净土大经科注 （第四五一集） 2012/7/28 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0451
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百三十二页第五行，第二句看起：
「边地者，或名疑城、懈慢国」，疑城跟懈慢国不是一处。前面我们学到此地，现在接着往下面看。「《略论》曰：五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。」这是说明边地的状况。实际上并不是极乐世界的旁边，不是的，只是往生他还有障碍，这个障碍就是怀疑。所以，疑确实是菩萨最重大的障碍，特别是怀疑佛的智慧，经上所讲的五种智慧。智慧确实是不可思议的，大乘经教如果有基础，不会怀疑，因为这些智慧是每个人自性里头本有的。《华严经》上世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，对于佛的报身、法身、智慧都不会怀疑。不明白佛所说这句话的意思，说哪有可能，人怎么可能会有这种智慧？无所不知、无所不能，这一般都是赞叹神的话，这宗教里头的，世间不可能有这个事情。抱着这种心态去往生，生到极乐世界，花开得很慢，五百岁中，这个五百岁是我们人间五百年。
极乐世界实在讲没有年月日时，这个东西它没有，那个地方是光明世界，没有黑暗。我们这个地方，一个昼夜称为一日，极乐世界没有夜晚。佛身放光明，菩萨、每个往生的人身上都放光，树木花草、山河大地，没有一样不放光的。所以极乐世界的光不是从日月得来的，是本身放光。在那个地方确实没有年月日时，没有这个概念，永远无量寿，永远是清净平等觉。这个地方的人不需要饮食、不需要睡眠，所以他们学习是不间断的，一直到圆成佛道。无始无明的习气，虽然说要三大阿僧祇劫才能够断尽，极乐世界特殊，有的人是慢慢断，但是有的人断得很快，就是说他可以躐等。十方世界是不能够躐等的，极乐世界可以躐等。这些道理都有理论做依据，所以我们应当要相信，不应该怀疑。
人间五百年，这么长的时间，这是最长的。如果一忏悔，承认自己错了，莲花就开了，就入了品位。世尊在大经上常说，一切法从心想生，在极乐世界是特别明显。这个世界好处，只有往前面进，向上提升，没有后退的，没有一个退转的。向上提升的有早有晚，在于他的精进、在于他的善根福德。明白这桩事情，修净土的同学们，断恶修善，积功累德，是我们很重要的功课。这个功课要做得好，基础打得好，到极乐世界提升品位很快。
下面跟我们解释厄难，厄是艰，我们常讲艰难，比较麻烦，没有那么顺利。「《嘉祥疏》曰：此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。」你在莲花里头你出不来，花没有开。你的智慧、神通、道力，佛虽然加持你，你没有法子用，花开才起作用，花不开不起作用。「《会疏》曰：始终不退名精进，求心所愿，愿求往生也」，这是解释求心所愿，这句话怎么讲？就是愿求往生，一心一意求生极乐世界。「疑惑者，不了佛智」，对于佛的智慧不能完全明了，他怀疑。「悔是恶作」，什么叫恶作？底下告诉我们，「初信后疑」，起先他相信，以后他疑惑了，「悔前信解，半途而废」，所以这叫悔。不善的事情后悔，好，善事；念佛，这个后悔那就错了，大错特错。「自为过咎，彼国不逆违，自甘生边地故」。这不是佛对你的惩罚，不是的，是你自己业障造成的，完全是自作自受。「诸厄，不见三宝，不闻经法」，诸多的艰难。《会疏》之解比较详细，我们看了之后，大致上都没有问题。
