净土大经科注 （第四六四集） 2012/8/12 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0464
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百五十四页，从第二行末后第二句看起：
「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。这句话说得非常好，『绮语』，绮是比喻，绮是绸缎，非常美的物质，柔软的物质，人见到都欢喜。这种语言就像这些绸缎一样，人听了很悦耳、很喜欢，可是它不是清净的，它是染污的。什么是染污？自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，它的内容离不开这些。所以今天我们所看到的一些文艺表演，特别是电视、电影、网路，老少咸宜都喜欢看，里面是什么？杀盗淫妄，这些统统属于绮语。所以《俱舍论》这句话说得好，一切染心所发诸语，染心，一切染心，它不是从清净心生出来的，不是从平等心生出来的。诸佛菩萨的言语，是从大菩提心里面生出来的，与性德相应。这些杂秽语，它是从一切染污心里头生出来的，第七识执著是染污，第六识是分别，染污轻一点，第七的染污最严重。染污里头最严重的是什么？贪瞋痴。相宗经论告诉我们，「四大烦恼常相随」，这末那识。四大烦恼第一个我见，我见就是自私自利表现出来的，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴；换句话说，这些言语从贪瞋痴慢出来的。教人？教人也是增长贪瞋痴慢，所以佛称这个叫口过。我们希望自己断贪瞋痴慢，也希望自己有能力帮助别人断贪瞋痴慢，怎么可以叫烦恼、业障往上增长？这就错了。
《大乘义章》也说得好，「邪言不正」，邪言指的是什么？与性德相违背的就是邪言。性德的标准，我们要记住，常常放在心上，那是一面镜子时时刻刻照着自己，有没有犯这过失，有则改之，无则嘉勉，这叫真修行。世间法，在这个世界上古今中外，中国老祖宗讲得最圆满、讲得最精要，五伦、五常、四维、八德，好记，不会记错。五伦就二十个字，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，二十个字。五常五个字仁义礼智信，还会记错吗？实际上这五个字就是佛门里面的五戒，仁者不杀生，义者不偷盗，礼者不邪淫，智者不饮酒，信者不妄语，就是五戒。人能持五戒不会失人身，五戒有了亏缺，人身就丢掉了，来生就得不到人身。四维四个字礼义廉耻，八德八个字孝悌忠信、仁爱和平，怎么会忘掉？不会。我们起心动念、言语造作，能够跟这四科相应而不违背，这什么人？圣贤人。读书志在圣贤，不是功名富贵，与功名富贵不相干。
孔子是圣人，孔子一生清寒，没有做过大官，只是喜欢读书、喜欢教学而已，有弟子三千人，弟子当中杰出的、有成就的七十二个人。出世法里面，释迦牟尼佛是最好的榜样，一生教学，学生弟子多了，有成就的，一千二百五十五人有成就的。这个有成就是证得须陀洹以上的，这都算成就，须陀洹就称圣人，圣人里面最低的阶级，小小圣。小小圣就非常可贵，为什么？他不会堕三恶道，他在六道轮回有期限，不是永远在六道，他有期限，天上人间七次往来他就出轮回。这大乘，大乘实在讲也是四科，都很好记，第一科五戒十善，我相信每个人都能记得。十善里面身不杀生、不偷盗、不淫欲，口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，意不瞋、不贪、不痴，十善业，不会忘记。五戒前面四条十善里头有，只是加一个不饮酒，五戒十善算两科，五戒一科，十善一科。
