净土大经科注 （第四六０集） 2012/8/10 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0460
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百四十七页倒数第五行，科题「三途辗转」。请看经文：
【神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。】
经上这些话全都是事实真相。请看注解，「于是」，克识这个克，我们看经文上它有个寸字，应当把它改过来。这两句是经文，『神明克识』，也念志，这个识有两个音，两个音不同的念法有不同的意思，注解里头有说明。『终入恶道』，「神明」，《华严经》，《六十华严》晋朝翻译的，「如人从生」，一个人出生到这个世间上来，「有二种天」，这个天是天人，有两个天人，「常随侍卫」，这两个人他跟定了你，跟你一辈子，一位叫同生，跟你同时生的，第二个叫同名，跟你的姓名完全相同。「天常见人，人不见天」，这两个天神日夜跟着你分秒不离，也保护你，我们见不到他，他能见到我们。「如是二神」，就说这两个神，「与人俱生，故名俱生神」。
「俱生神」这个名词，在《佛学大辞典》上有，这神的名字，「与一切人之出生俱生」，出生的时候他就跟着你，「而记人之善恶」，他来干什么？他来记录你一生的善恶。这后面讲得很详细，玄奘大师翻译的《药师本愿经》里头有，「诸有情有俱生神」，一切有情众生统统都有。「随其所作，若罪若福，皆具书之」，你起心动念、言语造作是善、是恶，他们都把它记录下来。记录下来给谁？「尽持授与琰魔法王」，琰魔法王就是阎王，就是阎罗王，交给阎罗王。「推问其人，算计所作，随其罪福，而处断之」，阎罗王将来是赏、是罚完全根据这些报告，这是俱生神的报告。
青丘法师《药师经古迹》，古迹是注解的名称，下卷有这么一句话，「传说：本识与身生，故名俱生神」，俱生神也是阿赖耶所变的。「言具书持，表法王故言授与，由业威力，似神相现」，这是说他记录人的善恶。底下一句这是表法王故言授与，把这个权力授与这两位神同生、同名，这是由业的威力，似神相现。到底是鬼还是神？我们把他提升，这个东西跟灵魂是一样的，他真的存在，真有这桩事情。
善珠法师的《药师经钞》，也是《药师经》的注解，他在注解里头这个说法，「言俱生神者，若约实而言：神即识」，识就是阿赖耶识，所以「俱生神者，即阿赖耶识」，讲得通，为什么？阿赖耶变现的。「以阿赖耶识是受生之主」，一切有情众生投胎的时候它先来，死亡的时候它最后离开，这是世尊在许多经里面都讲得很清楚。「与身俱时而生」，所以他叫俱生。这俱生同名，是阿赖耶变现的，是讲得通的。「随诸有情所作罪福」，造的是罪，或者修的是福，「皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之」。它都把它记下来，阿赖耶确实是个资料库，像一个电脑，任何一桩事情、一个念头它都不会忘记。阿赖耶识没有形状，它能够变现一切形状，这三细相，它能变现业相、转相、境界相。它的自体？它的自体也就这三种相，所以这三种现象里头的体就是阿赖耶。阿赖耶是能变能现，所有现象是所现所变，能所是一不是二，大乘经上常说的。这两种神佛在经上常说。
「又一说药师经之俱生神，指华严经之同生同名二神」，《华严经》上有，《药师经》上也有，这一说法就是《药师经》跟《华严经》上说的，是一不是二。《六十华严经》第四十五卷，有这样一段经文，「如人从生有二种天常随侍卫」，人生下来就有这两个神保护你，是你的护法神，一个叫同生，一个叫同名。「天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是」。这是用这两种天来比喻佛的神变，「非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见」。什么菩萨？法身菩萨才能见到，见到如来的神变。这两种神要有相当的定功能见到，阿罗汉以上就能见到；换句话说，三果阿那含以下见不到，他确实存在。
