了？叫妄念，又浮躁了，毛病又出来了。又有六、七分钟，叫你沉淀下来，再给你讲，有道理！这中国古老的教学方法高明，言语不多，你记住一辈子不会忘记，你印象深刻。
章嘉大师这个老人，行住坐卧都好像在定中，动作很慢，就像佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，你真能在他身上看出来。态度非常温和，佛经上讲的四摄六度，你都在看他一举一动，言谈之间都透露出来，叫人仰慕。你见到他，舍不得离开他，纵然一句话不说，你都很想跟他在一起，坐在一起，享受他的磁场。所以古人的教学方法，永远保持心平气和，没有浮躁，这样的人怎么会跟人起冲突？可是今天用这种方法来教学生，可能一个学生都没有，学生禁不起考验。这是真正道学的传授，是在定中。让我们真正认识，心浮气躁可以得一点知识，不能得学问，不能开智慧。智慧决定要通过戒定慧，戒是规矩，你得守规矩，这个规矩是恭敬，真诚、恭敬，又有耐心。去除浮躁的习气，你的六根在六尘境界上起作用自然生智慧，往往一桩事情，你看到，为什么别人没看到。
我出家之后，这些年在海外结的这些缘分，到底从哪来的？为什么会有这个缘分？偶然一个机会。我到台中，那个时候把工作辞掉，一心想学经教。讲经教学这一套是从台中李老师那里学来的，在台中先后住了十年。好像是我到台中第二年，台湾大学生学佛的这才开始，大学正式学校允许他们组织一个团体。晨曦学社，在台湾大学，领导他们的老师是周宣德先生。周老师跟李老师是好朋友，他到台中来访问，把这桩事情告诉李老师。李老师听到非常欢喜，认为高等知识分子学佛，可以告诉社会大众，佛法不是迷信。他们两个谈话那天我在座，我们听到很赞叹。
周先生离开之后，我跟老师报告，我说老师，这未必是一桩好事。老师很惊讶，你怎么说出这个话？这怎么不是好事？我告诉老师，我说古人讲的，先入为主，如果这个佛学社这些学生学佛，要是遇到一个对佛法不是真正透彻了解的，把他们误导了，将来谁能够把他纠正过来？老师听到这个话，表情就很严肃，说这是有道理。他问我，那怎么办？我就给他出主意，我们也办一个大专讲座。因为老师那时候办了个图书馆，慈光图书馆，慈光图书馆附设一个大专讲座。星期天，每个星期天上课，让台中附近的学生都可以来，来报名参加。我说我们培养一班，跟他们是同等的，他们可以开辩论会。老师就接受了，慈光大专佛学讲座。老师为这个事情找了我很多次，研究排哪些课程，请哪些老师，做得非常有成就。寒暑假，就开时间长一点的，两个星期到四个星期，全省各个大专学生都可以来，免费，吃住都供给。十几年，所以这里头的学生我都认识。以后道安法师在台北办一个大专佛学讲座，用中国佛教会的名义，请我去做总主讲，我在那里教了四年。
这两个讲座，十年当中我认识了将近一万学生。这些学生以后毕业出去，到海外留学，拿到学位之后在外面工作，都在海外生根了。所以我一出去之后，大家晓得，统统联合起来，你看我在全世界每个地方都有据点。偶然一句话，结下全世界弘法的缘分，要不是这个，谁认识我？没人认识。只是无意当中的一句话，这是什么？看到这个问题不是那么简单，这个问题以后有没有流弊。我当时在座的时候就想到这个问题，跟周老师不好讲，跟自己老师就可以谈谈这个问题，看老师的看法。缘是这么结的。这一结缘，缘的确很殊胜。