六和，与一切众生和睦相处，平等对待和睦相处。见和同解，我们不跟一般人同，我们跟佛菩萨同，这点很重要，六和敬所以不能落实，就是关键在这一条。我跟他和，他跟我不和这怎么办？我们跟佛和，跟佛菩萨和。佛菩萨对一切众生都非常慈悲，都能恒顺，恒顺众生，随喜功德，一点都不勉强他。他没有能转过来，没有能觉悟，佛菩萨不责备众生，责备自己做得不好、做得不够，我没有把他教好，过失在我，不在他，六和就做到了。戒和同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这利就是物质的享受，大家是平等的。末后一科六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，就是四科。学佛一定要把五戒、十善、六和、六度做到，这大乘。小乘，小乘做三个，五戒、十善、六和，没有六波罗蜜，有六波罗蜜就是大乘。佛法就这么简单，就这么容易，可是在起心动念、言语造作里面去对号，这就有点难了，这是真功夫，这叫真修行。我动这个念头，把这个标准拿出来对比一下，有没有违犯，当然先决条件，对这个四科要有相当深度认识，对五伦亦复如是，对伦常八德要有基本的认识。认识是解门，起心动念、言语造作去比对这是行门，这是成圣成贤、成佛成菩萨的大道。
《大乘义章》里头说，「邪言不正，其犹绮色」，绮是美丽的颜色，绸缎的颜色，「从喻立称」，这名称是从比喻上得来的，「故名绮语」。《无量寿经笺注》丁福保居士的，「绮语，一切含淫意不正之言词也」，世间叫言情小说，连《红楼梦》都包括在其中，《西厢记》，这是古时候的小说，写得很含蓄，里面有这个意思，现在讲谈恋爱。今天你看歌舞戏剧、种种表演，有没有这个意思在里头？如果有都叫绮语。「后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语」。绮语的范围很大。我记得早年，我在景美图书馆讲到这些经文，因为图书馆不远有一个学校，叫世界新闻专科学校，学生读这个学校的将来都是演员、歌星、电影明星，干这一行。听经听久了，心里害怕来问我，这一行能不能干？要不要改行？我就告诉他，改行最好，凡是这一行造的业都不善。这些学生以后都学别的科系去，不搞这个，这对的，能回头。
「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语」，就是绮语。「若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也」。这说得好，你的文字华丽，但是这里面是清净心，没有涉及到这些香草、美人这种寓言，没有这个，这好。你赞佛、赞菩萨、赞极乐世界，这都是好文章，这不是不善。望西法师说，「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报」。很容易、很随便的就说出来，没有经过思考，由此可知，他习气之深。说出来之后这有过失，俱生神就把你记录起来，阿赖耶识里头，种子识的力量就加强，不善的种子，没有人想到这个事情。真正想到了为什么不念佛！我们总感觉到自己善根福德不够，其实可以培养，而且很快就能培养成，我们想象当中所需要的，就是足够的资粮往生净土，可以做得到。一声佛号就含无量功德，一天到晚念念都是阿弥陀佛，这还得了！所以谛闲法师赞叹念佛真正往生的人，都说弘宗演教（弘宗是弘扬禅宗，演教是教下），这些大德比不上你，名山宝刹方丈住持也比不上你。谛闲法师对锅漏匠的赞叹。他怎么成就的？不过是三年念阿弥陀佛，其他的他什么都不懂。
这是十足证实一门深入，长时薰修，这个方法是行门当中第一法。八万四千行门无论哪个行门，只要你掌握住一门深入，长时薰修，你这一生决定成就。一切法门当中净宗是易行道，它就是一句佛号，所以这一句佛号念三年，那个八万四千法门学三年，都比不上念佛人，这个道理我们要懂。我们的志愿要放在极乐世界，只有到极乐世界乘愿再来，那没有问题。你是菩萨身再来的，菩萨身再来的人，决定不迷。我们还会被七情五欲所迷所动，自己心里面要有数：我不是菩萨，我不是再来人。那不是菩萨、不是再来人，我这一生有机会争取作菩萨、作再来人，我要把这个争取摆在第一，希望我一生能成就，这比什么都重要。