至于三辈当中是否包括边地的问题，自古以来有人认真讨论过这个问题，佛经上所说的边地。「《无量寿经钞》论之甚详。钞曰：经说不同。谓《觉经》」，这是《汉译》，「及《大阿弥陀经》」，这个《大阿弥陀经》是《吴译》，「中下辈摄」，中辈下辈皆有边地。「今经不尔」，今经是指《魏译》本，康僧铠的本子，「别说之」。「故诸师亦异」，古来祖师大德讲法也不一样。「所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义」。这就是中辈、下辈，有的祖师大德说包含，这个摄就是包括，包括边地在内；有些法师认为不包括在内，不在中下品之内，它是另外的。「各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本，昙鸾大师，我宗高祖，今须依之」。这个是念老的话，昙鸾法师确实在净土宗是非常有成就、有贡献的人，但是他没有列入祖师的地位。远公是第一代，如果列进去，他是第二代。他出生在南北朝的时代，而善导大师是唐朝时候的人，隋唐时代的，比他要晚。承认他是净宗祖师，但是没有列在这十三代祖师里头，他的话我们应该要遵守。
《略论》是昙鸾大师作的，云：「又有一种往生安乐，不入三辈。」这讲得很清楚了，它不在三辈九品里头。「夫三辈，则信心往生，亦所劝也」，三辈九品决定是真信、切愿，是依这个往生。「边地即是疑心往生，亦所诫也」，这个诫是告诫，希望不要生在这个地方。「信疑劝诫」，劝信诫疑，是这个意思，「天地水火，何得相摄」。「《钞》论甚善」，《钞》是《无量寿经钞》，这个讲法讲得很好。「具信心者入三辈，存疑心者堕边地。两心不同，生处必异。是以今此《会本》，于三辈外，别明边地疑城，于后第四十品中详述之」。后面还会详细说明，为我们解释这桩事情。
下面是弥勒菩萨接受世尊的教诲。请看经文：
【弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。】
请看注解，「弥勒领受佛旨」，释迦牟尼佛的旨意，领是领纳，受是接受，就是接受佛的教诲。「乃向佛言，受佛明诲」，「明」是清清楚楚、明明白白的教诲，说得很清楚、很明白。「明者，智也」，备是完备，没有欠缺，显是明显，显发的意思。「明诲即显发大智，明白完备之教诲」，这明诲。「专者专一，精者精进，修者修行，学者学道」，『专精修学』。佛在这个经上讲得这么清楚、讲得这么明白，弥勒是真听懂了，觉悟了，所以在这里表态，专一精进修行学道，『如教奉行』，佛怎么教我们怎么做，『不敢有疑』。念老在此地举《法华经》，《法华经》上两句话，「渐渐修学，悉当成佛」，来解释这段经文。
「如教奉行，表弥勒领解佛训，决定遵行也。不敢有疑，表领受舍疑之劝」，前面佛教导我们不应当疑悔，「不敢生疑。疑者乃万惑之所由生，故应断也」，末后这句话尤其重要。今天圣教常住世间，传统的伦理道德的教学再能够复兴，困难的所在就这一个疑字。所以我们很担心，对佛菩萨有疑惑，对古圣先贤老祖宗有疑惑，那就没法子。不要说我们没有能力教，不相信，你是谁！他不能接受。今天人他什么？他相信科学，这个怀疑是科学教出来的。学科学的人首先要有怀疑的态度，从怀疑里头发现问题，然后再追根究柢，再研究这个问题，最后把它证实。这是科学上用的一套方法，用在科学上行，因为科学是物质，物理学。圣贤教诲、佛菩萨教诲偏重在心理上，心理学就不能怀疑，怀疑就是障碍。为什么？怀疑是染污，你的心不清净，心不清净生烦恼。生什么烦恼？贪瞋痴慢疑。小的疑惑，慢慢就变成大的疑惑，这个事麻烦。