那个时候出家人出国，护照要经过佛教会来办理，佛教会是决定不给我办的，我自己心里有数。为什么？我的佛法是跟李老师学的，是居士，所以出家人对他有意见。那时候讽刺李老师，称他为四宝，佛教不是三宝吗，称他为四宝，四宝的学生。所以我在台湾每个寺庙，想去挂个单住一晚上都不行，都排斥、拒绝，走投无路，你说多痛苦。他怎么会给你办护照？那个时候我的护法，就是韩馆长，她是东北人，东北有一个好像世界道德会，她参加了这个组织。道德会在美国洛杉矶开全世界第三次代表大会，她请他们道德会的董事长聘我做顾问，我就跟他们这个队，道德会替我办护照，我的护照这么来的。不是佛教支持我的，佛教希望我不要离开台湾，封锁住。
我这护照办的时候也特别奇怪，这个团到洛杉矶去差不多四十多个人，我们拿着护照到美国大使馆去签证。护照发还给我们，那个领队的是旅行社的老板，他亲自领队，告诉我，他说你们两个人很特别，说我跟韩馆长，他说你们护照签的跟大家不一样。我说怎么不一样？我们怎么看也看不出来。他告诉我，你们两个人的护照是五年多次进出，他们的护照签证是三个月一次。我一看这样，这就方便了，五年随时可以到美国去，随时进出。我们不知道，我们也没有请求。他问我的时候，我说到美国开会。多久？半个月。他给我这样的护照，而且就是我跟韩馆长两个，其他的都没有，都是三个月一次。这是好像冥冥当中有这个缘分。
一到美国，同学们知道了，立刻就传遍了。在美国有三百多个同学，分住在各个大城市，都要邀我去逛一下。十个城市，一个城市讲一个星期就十个星期。从这之后，每年至少到美国去两次，做巡回讲演，包括加拿大，十几个地方。缘是这么结的。这个影响愈来愈广，美国的同学希望我在美国多住，最好拿个永久居留，拿个绿卡，避免签证的麻烦。十个同学，十个陪着我跟韩馆长，我们十二个人到移民局去办这个手续。在移民局拿的表格，在那里填，大概十几块钱的费用，填好之后我们就送去。送去，这个移民官拿到我们这个申请，他拿不定主意，大概德州移民可能是第一次看到出家人，他不知道出家人怎么办法。他就找资深的移民官，隔壁，两个人商量很久，不能决定，把他们的主管找来。
他主管一看到我们这些资料，申请的，他说他们这个，说我们这个案子不在美国移民条例之内，他说他这个可以立刻马上就办。所以我们就立刻拿个号码，要我们去排队，就办正式申请手续。手续只有十分钟，我说这比台湾报户口还简单。因为有人告诉我，有人等了七、八年都等不到，怎么我这个不到十分钟就拿到了，缘分太殊胜了。跟我们去的十个人都看呆了，不但没有见过，听都没有听说过。怎么一送件，人家还请律师，花多少钱，我们是自己办的、自己填的，立刻就拿到。十分钟，给我们一个临时的证件，告诉我，你可以在美国工作。那么简单，这是缘分。这样子我们就选择两个基地，一个在加州，一个在德州，在德州建了道场。
所以，什么都是缘分，广结善缘好。我给李老师这个建议，把台湾大专学佛的风气带动了。以后台湾，像佛光山、法鼓山，好几个地方都办大专佛学讲座。多替别人想，多替别人做事，自己才能够一帆风顺。结缘是李老师教的，一定要结法缘，法缘殊胜不是偶然的，要懂得结缘。
四摄法就是佛门的公共关系法，要会用，用在日常生活当中。与任何一个人都不发生冲突，懂得忍、懂得让，知道这个世间梦幻泡影，不是真的，无论是顺境、逆境，都要用清净平等觉去应对。让决定有好处，让跟施是一个意思，布施，愈施愈多；让，愈让愈向上提升。有嫉妒障碍的他障碍不到，在国内能障碍，在海外他障碍不住，那个地方势力他达不到。最后，你看我们能走向联合国，跟联合国建立这个关系。昨天他们还问我，问我想不想用个人身分参加联合国的会员？还有这种事情，他们要替我办。我说我没这个兴趣，我说我想作客，不想作主，我是联合国的客人，我不参加它的会员。这都是一些好事情，能够帮助正法，对整个世界增长一分影响力，这好事情。