只有自度才能度人，这一句话佛在大小乘经里头说过很多次。自己没有度想度别人，后头有一句，佛常说的「无有是处」，无有是处用现在的话来说，没有这个道理。自度做出最好的榜样给人看，这就是度他。锅漏匠往生这个样子，你想想他度多少人？连我们今天学佛都受到他很大的影响，都受到他很大的鼓舞，增长了我们的信心、愿心，这就是他的功德对我们的加持。我们自己要清楚、要明了，这就是智慧光明照注，知道感恩、知道报恩，报恩是依教奉行。
要记住，「南山」就是道宣律师，这条戒「人多喜犯」，就是绮语，现在讲开玩笑，开玩笑在佛经上称为戏论，游戏的戏，这戏论，很容易犯。后头讲得好，这是道宣律师所说的，「良由妄业熏积」，就是妄想、妄语，在这里特别侧重在妄语，妄语的业习长时间薰修，长时间的累积。「识种尤多」，阿赖耶识里头这个识的种子最多。「故随尘境」，尘是六尘色声香味触法，境是境界，六根对着六尘境界喜欢开玩笑，这个习气真的是很多，时时刻刻我们都会遇到。「动便虚构」，虚就是妄言，就是开玩笑，构就是造成罪业。接着又说，「行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎」。这两句话什么意思？念老下面解释，解释得好，「令人之口如鼻之无言」，鼻不会说话，口会说话，口要像鼻子一样不会说话，就不会有过失。「死后无咎」，就避免过失了。
「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪。何等为十」。这一句经文，《智度论》上引释迦牟尼佛所说的，所以是经文。我们要记住，第一个，「口气臭」，喜欢绮语、妄言的，你走近一点你就闻到他口臭，确实有。我在没有学佛之前这个绮语不知道造多少，喜欢开玩笑，喜欢挖苦别人。年轻不知道，有意无意得罪很多人，以后造成很多障碍，学佛之后才明了。那个时候口有口气，自己不知道，是个老居士告诉我的，福州人，年岁至少大我二十岁，父亲辈的，他常常来听我讲经。我们在景美建了一个图书馆，那是我讲经第二十年，我讲经二十年才有一个小道场。这个老人跟我很熟，听我讲经也十几年了，我们这个图书馆建立的时候他来看我，告诉我，法师，你业障消了。我说什么业障？口味道没有了。他说以前有，我们都不好意思说，你讲经二十年的功德，这业障消了，没有了。自己不知道。年轻没学佛的时候在公家机关上班，职位虽然小，喜欢跟人开玩笑，喜欢挖苦人，强词夺理。所以我有一点辩才，没有理我会说出一套道理，他也对我无可奈何，干这种事情。当时是有快意，不知道这罪过很重，造成以后的障碍。别人什么？嫉恨你，嫉妒怨恨，有机会他就报复你，找麻烦，那真的要吃苦头，从哪里结的不知道，就是平常开玩笑。这也是一般读书人都有的毛病，好胜，争辩当中好胜。这是第一个我深深感受到。
第二，「善神远之，非人得便」。那在今天这个社会就多了，善神是护法神，护法神走了，不护持你。像我们在《三昧水忏》里面看到的，悟达国师生生世世修得好，戒律清净，知见纯正，护法神守护。十世，这时间总有几百年，善神都不离开他。到第十世唐朝时候，十世修行累积的功德，他被皇帝封为国师，这地位高了。有一天皇上供养他一个沉香宝座，就是师子座，我们讲太师椅，很大的太师椅，沉香做的，你知道沉香现在是论什么？是论两、论钱来卖的，这一个宝座多重！沉水香雕的宝座。他接受很得意，心里动这个念头，出家人的地位第一，再没有高过他的。这个念头，这个念头就是傲慢的念头，念头才生起护法神远离，冤亲债主找上门，现在讲附体。