圣贤之学，佛菩萨的经典，要用什么心态？诚敬，诚敬是一丝毫疑惑都没有。要用孔老夫子的态度，「信而好古」，这句话说明，夫子接受古圣先贤的教诲没有一丝毫疑惑，他能成就。中国几千年来的教育，完全建立在诚敬的基础上，讲求的孝亲、尊师。一分诚敬，一分收获，不仅是在学佛，学中国儒、道亦如是。所以在古老的中国，老师教学生，完全看学生的悟性跟诚敬。诚敬的人，悟性不好，能培养得出来，真诚到极处会开悟。为什么？真诚到极处，心就清净了，心里头没有杂念。没有杂念的时候，心就生智慧，对于圣贤所说的，一看、一听他就明白。我们今天学佛，学佛难，有人学了一辈子不开悟，不开悟他就有疑惑，有疑惑就更没法子开悟。因为从小接受的科学的概念，不能不疑，怀疑已经养成习惯，很不容易断掉。他学一辈子，可以成为佛学家，现在人讲的，欧洲汉学家、佛学家，成为一个专家学者。他所学的，我们今天讲的知识，不是智慧。为什么？他心不清净，他没有定力，他不能够依教奉行，经上教他不能怀疑，这他做不到。他是想不怀疑，自自然然他就有怀疑，这个怀疑里面还挺复杂的。这是难处，这是我们今天佛教一个最严重的障碍，也是传统文化的障碍。
所有的宗教，不仅是我们国家的古圣先贤传下来的教诲，在这个世界上其他各个民族老祖宗也有很好的东西传下来。马雅人的预言，这老祖宗传下来的，至少有一千三百年，一千三百年前就算定今年会有灾难，银河对齐。现在科学发达，科学家替他证明了，他所讲银河对齐正确的，这是个天象，是属于科学。像这些都要用真诚恭敬心去学习，才真正能学到。我们今天学佛最大的障碍是这个，这是必须自己去把它打破，别人没法子帮助你。有一个方法，但是你有疑还是有问题。如果真的是老实念佛，可以断疑生信。老实，疑心重的人就不老实，老实两个字做不到。这是学传统、学圣贤教育、学佛法，或者学宗教教育，严重的障碍。
如何能不怀疑？这是个大问题。也就是说怎样叫我相信？相信就不疑了，疑就是不相信。于是我们得要想想，释迦牟尼佛当年在世间，他是怎么样教人的？他的方法我们细心去观察，懂得一些。让你在能够相信、不怀疑的这个范围之内，教你，你不相信、怀疑的这个东西不教你。我们今天要想把圣教恢复，把佛法正法能再留住，不用释迦牟尼佛的方法是做不到的。我们今天没做，所以佛教怎么想振兴兴不起来，这一点不能不懂。释迦牟尼佛怎么教？教你能够相信的，你不怀疑的，《阿含经》。给你讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，这个东西容易相信。特别是有真实的案例，确实有证据，有凭证拿出来给你看。这就是科学的要求、科学的精神，你把证据拿来给我看。善因善果有证据，恶因恶报真有证据，有凭有据。
台湾黄警官是个有心人，很难得，在他一生当中所办的这些案件，许许多多案件是靠感应破案的。这个感应从哪来？被害人，被害人的灵魂帮助警察破案，警察都相信。警察破不了案，到被害人坟地里头去烧香，去拜他，求他帮忙，案件就破了。不只一个例子，太多太多了。所以对于这些鬼神因果报应，在台湾警察他们最相信。还有一种人相信，医院里头的医生、护士他们相信。我有个同班同学，在荣民医院担任住院组的组长，他告诉我的，无常大鬼常常出现，在这个大医院里头。如果这个病房有无常大鬼出现，医生护士都能看见，这个病人不出三天，他就过世了。所以他告诉我，我们医院医生护士没有一个不相信的。