「药师经钞下曰：伦法师云」，伦法师是个人，「俱生神者，即如净土三昧经说，同生同名二神，及华严等有文也」。也举《净土三昧经》跟《华严经》对比，佛在这些经上都说的有。所以我们明了这个事实真相，起心动念不能自欺，欺骗别人有罪，欺骗自己的罪更重。为什么？欺骗自己，自己这一生道业不能成就，它障碍你往生。我们到今天总算是搞清楚、搞明白了，人生在世唯一的一桩大事，就是求生净土。只要能往生净土决定一生成佛，世出世间之事没有比这个更大的。这桩事情可遇不可求，它所具备的条件先要得人身，这个人宿世跟佛有缘，种有善根，为什么？他听到、看到了能生欢喜心，这是善根。如果听到、看到了不喜欢，没有意思接触，见闻等于不见不闻；换句话说，他一生当中没有这个机会。
现在末法时期，末法到今天，黄念祖老居士所说（这也是一位金刚上师），八万四千法门，禅、教、密宗都度不了现在人，什么原因？现在人烦恼断不掉、业障消不掉，没有带业往生。而今而后只有导归极乐这一门，《华严》导归极乐，宗门禅宗最后也是念佛求生净土，持咒也不例外，全归净土，净土是无上法门。领导大众回向净土的这些法师大德，都是诸佛再来，补处菩萨回向娑婆的，不是凡人。那些法门可以度过去的人，过去的人有善根，宿世善根当然有，我们不谈，单讲现世。古时候的教育好，他所看到的、所听到的、所接触到的都是伦理道德；换句话说，他从小就培养出一个圣贤的基础。现在没有了，这是我们不能不承认的。古时候的家庭是大家庭，现在没有了。我们读古书，修身齐家治国平天下，现在家没有了，所以念这些书不懂。从前的家，你看家有祠堂，祠堂做什么用的？供奉祖先的。子孙后代念念不忘祖宗，知道我是从哪里来的，所以没有一个不爱家。把家看得比自己生命还要重要，牺牲生命不要紧，只要家永远传下去。世世代代大家都有这个观念，现在没有了，现在确实是古人所说的家破人亡。
所以现在人学坏了，没有人教；古时候教育是家教，谁教？每个人都在教你。为什么？每个人都守规矩，每个人都做榜样给你看。这个家庭里头从小到老，什么规矩？《弟子规》是规矩，《感应篇》是规矩，《十善业道》是规矩。不是念，他统统做到，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，所以他家庭整齐，叫齐家。社会安定，世界和谐，没有一个人不做，没有一个人敢不做。小孩从出生他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在学习，父母大人在他面前言谈举止，他看得清清楚楚，他记得清清楚楚，所以到三岁这一千天，他的根就扎牢了，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，就是说三岁一千天扎下的根，八十岁都不会变。这就是善根福德因缘，是学佛的基础、学佛的根本。现在学佛，我们都没有这个根本，都没有这个基础，所以学得很困难，很容易被外面诱惑，外面财色名食睡诱惑，修行中途变节的人很多，退转的人很多，成功的人很少，道理在此地我们不能不知道。
学佛的人知道，不学佛的，古时候学儒、学道也知道，为什么？佛的这些经他们读过。两千年来，儒释道确实是一家，表面上有三教，实际上贯通了，学儒的人读佛经、读老庄，学道的人也学儒、也学佛，佛门的弟子也读儒家的书，也读道家的书，他通的。这就是古人有这种教育，有这种设施，让大家眼之所见、耳之所闻、身之所触都有法度，前面讲的，都有规矩。佛教没传到中国来，老祖宗讲的五伦、五常、四维、八德，跟道教所说的，跟佛教所说的，跟世界其他宗教所说的不谋而合，圣人所见大略相同。所以底子好、根好容易成就，八万四千法门门门都能成就，禅宗能见性，密宗能相应，教下能开悟，所以「法门平等，无有高下」，都能成就。