这个冤亲债主是被他害死的，深仇大恨念念不忘，你看追他十世，等待机会。这下机会逮到了，附体附在他膝盖上，长了个人面疮，几乎要了他的命。毕竟是十世修行，他是真干，感动阿罗汉迦诺迦尊者，出面来给他调解、化解。把他们两个人的关系，十世之前在一起做官，意见不和，被他害死了，由于这个冤仇。这两个当然都是读书人，都是明理人，接受阿罗汉的调解，他离开，他的病就好了。《三昧水忏》就是这样传下来的，序文里头把这段历史故事讲得很清楚。「冤家宜解不宜结」，我们受人毁谤、受人欺负、受人陷害，都没有关系，不放在心上，我们念佛求生净土。绝不跟人结冤仇，他跟我结冤仇，我不跟他结冤仇，他将来有没有果报？有果报。但是没有冤亲债主报复这个果报，没有，他有性罪。杀盗淫妄本身就是罪，不但造作，起心动念都是过，起心动念叫过，付诸行动叫罪，叫罪过。叫非人得便，被冤亲债主附体，现在这个世间很多很多这个情形。
第三，「虽有实语，人不信受」。纵然他讲的真话、真实话，没人相信他，他说的好话、说的真话，为什么人不信？先世造的口业重，这一生当中没有人相信。第四「智人谋议，常不参预」。世出世间重要问题都会找一些人在一起商量，征求意见来解决问题。这些事情人家不邀请他参与，这是什么？这也属于口业，心口不善自然感召。第五，「常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。这第五种常常被人毁谤，毁谤这些人未必有事实，所谓造谣生事，现在这个社会特别多。甚至于我们在讲经里头，他怎么样？断章取义引用出来造谣生事，我遇过很多。早年赵朴老在世，我常常去看他，老乡长，同乡的长辈，对我们很爱护。有造谣生事的，在我讲经里头节录出来，把这个东西送给宗教局，来告我。朴老有智慧：你这个节录的不算数，你把他原来的录音带和这光盘，你拿来给我听，看他上下怎么讲的，不能单讲一句，我要他原来的东西。拿不出来，拿不出来就算了，就不处理它。
这个事情我知道了，那我们讲经说法要不要格外小心？不需要。为什么？经是佛说的，我们是学习，把我们自己修学的心得给大家做报告、做分享而已。我不需要给自己加压力，我们要小心，哪些能讲，哪些不能讲，这不是给自己找麻烦吗？这样学习经教违背了经教的意思，句句都老实讲实话，就好！如来是「真语者、实语者、如语者」，如语者，跟事实真相完全相同。我们需要避讳的，那就是最好不要说过失，这是普贤十愿第二愿教给我们的，「称赞如来」，我们学这个，别人有好处我们赞叹，别人有过失不提。不但言语当中不能提，念头都没有这才好！
我初学佛的时候，李老师常常告诉我们，不要把自己的良心当作别人的垃圾桶。这个意思说，不要把别人不善的东西放在心上，那就变成别人的垃圾桶。我们这个心可以收集别人善行，善行、善言我们专收集这个，不善的一概不收，一概不予理会，养成自己纯净纯善这好！专门收集别人不善的，那是愚痴的人，没智慧，这种心行是把自己往下坠落，不是向上提升。这个基本的道理一定要懂，一定要守住，也就是一定要落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，要把自己不断向上提升。
第六，「人所不敬，虽有教敕，人不承用」。这也是妄语的业，包括四种。社会一般大众不尊重你，虽然你有很好的教诲，别人不相信，别人不会依照你的教诲去落实。人到没有信用的时候，这个现象就产生。第七，「常多忧愁」，忧虑多，也就是妄想多、杂念多，心不清净。心不清净身体就不健康，肯定有连带关系。第八，「种诽谤业因缘」，毁谤是果报，毁谤有因，因是什么？因就是口业。常造口业，喜欢造口业，你带来的也是种种毁谤，什么样的因感什么样的果报，这也是一定的道理。
第九，「身坏命终当堕地狱」，口业太重，地狱里面所说的拔舌地狱。造口业，让我们立刻就想到拔舌地狱，拔舌地狱是他必须要受的。他的口业，不善的影响，影响的面有多大，就是受害有多少人，影响的时间有多长，这里头有受不同的罪报。影响大的全都在无间地狱，拔舌地狱度过之后再到无间，可见这个事情非常可怕。第十，「若出为人，常被诽谤」，过去喜欢毁谤别人，这一生当中，这是从地狱出来还有余罪在，余罪带给你的果报，就是有很多人有意无意的毁谤你。「可见妄语之恶业，广生过咎」，广是广大，衍生许许多多的罪过，「死堕地狱，慎莫轻忽」。佛提醒我们！