这种事情，「或时心诤」，我们常常见的，我们自己能克制，可是一般人克制不了，不肯让。因为这个就结怨了，引起往后冤冤相报，这决定的错误。我们学佛，在这方面要特别谨慎，特别是小的怨恨、小的不如意，一定要懂得让。有一方让，这个问题就化解了，决定不要去坚持。如果是个人名闻利养，那根本无所谓，我们相信命运，命里有的时候决定有，命里没有，求也求不到，命里有，愈让愈多。这是我们学佛真正得到最大的受用，就是忍让。一次大的忍让，就有大的提升，这在我一生当中大家都看到的，方方面面都提升了，好事！所以要从心地里头把那个争，名闻利养、贪瞋痴慢，要真正把它拔掉，你在菩提道上才一帆风顺。特别是受到冤枉的时候、受到别人陷害的时候、受到别人侮辱的时候，一定要忍得住。这个什么？我们要把它看作考试，老师来考试，看看你功夫够不够？你通过就及格、就提升了，不能通过你就堕落了。要想到佛经上所说的，人人是好人，事事是好事，你只要真正了解事实真相，真的是好事。
忍辱仙人遇到歌利王割截身体，好事，他提升了，提前成佛。这个机会谁给他的？这国王给他的。国王真的是瞋恨心，但是菩萨是慈悲心，不但没有结怨，把这个事情化解了。歌利是梵语，翻成中国是暴君。忍辱仙人告诉他，我将来成佛，第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，证阿罗汉果，憍陈如尊者就是那个时候的歌利王。不但没有怨恨，双方都成就道业，这个好，这永远要记住，要学习。
「一时忽起相鬪与争讼之心，故云或时心诤」，这个情形有，在这个时候要特别提起智慧，决定不能争。要平时养成习惯，什么样的争端，到我这里来统统化解。争名，名给你，争利，利给你，总让你满意，争就化解了，我们自己决定没有损失。『恚怒』，「瞋恚忿怒也，乃三毒之一，一时瞋心，造成小恨」。这个小恨要不化解，麻烦很大，为什么？底下说，「但冤冤相报，无有已时」。这是真的，大家去读《安士全书》，前面一半《文昌帝君阴骘文》。文昌帝君自己说，他一十七世为士大夫，为了小不忍，犯了过错，跟这个冤家冤冤相报，愈报愈惨，愈报愈严重，最后还是遇到佛菩萨，帮他解决了。这些案例我们都要记住。「怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈」，果报都在三途，都在地狱。「故云后世转剧，至成大怨」。括号里说，「如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种」。这个里头有一段故事，好像我们参考资料里头有这段，在《三藏法数》。
这是说释迦牟尼佛在世的时候，「波斯匿王新绍王位，使臣求亲于迦毗罗国释种之家，时摩诃男婢生一女，颜貌端正，送与波斯匿王」。以后她生了一个小孩，名字叫流离，「及年八岁，与梵志子好苦」，好苦是梵志子的名字，到摩诃男家。这个时候，「迦毗罗国新起一讲堂，欲请如来于中供养，尔时流离太子往至讲堂，即升师子之座」。「时诸释种」，释迦族的人，「见之」，骂他，这个小孩是奴婢所生的，怎么敢坐在当中。「于是出语梵志子好苦曰：此诸释种，捉我毁辱，乃至于此，我后绍王位时，汝当告我此事」。这是他受到侮辱，等到将来他继承王位，让他的周边人提醒他。流璃太子以后确实坐了王位，好苦把这个事情告诉他，「流离集兵往伐释种」。这是近因，近因是个缘，远因呢？远因在后头。有因没有缘不会起现行，不会发生问题，所以一定有远因、有近缘。