是先让他相信，在眼前，它真的有凭有据，他没有办法否定。慢慢再培养他、提升他，提升什么？帮助他的心恢复到清净，帮助他尽量减少妄想、减少杂念。用这个方法提升，他心清净了，妄念少了，杂念少了，这个时候你给他讲一些道理，他能听得懂，他能够领悟，这是个办法。不能躐等，躐等，这个疑是断不掉的。所以，我们想象世尊当年的用心，十二年奠定基础，以伦理道德、以人天法做基础，教你做个好人。做一个明理的人、做一个懂事的人、做一个真正幸福美满的人，这个你愿意干。十二年的阿含，阿含结束之后讲方等，这提升一层了，不是最高的，好像办中学。方等讲了八年，这办八年中学。这个时候持戒修定有点功夫了，我们讲有相当的修养，跟过去那是大幅度的向上提升，对自己慢慢有信心了。阿含、方等加起来二十年，二十年的基础，佛才讲般若。般若是大乘，没有二十年的基础佛不说。
我们想想我们今天接受大乘经典的教学，有没有二十年的基础？没有。儒跟道的基础没有，小乘的基础也没有，直接就入大乘，大乘经典变成大学教科书，所学的是什么？大乘的知识。大乘是智慧的意思，没智慧，变成知识了。知识，我们在这么多年的经验当中，发现什么？它是好，它也不是坏事情，但是不能解决问题。现在的社会乱了，知识能不能解决？联合国召开的和平会议，从七十年代开始到现在，四十多年了，召集全世界的专家学者，我也去参加过，我参加了十几次，不能解决。这个会议你看年年开，社会冲突的频率年年上升，天灾人祸年年在加重，没有减缓的趋势。让现在许许多多专家学者，还包括国家领导人，对于这个世界还有没有和平这个疑虑不断在上升，没有信心。这才是真正危机的所在，我称它作信心危机，这是一切灾难的基础、根本。
我们怎么看这个问题？大乘经教上讲得很清楚，你做不到。所以今天真要干这种事情，得从头来起。真正要召集世界上志士仁人，能舍己为人的，做出牺牲奉献，从哪里下手？还是从教学下手。人是教得好的，人也都是教坏了，要看你怎么教法。要用古圣先贤那种智慧、那种方法循序渐进，要很有耐心，我们才能做得成功；如果没有高度智慧，不懂得循序渐进，虽然你好心，一辈子不会有成绩，这很可惜。真的要像释迦牟尼佛那个样子，分成几个阶段。释迦牟尼佛一生，教学分四个阶段，第一个阿含，第二个方等，第三个般若，第四个法华。也有人把涅槃加进去，法华、涅槃，其实涅槃是最后的遗嘱，释迦牟尼佛圆寂前一天所讲的，一天一夜所说的。
中国的教育非常有效果，但是复兴起来难，有一定的难度。今天确确实实有少数志士仁人真正做出牺牲奉献，想来做实验。这个实验，就是把中国的家做出来，中国的家道、家学、家规、家业、家风。这个要能恢复，那是大乘佛法最好的根基，大乘佛法就有发扬光大的一天。没有这个基础，大乘佛法不可能会兴旺起来。而且我担心的，大乘佛法会变成佛学，完全以经典文字做研究讨论的对象，不能在这个里头得三昧，不能在这个里头大彻大悟，那大乘就没有了。大乘真实的利益是定慧，定慧没有了，大乘就没有了。
我读到这两句经，感慨万千，「如教奉行，不敢有疑」，就想到今天大家都有疑惑，这怎么断？你到大学去读佛学，你写一篇论文拿个佛学博士，世间人承认你的学位，你在学校可以担任教授。你没有得三昧，你没有开悟，你还是个凡夫，依旧搞六道生死轮回，你出不去，这个不能不知道。还不如一个老太婆念阿弥陀佛，她真往生极乐世界去了，跟她不能相比，但是你自己不会相信。愈想古圣先贤愈伟大，佛菩萨的高明我们比不上。三十四品「心得开明」，我们就学习到此地。