世出世间圣贤对于言语都非常重视，孔子教学，言语列在第二科。夫子当时教学功课简单，只有四门（四科），第一个是德行，第二个是言语，第三个是政事。政事是什么？日常生活当中，遇到一些疑难杂症，怎么样去应付，这都是属于政事。最后一条是文学，文学是什么？精神生活，今天讲的文学跟艺术，文艺，陶冶性情。只有四科，享受是放在最后，首先学做人，前面两条是做人，德行跟言语，政事是物质上的福报，文学是精神的福报。我们对这桩事情要谨慎、要小心，时时刻刻希望自己不犯这个过失。
末后这一句，『憎嫉善人』，「憎者憎恶，嫉者妒嫉」，这也是人之常情，很多人有这个毛病，造这种恶业，这个业好不好？不好，这个业罪报也非常重。这个善人，真正是个善人，他住在这个地方，对这个地方的社会有好处，他的行为，就是他的言行自自然然能感化这一方。你要嫉妒他，你要障碍他，这个罪报不跟他结，真正善人他也不记你的过失，你赶他走，他就乖乖走了。跟谁结罪？跟这个人如果长住在这个地区，他教化的人多，他教化的时间长，这地方人有福，因为你嫉妒把他赶走，这个地方人没福了，这地方人没有人教，这个责任都在你身上，所以这个罪重。真正善人，你得罪他，他不会怪你，他不会报复，所以跟他没事，跟这个地区众生问题可大了，这个罪业一般都是无间地狱。如果这是个大善人，有德行、有学问、有智慧、有道德，这个地方失去这样的人教诲，是这个地区的人没有福报。你把这种人赶走，你让这个地区的人都没福，这个责任你要完全承当。我们知道，承当这个责任是阿鼻地狱的果报，这是自己愚痴，造这么重的罪业。
如果有智慧，遇到这个善人你能帮助他，你能给他宣传，把他的影响扩大，你得的福报跟他一样大，你用的力量小，得福报大。你介绍一个人跟他学，这个人成就了，这个人一生的福报，你的果报跟他相同。但是他们一个要教，一个要学，都很辛苦，你是个介绍人，让他有机缘成就，你的福报跟他一样大，但是你不需要受那么多辛苦修学，福报相同，这很多人不知道。要知道遇到这桩事情，修福的机会到了，好事，不是坏事，而且修大福报。这些大善人修福，我们来享福，这是真正聪明人。我们如果是反其道而行，嫉妒、障碍，把他撵走，我们将来在阿鼻地狱，果报天壤之别，不能不知道。所以人要见贤思齐，实在讲我们没有那么大的智慧，没有那么大的福德，齐不了，齐不了要跟着他走，确实他造福我们享福，享福一定要帮助他，把他的教化发扬光大。
教学过程当中听经，就是增一分功德，尤其你在这个地方有影响力，受人尊重的，这个人讲经你去听，这是什么？做影响众。水涨船高，把他抬起来，抬举起来，帮助他提升起来，好事！讲经的人不能不听经，我一生讲经，如果这个地方有人讲经，我知道了我一定去听，所以我的法缘殊胜。别人讲经我不去听，我讲经也没人来听，因果报应法尔如是，我喜欢听，我讲经听众就很多，法缘是这么结的。现在年岁大了，在过去行动没有感觉到累，现在感觉到累，这说明年岁大了，有一些地方我就不去了，把念佛的时间加多，往生要紧。
我们再看底下一科，「夸大自欺」，这也是一般人的通病。请看经文：
【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。】
这六句，《解》里面是紧接着前面经文末后两句，「憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实」，这接下来，『尊贵自大，谓己有道』。念老说这段经文，古有两种解释，「一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口。败坏贤明明妄语。不孝二亲」，《魏译》本作二亲，「明作恶人造逆。朋友无信，明其不忠」，成就前面所说的妄语。「尊贵自大成其恶口。谓己有道成其两舌」。口四种过全造了，我们把这几句好好的温习一下，嘉祥大师的注解《无量寿经义疏》。憎是憎恨，嫉是嫉妒，对于善人、善行、善事超过他，他心不平，他不甘心。所以他自然就批评，找这个善人的过失，找不到过失，也无中生有，古人所谓「欲加之罪，何患无辞」，总要找一些歪理。确实有些事情也都是真的，那真的是环境不一样。