「佛告比丘」，这佛说的，「往昔之时」，这很久以前，「此罗阅城有捕鱼村，时世饥俭，彼村有池多鱼。时城中人，向于池中捕鱼食之。池中有二种鱼，一名麸，二名多舌，各怀报怨。时有一小儿在岸，见鱼跳而喜，以杖打彼鱼头。尔时罗阅人者，今释种是」，这是从前这个因，种下的因。麸鱼就是今天的琉璃王，多舌鱼就是梵志好苦，小孩就是释迦牟尼。前世的因缘，「故流离王杀释种也」。下面也有琉璃王的一个简单介绍。这就是说明，释迦族原来是一群渔夫，以打鱼为业的，琉璃王这一族就是池里头的鱼。当时把这些鱼杀来吃，结了这个仇。这一生又遇到这么小的事情，不是很严重的事情，辱骂这个王子，这是近因。近的缘、远因，因缘聚合。
释迦牟尼佛知道这个事情，能不能救？不能救，业力不可思议。目犍连有神通，用他的钵装了五百个释迦族的人，送到天上，想避免这个灾难。佛就给大家讲，讲这段因缘，目犍连神通第一，让目犍连，你再去，去看看你的钵。结果他去看了，钵里头人都化成血水，这才知道定业不能避免，逃不掉的。释迦牟尼佛告诉他的族人逃亡、躲避，所以他这个家族一部分人逃到西藏，在后藏就定居下来，以后再没有回去。这个事情是章嘉大师告诉我的，释迦族的后人都在西藏，等于说佛教全到中国来了。在历史上有过这一次战争，冤冤相报，没完没了，决定不能杀生。
今天有很多信息都讲有大灾难，我们怎样避免？几乎也是有同样的信息，多方面的信息，告诉我们三桩事情。第一个，要吃长素，不要吃众生肉。可见得这个灾难与杀业有密切的关系，我们要忏悔，不再吃众生肉。第二个，要有爱心，要能爱一切众生。第三个条件，要能镇静。灾难纵然来了，不害怕，不畏不惧，你能够度过这个灾难。如果灾难来了，恐怖，那我们相信，可能是被惊吓而死的人很多，被吓死了。所以一定要能够定住，心里头不惊不怖。我们学佛的人当然以念佛最好，不要去想这些事情，别去想灾难。佛在经上多少次教导我们，「一切法从心想生」，我们心里头没有灾难，事上就没有灾难，法从心想生。心里面想佛，极乐世界会现前，佛菩萨会现前；想灾难，灾难也会现前，何必去想它？常常想灾难这是负面的意念，不好。我们要把负面的清除掉，有个正确的观念。正确观念，在佛法上让我们想十善、六和、六度、十愿，这是非常正面的思想。在中国传统文化里头，我们常常想到五伦、五常、四维、八德，这些都是纯正的念头，不会带来灾难。日常生活当中特别要留意的，有些小的冲突立刻化解，决定不能争。吃亏，好！记住，吃亏有福，肯吃亏的人会有福报，古人讲吃亏是福，很有道理，不跟任何人发生冲突。
我们再往下面看，『世间之事，更相患害』，指世间冤冤相报的事情，「互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云虽不临时。但因果不虚，决当报偿于后世」。我在学佛早年，那个时候已经出来讲经了，讲《楞严经》，那也是一部大经。当时一个邬余庆老居士，浙江奉化人，在台湾也是个小企业，他是制造脚踏车的，有一个这样的工厂，生产脚踏车，老居士。每次讲经他都来，最早录音是他做的，他每次来都带个录音机，录音，不是录影。那个录音，从前最老的，箱子好大、好笨重，用盘带，胶卷转的那种带子，最早的，那时候我们都没有这个设备。他告诉我一个真正的故事，冤冤相报。
他有个朋友，在上海，他们都做生意的。抗战期间这个朋友是在一个轮船公司，其实轮船只有一条，只有一条船，老板是德国人。因为他做事情很负责，也很认真，老板很信任他，把这个公司交给他代管，他回国。回国之后就没有再回来，所以这个产业就变成他的了。他很会经营，以后又买了几艘船，这个公司就愈来愈大。以后结婚，也生了个儿子，儿子也很可爱，可是儿子不孝顺父母，很浪费，不知道爱惜物品，用钱更是浪费。有一天，好像是他过生日，请客大家吃饭，来贺喜的时候，他突然看到他这儿子面孔是他前头老板的面孔。他马上就想起来，是老板来投胎。他也很聪明，当众就宣布，所有产业是他儿子的，就转他儿子名下。这念头转得快，知道这是他的产业，就全部还给他。晓得什么？他是来讨债的。所以他的态度不孝顺，不孝顺父母，对于用钱方面，很大方，他不吝惜，很浪费就是了。这一下就觉悟了。