现在不行了，现在唯一的方法信愿持名，它不讲断烦恼、不讲消业障，只要你真信，真愿意往生，念佛，阿弥陀佛决定来接引你。你到了西方极乐世界，这经里头讲得清楚，烦恼不断自然断了，业障没有消，到极乐世界业障也消了，这怎么回事？名号功德不可思议。净土宗断烦恼、消业障是无形的，都在这一句佛号上，只要你老老实实去念，烦恼自然就没有了，业障也没有了，不可思议！名号功德无量无边、无穷无尽，知道的人少，他要真知道的话他会拼命念佛。今天，不仅是今天，大概一千年前，惠能大师距离我们一千三百年，也就是宋以后，许许多多各宗各派的祖师大德，临终都是念佛求生净土，禅宗的例子很多，教下天台大师唐朝时候人，智者大师往生是念佛往生的，生西方极乐世界。别人问他的品位，他很谦虚，也是对人一种鼓励，他说如果我不领众（不领众就是不管事），品位很高；因为领众做住持、做当家琐碎事情太多，所以只有五品位往生，五品位是凡圣同居土。这个意思说，他如果要是不管事、不管人，他可以到实报庄严土，因为当住持、做当家要管事，品位牺牲了，这是佛菩萨的示现。你看历代传说，智者大师是释迦牟尼佛再来的，来表演给我们看的；善导大师是阿弥陀佛再来的，都是佛来示现，来给我们做示范的。
那个时候真是中国佛教黄金时代，大小乘一共十个宗派。这个地方众生有福，感动得诸佛菩萨都来了，以各种不同的身分出现在世间。我们晓得，唐太宗是总护法，大小乘十个宗派他都护持，不但护佛法，护道、护儒，连基督教那时候刚刚传到中国叫景教，伊斯兰教，他全护持，多元宗教的总护法，盛况空前。贞观之治，在中国历史上展出辉煌的成就，真正是前无古人，后无来者。唐太宗的心量大，能包容，对于各个宗教平等对待，教堂，回教的清真寺跟佛教一样敕建，皇上下令建造的，平等对待，没有歧视。而且唐太宗真学，非常好学，可是唐太宗最后还是堕地狱，什么原因没成就？那个光盘我们一看就明白，情执太重。一千四百多年了，他还没有把皇后忘掉，念念都不忘，时时挂在口上，挂在口上就是心里头真有。我们知道他跟皇后感情非常好，皇后死了之后，皇后死的时候很年轻，三十几岁，从此以后不再立皇后，唐太宗皇后只有一个长孙皇后，再不立皇后。这么深厚的感情害他不能往生，这也是自作自受没法子。
所以俱生神我们要相信，祖师大德们用阿赖耶识来做证明，让我们信心坚定他不是假的，阿赖耶识变现的。与人俱生，叫俱生神，人死他就没有了，他就是阿赖耶识。「《药师经》曰：有俱生神，具书罪福，与阎魔王」，跟前面所说的完全相同。「又《嘉祥疏》曰」，这是《无量寿经义疏》，「一切众生皆有神」，这个范围大了，不仅是人，这个众生讲动物。换句话说，所有的有情众生统统都有俱生神，就是同名、同生。「同生女在右肩上书其作恶」，专门记坏事，你动个念头不善她记住了，干一桩不好的事情她记住了。「同名男在左肩上书其作善」，你动一个善念、干一桩善事，他也给你记录。记录这些统统送给阎罗王，阎罗王是主管单位，这个里面就是档案、就是记录。
「又《五戒经》曰」，这讲因果报应，「三覆八校，一月六奏」。《五戒经》里头，什么叫三覆，什么叫八校，什么叫一月六奏，这底下注解出来。「三覆者，指正月、五月、九月」，这是农历一年这三个月，这三个月就是俱生神要去做报告，一年有三次做详细报告。「八校」，校是审核，我们起心动念、言语造作跟俱生神所记的是不是相符。一年有八天，就是「立春、立夏、立秋、立冬，春分、秋分、夏至、冬至」，这八天叫八校。「六奏指六斋日」，每个月有六天，「八、十四、十五、二十三、二十九、三十」，如果月小就是二十八、二十九，月大就是二十九、三十，这叫六斋日。所以一年当中，「有三个月，向上覆禀；有八日上报」，校就是报的意思。「一月之内有六日奏明」，这六斋日。所以古时候的人平常不吃素，这个时期他吃素，六斋日他吃素。立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，这八天他吃素；还有三个月长斋，正月、五月、九月。过去中国人相信，这个习惯大概在一百年前，还有不少人真干，满清亡国之后到民国就很少了。我们做小孩的时候十岁以前，看到家里面的老人爷爷、祖母，他们这一辈的人这样做的人很多，都知道。第二次大战爆发之后，可能农村里头还有，城市里头看不到。在现前农村里头也没有了，完全看不到。这不是个好现象，为什么？善人纵然是少，对社会都带来好处，到善人没有了，这麻烦大，灾难就多了。