现在请看下面一品，这个科题是「戊二、诫（卅五品至卅七品）」。分二段，第一段「浊世恶苦」，这个里头分五个小段。念老有个简单的题解，解释品题。「此品广明浊世恶苦」，浊是染污。今天确实是浊世，为什么？地球被染污了，地球上的居民普遍被染污，不但身体被染污，精神也被染污，身心都不健康。地球上的生态平衡被破坏了，由于科技发明这些生化，把大地，地上动植物都染污了，现在严重到土壤被染污、水被染污了。科学家担忧将来空气会被染污，人怎么能生存？我看到科学报告，科学家警告我们，现在的环保如果做不好，这个地球上五十年之后不适合人类居住。会有这样严重的染污，浊世！浊世的人，身心被染污，他就造恶。实在这是互为因果，恶能造成染污，染污造成恶的念头、恶的行为。
下面说，「恶者，五恶」，五种，「苦者，五痛、五烧」，痛是现世报，我们活得很痛苦；烧是死了以后三恶道的果报。三恶道最严重是地狱，地狱是一片火海，所以叫烧。佛在这个地方，「劝令舍恶行善，离苦得乐」。如果我们不能把恶因拔掉，恶的果报是决定断不了的。恶因是什么？就是五恶。我们看下面，「《净影疏》曰」，慧远大师在《义疏》里头，《无量寿经义疏》里面所说的，「五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，是其五恶」，这先把五恶说出来。第一个杀生，这个问题现在非常严重。全世界的人每天所杀的这些动物，地上走的、空中飞的、水里面游的，一天杀多少？好像联合国有个报告，每一年平均大概是三千几百亿的样子。这个数字太可怕了！这杀动物，被杀、被吃掉的。第二个杀人，一年杀多少？五千多万，联合国统计的。这个杀人是堕胎，单讲这一段，平均每天超过十五万。杀人，不是杀别人，杀自己的儿女。佛法里面讲恶，头一个就是杀，杀生之恶，果报在地狱，这怎么得了！
这些年来，四面八方很多资讯送给我，都说化解灾难有三个方法。第一个就是素食，不杀生。第二个是爱心，真正你发心能够爱众生，爱别人、爱众生。现在人连自己都不自爱，不知道爱，怎么会爱别人？一定要有爱心。第三个，一定要有定力。灾难来的时候不惊不怖，你不害怕、不恐怖，就很容易平安度过。他还特别说的，在灾难当中死的人，大多数是被吓死的。所以，镇定是保护自己很好的方法，不害怕。你看提出这三样，素食、爱心、镇定，说得很有道理，在日常生活当中我们应该要学习。学着尊重别人、关心别人、照顾别人，主动去帮助别人，这好事情。不求回报，我们帮助别人都是尽义务。尤其是真正肯发心，做出一个好的榜样，不杀生、不偷盗、不淫欲的好榜样，给社会大众看，这功德最大，这真正的好事。今天杀生太可怕了！
第二个盗，在现在也非常非常普遍。盗是什么意思？简单的说，占别人便宜，这个念头是盗心。想占便宜不择手段，也是地狱果报。杀生要偿命，偷盗要还钱，真正懂得因果的人不敢做。眼前得一点小便宜，后面果报太可怕了，怎么敢干这个事情！
邪淫，中国古人讲「万恶淫为首，百善孝为先」，现在这个社会孝没有了，淫在今天社会太普遍了。大家把这桩事情看轻了，好像这有什么关系？没有关系。所有一切恶业，杀、盗，后头的妄语、饮酒，五恶，于它都有密切关系。现在这堕胎，这直接的关系，堕胎是杀人。我还听到有人告诉我，一个妇女堕胎四十多次，这听起来真吓人，多么可怕的事情！这样的人，她一生会有幸福吗？不可能。
学佛的人，这个五条要是触犯了，不能往生净土。往生净土需要什么条件？经上讲得很清楚，「心净则佛土净」，清净心生净土。杀盗淫妄酒，心都不清净，念佛的同修要记住，障碍你往生。我们如果对这个五恶要不能放下，还在贪恋，还在造作，那佛在经上讲，地狱有分。为什么？佛在经上说，杀盗淫妄酒，地狱五条根，犯一条就造地狱业了，五条统统都犯了，你能逃得了这个果报吗？你说多可怕！即使是夫妻，叫正淫，要讲求节制。正淫的目的何在？是养育子女，传宗接代，这是理由。