他说这是真的事情，他亲自，这是他的好朋友，遇到过这样的事情，真有讨债来的。你就晓得，你要杀人，杀人要偿命，他来索命，要来报仇；欠债他要来讨债，你得要还钱，这个事情决定不是假的。所以，我们在一生当中遇到这个事情，决定不能杀生，不但不能杀人，连动物都不能杀。不义之财决定不能取，有占便宜的念头都是盗心，都不可以。我们能忍一时，后福无穷。
我在前面跟大家报告，我以前老校长周邦道，晚年的时候做官，考选部的常务次长。公家给他们家里装电话，他的儿子，儿子跟我们同学，告诉我们，老先生除非是公事才用这个电话，私事不用公家的电话，他们巷口有公用电话。告诉他儿子，你们朋友打电话家里来可以，你们不可以打出去，你们要打出去的话，这是公家付钱，这个电话费是国家付的，不许可。公家配的有汽车，轿车给他，他上班公事用这个车，私事的时候他坐巴士。他儿子给我说，爸爸老顽固就顽固到这个样子，这是国家给你的，你当然可以用，哪个人不用？不用白不用。可是老先生就是这么固执，分得清清楚楚的，国家一滴汽油都不可以浪费，电话费，私人决定不能用公家的。大概到全世界找公务员，找不到一个像这样的。他儿女跟我们说。我就告诉他，爸爸是学佛的，懂得因果报应，他这样做，后福无穷，来生的果报殊胜。这是你们不知道，你们只看到眼前，你没有看到后来。老先生死了之后，如果不是念佛往生，决定生天道，一生起心动念、言语造作决定不违背伦理道德，值得赞叹，值得欢喜。你们做儿女的也都沾光，这祖宗有德，他做得没错。
像这些事情，佛在此地提醒我们，『虽不临时』，因果不虚，善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到。所以佛提醒我们『应急想破』。众生畏果，菩萨畏因，菩萨警觉性高，绝不造恶因，绝对没有恶念。别人毁谤我、侮辱我、欺负我，陷害我，都不能用恶意对他，总要想着这些全是误会，他对我们不了解，那是误会，绝对不可以有怨恨心，这问题根本就没有了。到他哪一天明白了，真正认识我们，自然就没有了。所以古圣先贤教导我们，常常反省自己，决定有因、有缘，绝对没有一桩事情是突发的。没有因缘突发的，没有。我们自己不懂事的时候，过去或者是今生，有意无意有得罪他的时候，有说错话的时候，这就是我们种下的因。今天别人这样对待我的，这是报。因是自己种的，报应该自己承受，不怨天、不尤人，这才是真正种大福报。特别是在现前的社会，佛在经上教给我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。做什么样的错事，都要想到这句经文，不要去责怪他，他没有受过伦理道德教育，没有受过佛法的教育。换句话说，做错事情是可以原谅的，他不知道哪些事情是不应该做的。今天认为报复是正常的，我们要理解，就不会责怪他，也不会怨恨他，自己要做得更好，避免一切过失，这就对了。
底下一段，「谕舍恶修善」。这个里头有两小段，第一段，「生死自当」。
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