佛告诉我们，这个世间出现一个六和敬的道场，几个人？四个人。四个人住在一起，真正修六和敬，佛说这个地方就不会有灾难。为什么？诸佛护念，龙天善神保佑。我们能不能找到？找不到，两个人住在一起都闹意见，都还有冲突，你说有什么办法！佛说的四个人住在一起，真正修六和敬，不但救自己，救这一个地区，你的功德愈大它范围就愈大。香港有这么一个道场，道场不在大小，真正有四个人真干，不但香港这个地区没有灾难，我相信中国沿海，北面到韩国、日本，东边到菲律宾、台湾，南面到南洋，这一整个大地区都不会有灾难。这个事情值得做，应该做！早年我在香港讲经，交往往来最多的洗尘法师，洗尘法师跟金山法师住在一起两个人，我听说常常还吵架。他找过我几次，我跟他谈六和敬，他也非常赞成，那两个人住都要天天吵架，怎么办？可见得这个六和说起来容易，真做起来不容易。为什么？一定要身心世界万缘放下，六和才能现前。如果还有一点没放下，怎么和法？但是六和的僧团在古时候是常见的，真有，不是假的。所以那个时候太平盛世国泰民安，人民幸福不是没有道理。我们得认真反省，如何能把这个六和落实，这个事情重要！
「《五戒经》曰：如是等日」，上面所讲的三覆、八校、六斋日，「天神记录众生善恶也」。等于说这几天天神他有个规矩，一定要来考察一下，到处巡游看看。「盖所禀报者皆众生之善恶」。下面讲「克识者，克者刻也」。识有两个解释，第一个《嘉祥疏》、《会疏》，好几位祖师大德都说这个识，「识者记也」，就是记录。「如《会疏》曰：幽有天神，识其科条」，识在此地念志，就是记录，一条一条记下来。「无毫厘差」，记得很详细，一分一毫都不会差错。「故云克识」，这是念志字，就是记的意思。「此与嘉祥之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽」，说明善有善果，恶有恶报。第二个说法，「谓识乃第八识，如憬兴」，憬兴法师说，「以种子识功能不亡」，种子识就是第八识，它的功能就是记忆，我们看到东西会记在心上，常常不忘记，这个功能是第八识。前面七识都没有这个功能，第八识有这个功能，好像第八识是个仓库，所有资料都存在那个地方，像电脑档案一样。义寂法师、日本的望西师都有这个说法，所以「双取二说」，两种说法他都采取。
「义寂云：所作善恶，非但自识内薰」，自识内薰就是阿赖耶的记忆永远不会失掉。所以佛在经上常讲，「闻佛名号，一历耳根，永为道种」，纵然是无量劫之后，如果遇到缘这个种子还起作用。所以传播这句佛号，功德真的是无量无边。我也是有一年夏天到香港来讲经，看到香港人穿这个Ｔ恤，上面都是印的花，像魔鬼一样那种图案。我看到这些图案，那要印上阿弥陀佛名号多好！让人家看一眼念一声，阿赖耶识就种种子了。我这一提倡真的就很多人做，印上佛菩萨的名号，印上经文，好事！有人说印上佛的名号，穿在身上不恭敬，常常拿去洗，跟衣服混在一起不恭敬。我说佛没有什么恭敬不恭敬，佛只要能度人就是好事，不要忌讳这些。佛才不忌讳这些，佛就是叫名号看到的人愈多愈好，听到的人愈多愈好，虽然这一生不能得度，种子种下去了。我们这一生能得度，你要知道我们的种子什么时候种的？无量劫前种的，今天才起作用。
所以该忌讳的现在人不知道忌讳，这些不该忌讳的，还偏偏斤斤计较，这个没有意义。真正该忌讳的在今天头一等大事，就是把阿弥陀佛放在心上，心里头除阿弥陀佛之外，所有一切善法、恶法统统清除掉。恶要断，善要修，不要放在心上，心上只放阿弥陀佛就对了。为什么？善放在心上就有三善道，恶放在心上就有三恶道，都不放在心上，六道轮回的业我们就没有了，来生不会再搞六道轮回。心里头是阿弥陀佛，来生决定生净土，只要生净土，这个人决定一生成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样，这还得了！阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。经上的经文、言语我们要真信，字字句句都是真言，真信、真发愿决定得利益。