我这一生人家攻击头一个目标，出家不住在寺庙，这是事实。不是我不愿意住寺庙，他没有去替我想想，寺庙不收。我到寺庙去吃一顿饭没有问题，大家欢喜接待；说挂单住一晚上，没有一个寺庙答应的，那有什么办法？所以他不知道，确实有排斥的一股力量在。这个里头有原因，我们也不必说，说了都是过失。我们只有感恩，对于毁谤的人感恩，为什么？至少他提醒我，我听听他毁谤些什么，「有则改之，无则嘉勉」，对我有好处没有坏处。至于他造成的影响，有些初学同学听到，不愿意再听我的讲经，那是他的事情，不是我的事情。我讲经不是为他讲的，连佛菩萨讲经都有对象，什么对象？有缘众生，他跟我没有缘，所以这是正常的。有缘的人听到生欢喜心，听到的时候生恭敬心，他就得利益。听到有怀疑、有分别、有执著还要常常提出来辩论，这些情形有，不但有，我相信很多。如果没有这些情形，那众生就好度了，净宗就很容易相信。为什么说难信之法？说难信之法一定有难信的道理在。
嘉祥大师讲得好，瞋恨、嫉妒善人，这一定是有恶口，提到都是严厉的批评，不是赞叹、不是欢喜。「败坏贤明」，这个业就更重一层了，怎么样去破坏他，怎么样去毁坏他的成就，都是今天社会普遍的现象，到处都能看见。我们在这一生当中走过这条道路，很清楚、很明白，我们关关通过了，用感恩的心通过，清净平等心通过，这值得自己安慰的。感恩佛菩萨教诲，这一生能守得稳、能守得定全靠经教。如果我们有三个月不读经，我不敢讲我能守得住。由此可知，经教的重要，特别是对弘法、护法的人来说，弘、护都重要。否则的话，你的护法有的时候护错了，你不是在护，是在破坏。可是自己确实没有破坏的心，真是有护持的心，做了坏事，善心做了不善的事，这是什么？智慧不足，这个现象常有。
不孝二亲，这说明恶人造逆，这个逆是五逆，第一个是不孝父母，这是做人的大根大本。在净宗，净业三福，是净宗学人最高的修行指导原则，不但是释迦牟尼佛一个人说，一切诸佛没有例外。因为佛在这三句话末后说得很清楚，「三世诸佛净业正因」，换句话说，净业三福一切诸佛都说过，一切诸佛都遵守，没有一个是例外的，这话说得非常重。头一句「孝养父母」，这个孝我们真做到了吗？什么叫孝？查查《论语》，孔老夫子对孝这个字的解释很多种，因人而异、因时而异、因事而异，不一样。今天这个世界孝道没有了，孝养父母，父母希望什么？父母希望我们有钱，钱愈多愈好。跟从前不一样，两百年前的人你问父母，小孩问父母，父母喜欢我要怎么样？他都会讲希望你作圣人、作贤人，没有父母是希望你升官发财的，现在不是，现在父母都是希望你做大官、发大财。我们是不是以这个为尽孝？不是，孝没有了。孝养父母，养父母的身体，养父母的健康长寿，养父母之志。所以今天孝这个字，根都被拔掉，这个问题严重。师也没有了，为什么？师道是建立在孝道的基础上，孝没有了，师就没有了。这两样东西没有了，文化的根就断掉，搞什么全是假的，假的很容易被摧毁，这今天困难在此地。
典籍保存下来了，我们有这个力量尽量努力把它保存，保存了《四库》，保存了《荟要》，保存了《大藏经》。光有这个东西不行，得要有人学，到哪里去找人学？找什么样人学？要找孝子，要找尊师重道的，这种人找不到了。在我们的想象当中观察的结果，古圣先贤的教诲、佛的三藏将来有可能变成学术、变成知识，学校里面用它来做教材，是社会大众的知识，与圣贤不相干，与圣贤永远脱离。为什么？师道没有了，孝道没有了。师道跟孝道在中国，古时候家教里头，都是从小培养出来的。小到什么时候？刚出生，这个婴儿出生他睁开眼睛会看、他会听，他就开始在模仿、在学习。中国古人知道这时候是关键，正是所谓先入为主，他这个三年一千天，从出生到三岁这一千天，他看到的、听到的、接触到的全都是善，这样根才扎下来。古人说「三岁看八十」是真的，八十是什么？直到老不会改变。死，他都肯去死，他不会变节，那个根多深！这个根是父母大人在他面前表演，做出来给他看的，他不需要讲解，两百年前中国家教是这么教法的。