这句句都是真话。「爱欲指情爱与贪欲」，一般人讲情执，对于情爱的执著非常严重。这四个字，情爱、贪欲，是六道生死轮回的根本。所以古人说「爱不重不堕娑婆」，娑婆就是六道轮回。你怎么会到六道轮回来？就是爱、贪太重。还有一句话，是「念不一不生净土」，我们念佛求生净土，要一心、要专注，不可以有妄念，不可以有杂念，一心专注他决定生净土。爱不重不堕娑婆，那就是说，爱我们一定把它淡化，情执要淡化。学佛要转爱缘为法缘，亲爱的人变成我们同参道友、变成同学，这样子好。我们在一起共修，目的地是同生极乐国，亲近阿弥陀佛，这就完全正确了。在这个世间互相照顾、互相勉励，要不断提升自己境界，决定要避免堕落。世间的东西应该要放下，生活所需一切随缘，有很好，没有也好，不要计较，不要放在心上，不要留恋这个世界，心心向往极乐世界。两个世界的比较，佛在这部经里头介绍得很清楚、很明白。
「世人举体沉溺于爱欲之中」，这个话说得不过分，「于是死此生彼，流转无穷」。我们从一些寺院有些放生的畜生，细心去观察，寺院放生这些畜生，多半都是寺院里头的修行人，他的爱欲没断，临终的时候堕到畜生道。前世毕竟还有一点念佛功夫，有这一点佛缘，这个畜生被寺院出家人收养。如果灵性高的，跟着出家人在一起修行。像谛闲法师所说的，他在年轻时，住在一个小庙，头陀寺。庙里头有一只公鸡，应该是个修行人，每天早晨起来报晓，叫醒大家上早课。那个时候寺庙没有钟，没有时钟，完全靠鸡叫，它来担任这个工作。大众念佛的时候，这个公鸡跟在后头，跟着大家一起绕佛念佛。有一天它寿命终了，它在大殿站在当中，眼睛看着佛，叫了三声，死了，站着死的。谛闲老法师把它处理的时候，当做出家人一样，把它火化。它修得不错，它那叫了三声，也许就是它念阿弥陀佛，它有灵性。古籍里头记这些事情记得很多，真的，不是假的。只要我们细心去观察，我们用爱心来对待，可以跟这些畜生沟通。最近十几年我们这个事情做得很多，感应不可思议，确实有六道轮回。
「纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代」。像这些话我们最好把它写出来，贴在很显著的地方，早晚都看看，提高我们的警觉，帮助我们放下。为什么放不下？没有想破。真想破了，生不带来，死不带去，你还有什么放不下？放下就在眼前，不要等明天、不要等后天。你什么时候放下，什么时候得自在。真正放下了，清净心念佛，平等心念佛，那就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，感应不可思议。我们看到念佛功夫成就，自在往生的，决定是真，不是假的。这些人做榜样给我们看，我们亲眼看见，亲耳所闻，这些都是佛菩萨大慈大悲的示现，增长我们的信心、愿心，告诉我们宇宙人生真相。
『苦乐自当，无有代者』，「复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：自当，即自受也」。无论我们生活什么环境，都要有感恩的心，以报恩的心、感恩的心来对待一切万物。
下面一段，「六趣异途」。
【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