我们再往下面看，「义寂与望西，双取二说。义寂云所作善恶，非但自识内薰」，这就是阿赖耶，落在阿赖耶识里头，这内薰。「天神外记」，天神就是同名、同生，这两位神他们在记录，「记在二处，安有赦乎」，二处就是内识跟外神。内识是自己记的，自己资料库里头有；外神就神他记录了，他把他的记录向阎罗王报告。「以上诸说，义寂师稳妥」，说得好，面面俱到。「因唯识不碍于神明记录，神明记录，亦是唯识所现」，把这个道理说出来。「故内外皆记之说为善」，这个讲得好，内外都有。「内外皆记，罪报追随，故辗转三途」，所以你出不了轮回。我们自己要反省，过去生中的事情已经过去，追悔也来不及，我们就论现前，我们从早到晚起心动念有几多是善？有几多是恶？首先我们把善恶标准搞清楚，什么是善？什么是真善？什么是大善？这部经上它的宗旨八个字，「发菩提心，一向专念」，这就是大善，这就是真善，这是善中之善，没有比这个更善的。菩提心是什么？蕅益大师在《要解》里说得最好，印光大师佩服得五体投地。什么叫菩提心？真信西方有极乐世界，真信有阿弥陀佛，真想往生，这就是发无上菩提心。除了这个心之外什么都没有，统统放下，一心专念阿弥陀佛，没有妄想、没有杂念。
像美国夏威夷，修．蓝博士到这边来访问，告诉我们，他是帮人治病完全用意念，不要用医药，什么疑难杂症都能治好。我问他，根据什么理论？他说清净心，首先自己把记忆，善的记忆、不善的记忆统统清除掉，让心恢复到清净，用这个清净心来治病。方法是把病人跟自己观想成一体，自他不二，然后看看他的病历，他哪些地方生病，那就是自己的病。用自己的清净心，把自己这个病毒的细胞统统恢复正常，对方的病就好了。他不需要跟病人见面，距离几千里都有效果，这是世界上有名的人不是假的，治好了几千个人。这个道理佛经上有，我们相信，方法佛经上也讲到，「制心一处，无事不办」，他就能做到制心一处，不是最高境界，就起作用了。现在世界上灾难这么多，贫穷的人多，受苦的人多，这些人有病没有钱治疗，这方法好，这个方法要广为宣传救多少人！他也到处传道，就是宣传这种治疗的方法，许多这些大都市他都设有据点，经常巡回去讲演，收门票。也好，要缴学费，缴学费来学的人会认真，他缴了学费，比免费好。免费来了很多人，不见得真学；缴了学费他就真学，所以很难得。
我们要记住确实有这些事情，我们要认真反省，像修．蓝博士所说的，把我们不善的记忆统统放下，我们说放下，他说清除。放下，不再去想这些事情，自己做了些好事也不要想，想好事就是三善道，想那些不好的事情就是三恶道，都不要去想它。可是在生活当中一定要断恶修善，断恶修善都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，口里头只有阿弥陀佛，这个好，这真叫专修专弘。自己是专修，给别人做样子是专弘，让别人看到这个样子，将来你自在往生。这样才能往生！这就是教人，怎么样叫做念佛往生，我做给你看。如果内外皆记，麻烦可大了，善恶都追着你，追随着你，你死了以后哪一个力量强就先受报。如果这个善的力量很强，先到三善道受报，三善道。诸位现在看看，我们这个世间大富大贵之人，这三善道之一，他在这一生享受的时候他忘掉了，虽得人身，得到福报，他把修福忘掉。享福而不修福，不修福造罪业，造无量无边罪业，他认为是他在享福。福报享尽了怎么办？他所造的那些恶就又现前，肯定临命终时，是恶念现前、恶报现前，三途去了。人间苦短，能享几年福，三途寿长，所以「辗转三途」，『累劫难出，痛不可言』。累劫是无量劫，这是真的不是假的。我们细心观察眼前的世间，你对于佛所说的就一丝毫不怀疑，完全相信、完全接受。盗，偷盗戒我们就学到此地。
我们再看下面第三段「淫」，诸位看这段经文：
【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。】
这感叹的词。
【不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。】