妄语里面包括两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语，欺骗对方；恶口，言语粗鲁，让别人听到不舒服，都是属于这一条。这一条的过失也非常严重，到后面都有详细的来说明。饮酒，这五种罪，前面杀盗淫妄叫性罪，本身就是罪，酒叫遮罪，不是性罪，本身没有过失。而是你饮酒醉了，犯前面杀盗淫妄，罪是从这么成立的。所以，佛把这一条也列入重戒，根本大戒，不许人贪染。酒醉乱性，酒醉了乱性，容易造前面的罪业。
「造此五恶」，造这五种恶的人，「于现世中王法治罪」。这在古时候，法律制裁你，杀人偿命，偷盗，财产没收，自己还要坐牢，邪淫都得判刑，这是国法治你的罪。所以「身遭厄难，名为五痛」，叫花报。你受到法律制裁，人失去自由，被关到监牢狱去了，杀人还要判死刑。所以这个叫五痛，你身受痛苦。「以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧」。佛家讲报应，现世的叫花报，像植物一样，先开花后结果。现前得的果报，花报；来生，造作恶业都堕到三途去，畜生、饿鬼、地狱，这叫做果报。如果我们了解事实真相，这些恶不能做，对自己一点好处都没有。
我们希望自己幸福、希望能改善自己生活，佛法里头有，我想很多人都听到过，「佛氏门中，有求必应」，这个话是真的不是假的。我初学佛的时候，章嘉大师教给我的，人有命运，要尊重命运。命运怎么来的？过去生中所造的业，成为这一生当中的命运。过去生中修的财布施，修得多，你这一生命里头有财富，无论从事哪个行业你都会赚钱。为什么？命里头有。命里没有的，你怎么求都求不到，你去抢别人、偷别人的也得不到，命里没有。抢劫还没到手，已经被警察抓去了，这就是命里没有。他抢到手了，还能享受几年，那是命里有的；命里没有的时候，决定不可能的，你说你冤不冤枉！不用这种非法手段你也能得到，为什么用不正当的手段？
所以佛告诉我们，财从哪里来的？财布施来的。过去生中财布施多，喜欢布施，这一生得大富。聪明智慧是果报，原因是过去生中修法布施，义务教学，欢喜帮助别人，这一生得的果报聪明智慧。健康长寿是果报，原因是无畏布施。别人有苦难，全心全力去帮助别人，帮助别人离苦得乐，你的果报就健康长寿。过去生中这三种果报都修，那你今天三种果报都得到。你修一种，只得一种，修两种，你得两种，佛在大乘经上教我们的。所以要财富，愈施愈多，愈多愈施，要明白这个道理。过去生中没修，命里是贫穷的命，现在懂得这个道理，现在开始修，你还是能得到。多久就有效？一年就有效果，你就看到效果了，你就知道佛讲的话是真的，不是假的。所以世间富贵人，不要羡慕他，人家过去修的因。我们不如他，我们没修因，我们现在修因可以赶上他，只要明白道理，你得的果报是非常踏实，是真的不是假的。如果这个善行是为社会、为国家、为人类的，那个福报就非常大；为自己、为一家，这福报很小，不大。这也是应了中国古人所说的一句话，叫「量大福大」，量是包容别人，包容得愈多，你的福就愈大。所以要学忍辱、学包容、学谦虚、学恭敬、学布施、持戒，这个对自己决定有好处。
我们再看下面，「五恶者，恶因也。五痛者，华报也。五烧者，果报也」，你看这用植物来做比喻。我们心不善，自私自利，行为不善。心不善，就是贪瞋痴慢，这个心不善，贪瞋痴慢疑。对佛菩萨教诲疑惑，对圣贤人教诲也怀疑，怀疑就不肯学习了，不肯学习就没有办法改善，这一定的道理。我们怎样改善自己的环境、改善自己的命运？佛教经典，这是里面主要的一部分内容。佛陀的教育，他的目标是帮助一切众生离苦得乐。他用什么方法？佛知道，苦从哪里来的？从迷惑来的，对于宇宙万物的真相不知道，这就是迷。