每个人业力不一样。憬兴师说：「善变化即善趣报」，三善道，恶的变化就是三恶道。「《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过」，现在虽然是恶报，可是所造的业因善，我们后生就化享福报，「千变万化，不可具述」。「此则变化之又一解也」，这解释都解释得好。这一生我们得的善果，我们在人间享受富贵，有很高的地位，有很多的财富，这是今生现前享的善，这个善，善果，是过去生中修的。古人有言，四十岁之前，业因果报是受前世行业；四十岁之后，是自己这一生所造作的善恶果报，这个说法也说得很好。说法，勉励我们自己，断恶修善，改造命运。《了凡四训》就是非常明显改造成功的典范，为什么？因为命运是自己造的，命运没有掌握在别人手中，完全掌握在自己。过去断恶修善，积功累德，这一生得富贵的果报。可是我们享福的时候，造的是什么因，这很重要。如果我们享福，造的是善因，来生善中之善，比这一生果报还要殊胜；如果我们在这一生当中，所造的因是恶的、不善的，这一生的福享尽了，来生就要受苦。这个道理、事实真相我们要把它想通，要搞清楚、要搞明白，于是我们就能够掌握来生来世。
现在我们非常清楚、非常明白，无比殊胜的果报是成佛，成佛是智慧、福报的圆满。你看我们常常念三皈依，「皈依佛，二足尊」。二是什么？一个智慧，一个福报。足是满足。智慧圆满，福报圆满，这个人称作佛。我们学佛，学的是什么？求的是什么？就是智慧跟福德，我别的不求，就求这两样东西。这两样东西就是两种享受，智慧是精神的享受，福德是物质的享受，两样都圆满，真正是福慧双修，没有缺陷了。
今天遇到这个佛法，遇到净宗，实实在在是大乘里面的大乘，无比的殊胜庄严，我们知道该走哪一条路，「发菩提心，一向专念」，这就对了。菩提心，蕅益大师讲得好，在我们这个经本，实际上就是经题上讲的「清净平等觉」，菩提心。清净，阿罗汉的心；平等，菩萨的心；觉，是大彻大悟，明心见性，这是佛的心。学佛就学这三种心，你要是得到了，就叫证果。清净心现前，证阿罗汉果；平等心现前，证菩萨果；觉心现前，证佛果，在经题上。证果之后得什么好处？清净平等觉是修因，果报是上半段，「大乘无量寿庄严」，果报。大乘是智慧，无量寿是福德。寿命是德里头的第一德，没有寿命，什么都落空了，所以寿命是第一德，无量寿。庄严是真善美慧。这本书里头所说的是什么，全在经题上。修净土，修净土的好处，修净土的因跟果，也在题上。
我们学到了一定要能落实，真学到了。怎么落实？断一切恶，修一切善。善恶的标准是利益众生，有利于众生的事业是善，有利于自己的事业就是恶。为什么？增长你的贪瞋痴慢，这就是恶，增长你的五欲、七情。一定要明白这个道理。阿罗汉以上，身见破了，不再执著身是我。菩萨就非常明朗，菩萨认为什么是我？一切众生是我。利益一切众生，真正就是利益自己，自他不二，万法一体，他明白这个道理，了解这个事实真相。所以大公无私，利用自己这个身体，这身体是假的不是真的，以假修真，用这个假身体来为一切众生服务，帮助一切众生破迷开悟，这真实功德。
释迦牟尼佛当年在世做出最好的榜样，一生教学，没有一天空过。他在一生当中所遇到的，毁谤、嫉妒、障碍，甚至于有人陷害，世尊是用什么样的心态来应对，我们要知道，要学习。我们今天遇到这些一点都不稀奇，如果我们遇不到，释迦牟尼佛何必做这个样子给我们看？惠能大师大彻大悟之后，大彻大悟就成佛了，还要到猎人队里头去避难十五年，不是短时间，等待机缘成熟才出来弘法利生。那个十五年是修忍辱波罗蜜，忍辱里头当然有定有慧，没有定慧怎么能忍？所以我们晓得，六祖接受衣钵之后，他就是修忍辱、禅定、般若；十五年之后出来，他修布施、持戒、忍辱，他修这个，都给我们做出最好的榜样。
佛菩萨什么不能忍！我们有一点点小的都忍不过，这怎么行，怎么能成为佛菩萨的弟子？一定要懂这个道理，起心动念就没有恶念，言语造作当然没有不善的行为。佛弟子都能依教奉行，我相信佛教会被社会大众普遍欢迎。今天人说我们是迷信，我们没有做出来，没有把释迦牟尼佛样子做出来，过失不在别人，在自己。今天时间到了，我们就学习到此地。