你看这个地方『淫』是女字边，前面在盗戒里头看是三点水，是水字边。水字边的淫是过分的意思，不管干什么坏事，干得太过分了，那叫淫。这个地方讲「淫」，专门指男女之事，这个字里头有差别。
【烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】
我们看念老的注解，这是这一品经里头的第三段，说明「淫恶以及因淫恶而引起之贪瞋等恶」，所以这贪瞋痴一个一定引起其他的。『相因寄生』，「寄」是托附的意思，这一句「指众生由于相互间之业因而出生于世」，如果跟世间人没有过去生中业因的关系，他不会到这个世间来。他到这个世间来，肯定与这个世间人有关联，这个关系过去生中业因造成的。来到这个世间干什么？大乘经上有一句话说，「人生酬业」，酬是报酬，是酬偿过去生中所造的业因，俗话所谓「冤冤相报」，就是为这个来的。
大乘经上常说，报恩、报怨、讨债、还债，只要跟我们有认识的人，有往来的人，都是这四种原因。恩有轻重差别，债有多寡差别，差别都是无量无边，小的，大概一生只碰到一次，我们在路上走路遇到一个人，他对我们笑笑，我们对他也笑笑，大概就这么一次，以后再不见面，这是什么？这是缘之浅者。有的时候路上遇到那个人，瞪着眼睛好像很恨你，也没有见过面的，我们看到他也很不高兴。这都什么？就是喜怒很轻的、很轻微的；大的那是要命的，所以这个差别很大。没有因，面对面走过不认识，没有表情。我们每天时时刻刻都碰到，都要晓得。
因果报应在哪里？就在现前，一点都不差。消业障要在这里消，用什么方法？念佛消业障，忍辱消业障。忍辱加上念佛这太好了，别人毁谤我，别人在骂我，在数说我，那我怎么回应他？阿弥陀佛，他讲一句我念一句阿弥陀佛、阿弥陀佛，就用一句阿弥陀佛去应对他，好！他所讲的那些我都没有听见，我听到的是我心里念阿弥陀佛的声音。我发出去的是阿弥陀佛，灌到他耳朵里头去，我对他修法布施，那他对我是消我业障。你看帮助我消业障，对我有恩，我要把阿弥陀佛回报他，这多好！久而久之这个结就化解，就没有了。真正遇到困难的时候就互相帮助，自动的，不是勉强的，不是我去要求他的，主动的。这什么？业障消了才会有这现象，业障没有消不可能有这现象出生。这是说人与人之间关系一定要清楚。
「《会疏》曰：世界安立，单阳不成」，这中国道家讲阴阳，「独阴不育，夫妇相因相成」，一切众生才能繁衍下去，才能延续，这是自然现象，自然现象里头也有因果。「又父子相因」，佛经上讲子女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债这四种缘，没有这四种缘不会来。那现在来了，来了怎么办？所以学佛问题解决了，学佛，佛教给我们把这四种缘转化成法缘，我们一起来同修，做法眷属，好！所以古时候这些帝王聪明，他们用儒治国，用佛教民，教化老百姓用佛，他用得非常恰当。佛教人，人与人之间怨恨统统化解，冤业化解，家和万事兴、社会安稳、天下太平，佛能做到。用道祭祖，他都用得好，道是中国本土的宗教，怀念祖先用道教，统统派上用场。人不能不敬祖先，不敬祖先是忘本，本是孝之根，人决定不能忘本，所以祠堂必须恢复。
中国这么多族姓，要恢复也是一个难事，不是容易事情。所以我们想出一个方法，用万姓先祖纪念堂，一个县一个大祠堂，这一县里面所有的姓氏都有。祠堂里面可以办专门的馆藏，就是图书馆，藏什么？藏家谱、藏家训，就是每一家家庭的历史，可以做这个馆藏。有研究民族学的、研究社会学的，提供他们的参考资料，那就是学术机构，这都是好事情，欢迎全世界的人都可以到这来学习。所以家用这个方法来恢复，祠堂一年两次祭祀、祭祖，地方官员主祭，每一个姓氏选一个代表陪祭。平常可以做为文化活动的场所、文艺表演的场所，我们喜欢看，祖宗也要看。不合法、不合礼的这些表演，我们想到祖宗不愿意看，我们不可以做，你到别处去，这个地方不能表演这些东西，所以好。这是现前社会，哪些是好的，哪些是不好的，好的是利，不好的是病，我们都要想到，都要看到，都要来把它修正，这就好了。