因为迷，我们对于人事物的看法就看错了，看错了、想错了，于是也说错了、也做错了，这就造了罪业。今天错得太离谱了，心是自私自利、是贪瞋痴慢疑，行为是杀盗淫妄酒，做绝了。所以这个果报，社会动乱不安，身心都痛苦，居住的环境也不安全，各种灾难不定什么时候发生。这些不是没有原因，不善业之所感。佛教导我们，乐从哪里来？乐从觉悟来，对宇宙人生、万事万物明白了、觉悟了。一个人明白，就是智慧开了，觉悟了，不再造恶业，身心恢复健康，你的人生就幸福快乐；你居住这个环境、这个地区没有灾难，周边有灾难，你住的地方不会有灾难，佛教给我们的。
佛用什么做手段？用教学。释迦牟尼佛三十岁开悟之后就讲经教学，七十九岁圆寂，一生讲学四十九年，用这个为手段。所以，释迦牟尼佛一生崇尚教学。我们跟他学习，虽然他不在世了，当年教学的这些教科书留下来了，这就是经典。我们依照经典来学习，就能破迷开悟。迷破了苦就没有了，悟开了乐就现前，你活得很幸福、很快乐，这是真正的佛法。佛法对我们每个人有真正的利益、有真正的好处，不能不学。
末后《嘉祥疏》里头有一段解释五恶，为什么要说五恶？「何故但明此五？」恶的念头、恶的行为很多，为什么佛单单说这五种。底下就解答，「由世人喜造，故偏彰」。这个五种，世间人喜欢造，时时刻刻都在造，不停止的在造，所以佛特别把它拈出来、彰显出来，让大家很容易觉悟，道理在此地。
下面分为五段，第一段「赞无恶成德」，这赞叹，不造这五种恶，就成就你自己的道德。请看经文：
【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】
这佛赞叹，我们能够远离这五恶。学佛的同学，进入佛门先受五戒。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，就这五条。这才是真正的佛弟子，佛的学生必须要遵守的基本的德行。这个地方一开端，佛告弥勒菩萨，告是告诉，上对下用告；下对上用白，菩萨白佛言。这都是属于礼貌。现在这个规矩没有了，小孩对爸爸妈妈，我告诉你。这「我告诉你」是上对下说的，现在没人懂。『汝等能于此世』，你们，「汝等」是你们大家，能够在这个世间，在这一世当中，『端心正意』，下面有解释，「指正心诚意」。这四个字是中国儒家所说的，在《大学》里头。《大学》确实一开头就教我们做人的道理，这个也有次第，因为这个经是大乘，对大乘人说的。如果是小乘经，那要从前面讲起，格物、致知，要从这个讲起，然后才是正心、诚意。没有格物致知，心怎么正、意怎么诚？做不到。格物致知是戒律，物就是欲望，我们今天讲物欲，格是格斗。这是让我们自己真正觉悟，欲望害人，欲望不是好事，欲望增长你的贪瞋痴慢，它是罪恶的根源。
人生在世，真正聪明人、真正觉悟的人，生活很简单，每天能吃饱能穿暖，有个小房子遮蔽风雨，他就非常快乐。真正做到「于人无争，于世无求」，这样的人过的是神仙生活，是佛菩萨的生活，知足常乐，快乐，幸福就来了。痛苦从哪里来？不知足，那给你带来的是一世的痛苦，还会延到后世，生生世世都痛苦。所以要觉悟。你看，儒家教学把格物放在第一条，放下物欲，知足就常乐。物欲放下了，你的心清净了，清净就开智慧。所以第二个致知，智慧生起来了。佛法对这个道理讲得非常清楚，佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，这话是真的，不是假的。如来是佛，如来智慧是圆满的智慧，你没有不通达、没有不明了的事情。你智慧怎么失掉了？因为你有妄想，你心不清净了，你有分别、你有执著，把你的心搞乱了，把你心的作用全部障碍了。所以虽然有像佛一样的智慧、一样的能力、一样的相好，现在全没有了。并不是失掉了，只是障碍了，你能把这些烦恼放下，你的心恢复清净平等觉，你的智慧德相就现前了，跟佛没有两样。