这两百年，前一百年疏忽了，中国人开始向西方学习，这西风吹来了，对中国传统东西不再恭敬，有了怀疑。科学的精神是怀疑，于是就有人提出来，为什么要孝？对老师为什么要敬？就提出来。虽然提出来，可是真正孝亲尊师的人还是不少。可是风气变了，一代不如一代，衰了，一百年前到今天，不但没有真干的人，讲的人没有了。所以现在的人，对中国传统文化非常陌生，确实有时候还不如外国人，外国人真正研究汉学的，他们懂得的比我们多，但是他们已经变成学术，变成知识，不是智慧，所得到的受用很微薄。没有圣贤那种「学而时习之，不亦说乎」，那个境界没有了，圣贤有这个境界。学佛的人常生欢喜心，法喜充满，这个没有了。国学跟佛学，用最浅显话来说，真实智慧，但是今天把智慧变成知识，就大不相同，真实智慧没有了，真实智慧能解决问题，知识不能解决问题。
这是我们最近十年体会到，参加十几次世界和平会议看到了，这参加会议的人都是专家学者，都是有博士学位的，大学教授身分，政府高级官员身分，不能解决问题，社会问题摆在面前，束手无策。于是怎么样？于是对于世界还会不会再有和平，产生疑惑，都打了问号。如果有智慧，那他答案是肯定的，和平可以恢复，怎么恢复？把伦理教育找回来，道德教育找回来，因果教育找回来，宗教教育找回来，这个世界会安定，世界会有和平。如果对于这四样东西还要打问号，还要怀疑，可能世界走向毁灭。今天对这四个问题，真正有信心的有几个人？我常说有信心，几分之几的信心，还有几分之几的疑问，跟古人不一样，古人没有怀疑。今天找像孔夫子这样的学生找不到了，「述而不作，信而好古」，到哪里去找？今天人脑子里头想到创造发明，要创新，绝不会走回头路。他不知道旧的是性德，从自性流出来的，新的是从阿赖耶流出来的。这些新东西从妄心里流出来，禁不起考验；从真心里面流出来东西禁得起考验，永恒不变。我们今天舍弃真的，完全用假的，那最后是世界的毁灭。就在我们选择，选择老祖宗东西，这个社会会延续下去；选择科学的技术，科学东西，这世界会走向毁灭。
这里头到底什么个原因？很简单，性德把人教好，阿赖耶从走科技的时候把人都教坏，这就是根本原因，人要完全讲究自私自利就完了。传统的教育是不允许有自私的，你细细去看《弟子规》。所以中国从小教小孩不能为自己，起心动念要为家族，到这个世间来是荣宗耀祖，光大门楣，这是最底的底限。往外面推出去就是爱国家、爱社会，再推出去「凡是人，皆须爱」，不为自己，一生是付出，不是占有。佛讲得更究竟、更彻底，佛说到整个宇宙跟自己是一体，一切众生都要真正的爱护他，为什么？是自己。树木花草是自己，山河大地是自己，没有一法不是自己变现的，所以人必须自爱而后才能够爱人。几个人把古圣先贤的道理参透？为什么参不透？不肯落实，这真正原因，他落实就会参透，他不落实永远参不透。为什么？不落实止于知识，落实他突破了知识，超越了知识，这才能成圣成贤、成佛成菩萨。止于知识这个层面这是人天，最大的人天福报是人天里面的智慧，不是佛菩萨的。佛菩萨真实智慧与性德相应，他的智慧与阿赖耶相应，与自性不相应，这不能不知道。