所以下面，「又父子相因，君臣相资」，资是帮助，君需要臣帮助才能治理国家，臣需要君帮助，让他来统筹规画，这国家才能治理得好。「凡天地之间，无独立义」，这个一定要晓得，天地之间确实没有一个是独立的，都是互相依靠的，这个道理一定要懂。「故云相因寄生」，这一句话重要！在佛法里面说，「盖指众生皆有共业与别业，因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界」，就是空间，「而出生」。我们生在这个时代，跟这个时代的人有共业，没有共业你不会来，虽有共业也有各别的业，有别业。「又因别业各各不同，由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌，同生于世，以偿宿因」。叫冤冤相报没完没了，不外乎报恩、报怨、讨债、还债，我们了解事实真相，确实事实真相只有佛讲得清楚、讲得明白。怎么做人？老祖宗教我们，首先要认识人跟人的关系，这叫道，伦常大道。「父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信」，这五伦，五伦讲关系，把人跟人的关系讲得圆圆满满。不可能有五伦之外的人，不可能；你到这个人间来，就有这五种关系，这五种关系陪伴你一生一世。你能把这五种关系处理得好，你这一生就非常幸福圆满。在佛法讲你的法缘殊胜，我们世俗讲人缘好，在任何地方人都欢喜你。
知道五伦关系，还要知道五德，五德是五常，无论对待哪一种关系的人，都要做到五德仁义礼智信。头一个要知道爱人，仁者爱人，爱没有分别、没有执著，《弟子规》末后一句话说，「凡是人，皆须爱」，天经地义。为什么？我们同是人，哪有不相亲相爱的道理！所以头一桩大事，我们要学习的就是学习爱人。没有任何条件的，这是佛菩萨，「无缘大慈，同体大悲」，他没有条件，对于一切众生都爱护。所以佛的慈说不尽的，对于植物爱护，对于山河大地爱护，一花一草、一粒沙尘没有不爱护的，为什么？同体，它跟我是一体。我爱护我的眼目，我也爱护我的手脚，一体，清净心、平等心发挥大爱。第二个义，义是行事，行事的总原则就是个义字，义是什么？合情、合理、合法。中国人讲人情事理面面顾到，这叫义。仁义落实在哪里？落实在下面三个字，礼、智、信。礼就是规矩、礼节，不过分，也不能不到，把仁义落实在礼上，办事要有礼貌、礼节。落实在智慧上，这是现在讲理智不是感情用事，随顺感情就是烦恼，随顺理智就是智慧，凡事不要用感情，用感情会跟人结怨，用理智。最后一个信，言而有信，信在佛法里就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，这都属于信。你看讲得多简单，多有条理。
存心是仁，处事的原则，原理原则是义，仁义落实在礼，佛法落实在戒律，儒家讲礼就是戒律，落实在理智不落实在感情，落实在信用，守信。这是老祖宗教导我们的，我们在这个世间跟任何人、任何物相处，才处得和睦，总是有真诚爱心，常常互相关怀、互相照顾、互助合作这世界多美。首先就是把自己这些大原则守定、落实，然后自自然然能感化别人。能有机缘、缘分，缘分是能在一块相处，这缘分，你在这一块相处肯定这一块地区的众生就被感化了。中国古人把这个例子做出来，舜王在这个地方住三年，就能把这个地区人民统统都教好了。他并没有特别教，就是做出来，做出个好榜样，大家都看到、都学习，这个方法到今天还是有效。尧舜距离我们差不多四千年，那个时候他们用的方法有效果，今天我们照样去模仿，同样有效果。如果我们把它做成一种风气，就能影响到全世界，化解世人的冲突，促进社会的安定和平，这是一桩好事情。以这个功德回向求生净土，哪有不往生的道理！所以我们一定要珍惜，这一生同一个时代居住在同一个地区，一定要珍惜，要常常想到『寿命几何』，「百年短暂，无常迅速，人命在呼吸间，转瞬即逝」，这都是真话。