大乘经里对这桩事情尤其讲得清楚、讲得详细，我们要有信心，要认真学习，学习放下。头一个放下，不与人竞争。今天这个世界，看到别人赚钱，我不跟他竞争，那我怎么办？钱不是竞争得来的，如果竞争可以得来财富，佛在经典一定教我们竞争。竞争带来的是灾难，它不是好事情。中国圣贤经典、佛教这些经论，里头没有教人竞争的，而是怎么样？处处教你让，跟竞争恰恰相反。你相不相信？肯不肯让？没有想到愈让愈多。佛在经上说的，我们听了我们相信，我们依教奉行，学佛这六十年来，真的愈让愈多，大家都看到了。可见这不是争来的，从让当中得来的。样样都能让，没有一样不能让的，能舍财、能舍法，能舍一切所有，到最后连身体都要舍掉，我们就得到极乐世界了。
极乐世界的身不是业报身，是法性身，那个身太圆满了。这个身不舍，你得不到法性身；你把这个舍下、放下了，你就得到。大乘经教的修行，说到最后就一个字，叫你舍，舍的后头你就得，你就得到了。所以舍得，不舍就不得，你舍得多，你就得的多。舍得这两个字是佛学的术语，真正懂得这个名词的意义，认真去学习。所以，能够放下，能够舍得，你的意才会诚。为什么？智慧开了。智慧开了，意就诚，心就正了。意诚心正，身就修了。心正，我的言，言语就端正，我的行为就端正。
所以，「善护己念，远离三毒，不思邪恶」，这是端心正意。好好保护自己清净心、平等心，这是善护己念，自己的正念。这个念就是前面讲的正心诚意，你好好保护。远离三毒，三毒是贪瞋痴。对于善缘、顺境不起贪心，反过来，对于逆境、恶缘也不生瞋恚，要学不受外头境界影响。外面境界不管是善恶、不管是违顺，都能保持清净心、能保持平常心，这叫真修行。这个修行叫功夫，这也叫定，也叫知足，当然就有常乐。不思邪恶，邪恶就是杀盗淫妄酒，不要想这些东西。常常想着圣贤教诲、佛菩萨的经教，常常想着这个好，这个对自己，提升境界。烦恼慢慢少了，业障逐渐的消了，你身心健康，你在工作上事事如意，这是幸福人生。从这个基础上，你才能齐家、治国、平天下，平天下的意思是整个世界社会得到公平，平是平等，我们现在讲的安定和平。不思邪恶，这一点关系尤其重大。佛在大乘经上常说，一切法从心想生，我们常常想着这些邪恶，邪恶就在我们心里头扎根了，那你起心动念都不离开邪恶，这个问题就严重了。心不善，言语、行为自然不善，前面所说的五痛五烧你一定会感染到。
现在许多人有很错误的观念，就是天天在想着有灾难，这是很错误的观念、不善的观念。为什么？一切法从心想生，灾难从哪来？你念来的。我不念灾难，我念阿弥陀佛多好！念阿弥陀佛，身心健康，什么灾难都化解了。所以我劝大家老实念佛，不要想别的。想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想极乐世界，念极乐世界，我们这个世界会变成极乐世界，我们每个人都变成阿弥陀佛，这个多好，做得到。极乐世界，就是他们那边的居民，念念都是心地纯净纯善，我们这个世界居民，念念都是五恶、都是不善，这个道理不可以不知道。所以不要去想这些邪恶，邪知邪见统统放下。《无量寿经》正中之正，善中之善，没有比这个更善。每天能抽出一点时间来读经、来听经，朋友相聚的时候我们来分享，这是好事情。我们身语意三业都在道里头，大道，成佛之道，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。