所以这个地方所说的，明作恶人造逆，依这个标准今天哪个人不造逆，逆是五逆，不孝父母，叛逆。现在小孩长成不要父母了，你看看年轻人结婚的时候，不愿意跟父母住在一起，这正常的。推动传统文化这个关很不容易破，人不知道爱其亲，古人谚语里头有所谓，家里头有老人那是家中之宝。尊重老人的经验，老人毕竟他走过一生，他的经验比我们丰富，科学技术不如我们，人生的体验他比我们丰富太多。我们连这古老东西统统不要，一切创新，新的东西没有经过考验，常常出毛病。世界怎么会变成这个样子？你看穿、看清楚了，很简单，根就是把父母跟老师丢掉了。父母生我养我是应该的，他为什么要生我？我长大了不养活他们是应该的，这现代人的思惟。老师就根本别说了，老师，学校是学店，我缴了学费来学东西的。老师贩卖知识，我付了钱我学到的东西，你对我没什么恩德，没有这种义务来报答你，现在这种观念。这个观念根深蒂固，你给他解释讲不通。
可是智慧，决定是在孝亲尊师里头来的，你要想求真智慧得走老路，走新路求知识，不能求智慧，这是老实话。求知识行，不孝父母、不敬师长可以，求清净平等觉要从孝亲尊师。染污的心、不平的心，你不想离开，你认为这是很正常的，那就没法子。今天困难在哪里？就在这里，我们清清楚楚，我们努力在做做得还不够。我是真正在想，方东美先生后代还有三个人，儿子都住在美国，老大到我们这来过，在这住了几天。我都非常希望他们能到这边来定居，我们可以有个房子送给他，晚年住在一起，互相照顾。但是我们一想，他在美国生活了六十年，我跟老师学习的那一年他们到美国去的，一直没有离开美国，老大住在洛杉矶，另外两个住在纽约，生活在那里习惯了。到这边来看看，看到我们的摄影棚、我们的讲堂，供养有老师照片，我们念念没有忘父母、没有忘老师，我们真心想帮助他。现在年岁都大了，他的老大小我三岁，今年也八十三，晚年生活在一起是乐事，这也是给社会做好榜样，老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，老师就是父母。但是今天的人，他不孝父母，他不敬老师。
经上一再说，身命得自于父母，慧命得自于老师，人在这个世间谁的恩德最大？父母跟老师，没有父母你没有这个身体，没有老师你没有智慧。尤其方老师给我们说的，「学佛是人生最高的享受」，太难得了。这条路决心选择走过来了，证明他这一句话是真的，不是假的，确实是人生最高的享受。最高的享受与贫富贵贱不相干，与什么相关？经题上「清净平等觉」，心地清净不染，平等没有高下，觉而不迷，真乐！这不是假的。样样事情看得清清楚楚、明明白白，但是想帮助帮不上，这帮不上的原因是缘，我们没有这个缘，有这个缘能做得成功。我们住在大埔这个地方，我们住上三年，看看我们周边这几个村，能不能改善？这些村民都像兄弟姐妹一样，都能够互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作，我们在这里就做成功！常常换地方，不行，一定要止于一，心止于一，身也要止于一。
所以古人的成就，古大德我们非常羡慕，很想学没这个缘，能住在一个山上十年、二十年、三十年不下山，道业成就了。我在日本访问，拜访比睿山，日本十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行过。我就打听这些祖师大德在山上，住得最短的时间多久？十四年，最长的三十多年。我们真的仰慕，他心是定的，他才有成就，以后被请下山建立宗派，成为开山祖师，日本十三个宗派。早年李老师告诉我，他看我走得太多，到处都在讲经。不是我愿意，我没地方去，环境造成的。章嘉大师告诉我，一生佛菩萨给你安排的，所以我就恒顺众生，随喜功德，佛菩萨安排的。八十五岁，何老居士遗言，夫人真的把六和园供养给我，我才有个落脚的地方。所以人家很多地方找我去，我不想去了，佛菩萨给我安排在六和园，我将来就老死在六和园，我哪里都不去。你们找我机会迟了，你们如果要早找我，我肯干，你们迟了。所以这个地方虽小，好，愈小愈好，省事，我没有那么大的福报，地方大了，要很多人照顾。我这个小地方，住四个人，很舒服。外面院子种菜，这个菜供养我们的协会，太多了我们吃不完，整个协会吃的蔬菜是我们自己种的。这一段的意思很深很广，我们还没讲完，下一堂课我们接着讲，现在时间到了。