我这一次到马来西亚，主要是参加马来西亚华校校长、老师的聚会，我是去勉励大家，希望他们真正能发心，能有使命感，把中国传统文化复兴的这个使命承担起来。因为他们一生从事教育工作，做教学，做校长管理学校，现在无论是现任还是退休，我们真正发心，在中国传统学术经典里头，选一种专攻，他们有基础。我们提出的就是《群书治要》六十五种的原本，那有六十个人就行了。一个人专攻一样，三年就会有很好的成绩可观，十年之后这六十个人是全世界一流的汉学家，中国文化可以在全世界放光，好事！马六甲同修送一块地给我，我把它建作学校，马来西亚汉学院。这一次重新设计，他们用客家人，客家人是围屋，圆的，房子是圆屋，很特殊，很有味道。屋顶，用马来人的屋顶，两个文化合起来。所以首相看到之后非常欢喜，就问我人的问题。我因为这次见面时间只有五十分钟，讨论到这个问题没有时间详细再谈，我得详细写封信给他。他说办学院，我们需要他批准大学的执照，将来我们可以变成大学。但是就是这个学院，老师有多少个博士学位，有多少个硕士学位，因为教育制度上它这么规定，那我们用这个方法行不通。
今天到全世界去请汉学家，博士很多，他懂不懂汉学有问题。因为现在拿博士学位的人，都是把这些典籍当作一种世间普通学术来研究，全是知识，变质了，不是智慧。我们的学习不重视知识，我们重智慧，什么叫智慧？你所学到的东西统统落实到生活，这智慧，我们要这种人。所以我就在想，这些老师们三年之后，他的成绩拿出来，我们可不可以授与给他汉学博士学位？这上面冠汉学，用这个。他在哪里表现？他所研究东西我们把它录像，在电台上播放，在网路上播放，让大众公认，这个应该没话说。不用这个方法大家不知道，他所学的东西不知道，我们来听他讲，看看他所讲的跟现在一般汉学家所讲的，哪些不一样。
我们要求的是博学、审问、慎思、明辨，统统落实在笃行。现在做学问的，后头笃行没有，他只止于前面这四种，所以做学问与自己实际生活不相干。这自己得不到利益，对社会、对国家、对人类也没有真正贡献。所以这个事情，我还得要找时间，我们要当面来谈、来讨论。我们要有一条新的道路才能走出来，才能够拯救世界，旧的这个路行不通，这是个很艰苦的一桩事情。所以我们要做实验，汉学院就是实验室，有兴趣的年轻人，我相信四十岁左右的都可以发心来做这工作，一门深入，长时薰修，知道了去做到，从哪里做起？儒释道三个根非常重要，没有这个那你没有根。所以我们要求每个人《弟子规》落实，《感应篇》落实，《十善业》落实了，我们只要求这个，不要求很高，这最低标准。这是圣贤的根基，人才能学圣学贤，才能成圣成贤。我们同生在这个时代，对这个时代做出真正的贡献，人要做一点有意义的事情，不会在这一生空过、白来了，那就很可惜。
这后面说，「但世人颠倒，不识苦空无常」，这是真的，世间人确实如此。「但求幻妄之乐」，今天科学技术就是幻妄之乐，科学在变把戏。「如蛾扑火，自焚其身」，这话说到今天这个社会，完全正确。特别是核武战争，这个事情谁都没有能力障碍，我们只有祈求诸佛菩萨、天地神灵，希望他们阻止这桩事情，不能让它爆发，这个爆发那是人类毁灭的大灾难。真有一批人想干，这想干什么？这人疯了，只有严重的神经病、疯人他才会干这个事情，正常人不会，除了求佛菩萨、求天地鬼神，没有别的办法。
现在我们很冷静的观察，中国社会逐渐省悟过来，对于传统文化有一定的肯定了，好事情。中国文化我们在外国宣扬，不是说它是中国的，它是整个人类的，中国传统文化是全世界全人类的传统文化。这是什么？汤恩比提出来的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我们在这个基础上，要把这个文化发扬光大，孔孟是什么？仁义、道德、因果教育，就这六个字。大乘佛法是真诚、慈悲，本经上讲的真实智慧、真实之际、真实利益，这大乘讲的。都是属于全人类的，不是属于某个族群、某个国家、某个地区的，全世界的人都要学习，所以我们现在呼吁学文言文。这一次我看到非洲的小黑人小朋友们背《弟子规》、背《三字经》，字正腔圆。非洲小黑人在学中国文化，将来他们领导全世界你们服不服？所以这些录像对我们很大的启发，我们要不学，将来跟他们学，将来他来领导我们了。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
