净土大经科注 （第五一四集） 2012/9/15 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0514
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十六页倒数第二行，最后一句看起：
「此智能作不思议事」，这是成所作智，下面举例子给我们说。「谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报」。这些是事实，但是确实不是权教二乘、凡夫所能够测度的。我们修净土，在净土五经一论确实也下了很多年的工夫，但是对这桩事情不能说不相信，也不能说全信，这里面总有怀疑。一个人无量劫来造作的这些业报太多太多了，这一句佛号怎么能把它消除？我们不敢相信，也没有见到过这个例子。念佛的人很多，往生的人不多，这是事实。李老师当年在世的时候常说，他说台中莲社的，莲社是他自己创办的。我认识他老人家的时候，拜他为师，那一年是莲社十周年，他已经在那里教了十年，我才到那个地方，那个时候的莲友有二十万人。老师说，我们莲友天天念佛，真正往生的，一万个人当中只有三、五个而已。照这个比例来说，二十万人也不过是一百人左右，这不成比例。
如果说是一称佛名就能够灭这样的重罪，应该每个人都往生才能讲得通，为什么真正往生的，变成百分之三到百分之五这么小的一个比例？一直到这些年，我们才算是通过大经，《华严》、《法华》、《楞严》这些经论，我们再回到《无量寿经》，看到了黄念老给我们提供这些参考资料，这个注解提供的参考资料，内容非常丰富。他会集的经论八十三种，祖师大德的注疏一百一十种，总共给我们提出一百九十三种非常珍贵而难得的资料。我们很认真的学习，对於名号功德略略知道了一些，我们愈学愈欢喜，真的，不少同学在一起都能得到法喜充满。对於称名灭罪，我们的信心增长了，真的不是假的。
再细心观察，从前是粗心大意，这个例子就摆在我们面前没有觉察到。锅漏匠的往生，他的称名有没有真的把多劫重罪灭掉了？没有出家之前，锅漏匠从事这个行业，这个行业跟要饭差不多，比要饭稍微好一点，职业里头最卑下的，生活非常可怜，不认识字，一生吃尽了苦头。那是什么？那是罪报，不是轻罪是重罪。从他这一生当中，我们知道他过去生中，这一生当中我们从果就知道因，所做的种种不善得这么一个结果。遇到谛闲法师，这是他们小时候同一个村庄长大的，小时候的玩伴，他找到了，看到他出家，一切生活条件都非常好，很羡慕，就要求出家。谛老看得很清楚，出家什么都不会，住寺庙五堂功课不会，这寺庙你怎么能住？你住在这里，谁瞧得起你！那另外一头，就讲经说法。讲经说法，四十多岁了，要学来不及了，不认识字，来不及了。到最后，他的心意非常坚决，跟他谈条件，他一口承诺，你给我剃度，我什么都听你的，你教我怎么做，我就怎么做。他说好，帮他在宁波乡下找一个废弃掉的小庙，这小庙没人住，破旧，也没人修理，就让他住在那边，一个人住。找附近一个老太太，佛教徒，发心给他烧两顿饭，中午、晚上，给他洗衣服，反正就一个人，照顾他。也有几个比较富有的居士，每个月送一点钱，生活费用，买米买菜，他就在那个地方住下。老和尚只教他一句「南无阿弥陀佛」，别的不会，这一句学会了，告诉他，你一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分昼夜。
他真听话，所以他的成功是老实、听话、真干，三年预知时至，站著往生。往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。那个时候没有交通工具，都是走路，从乡下走到城里要一整天，第二天老和尚准备一下，赶紧赶回来，一个往来三天，他就站了三天。诸位要知道，站著往生有见过、听说过，往生之后站了三天，没有，没听说过，只听说这么一个人。谛老看到欢喜，赞叹他。很多人在看，没看见过，人怎么是站著死的？老和尚对他赞叹，你的成就不错，出家很有成就，这个成就，天下弘宗演教的大善知识不如你，名山宝刹的方丈住持比不上你。你看这个赞叹，赞叹到极处了，是不是真的？真的。那我们看这是，一念称名，永灭多劫重罪，是不是这个样子？是！他就一句佛号，没有听过经，也不会念经，不认识字。就一句佛号，死心塌地，没有杂念、没有妄想，念累了就休息，休息好了接著念，没有时间表，日夜不间断。谛老说的话是真的，也就是说他多劫重罪统统消灭了。十念功德，能生界外胜报。从锅漏匠看他三年念佛，他不但超越六道轮回，超越十法界，到西方极乐世界去了。生到西方极乐世界，这是无比殊胜的果报，没有人能比。「如是等事，非其所测」，不是一般人能测度的，一般人不知道，二乘不知道，别教三贤也不知道，「是故名为不思议智」，不可思议的智慧，成所作智。
那下面一个，『不可称智』。「不可称者，是妙观察智」，称是没有办法说，这个智慧妙说不出来，妙观察。「此智观察不可称境」，这个不可称也是无量无边。观察虚空法界万事万物，「谓一切法，如幻如梦」，我们在经上常读，但是从来没有作如是观，也就是我们没有把它落实。我们离开经本，还是随我们自己的常识，自己习惯的见解，没有把它换下来。这叫什么？能说不能行，我们学的是佛学，不是学佛。那要是学佛？学佛就是如幻如梦，就应用在生活上，就应用在现前。六根对外面六尘境界，眼耳鼻舌身对外面色声香味触，如幻如梦。每天都作如是观，观久了真是这个样子，《金刚经》的义趣统统现前，金刚般若现前，你真放下了。所有一切境缘当中， 你不再执著，你不再分别了，这就是大菩萨的境界。
不但是如幻如梦，确确实实，「非有非无，离言绝虑」。这个几句话意思很深，离言绝虑是「言语道断，心行处灭」，对於一切境界的真相确实通达明了了，包括自己的身体、包括自己的念头。这个境界，「非逐言者所能称量」，言语说不出来，言语说出来的都不是正确的，说了这一边，漏了那一边。这个就是大经上常讲的「离四句，绝百非」，这是个人亲证的境界。为别人说，别人也证得这个境界，那就很容易；别人没有入这个境界，你怎么给他讲也讲不通，他听不明白，他愈想愈想不通。这叫做「不可称智」。真实东西能不能说出来？确实说不出来。能说得出来，一般人听到的全是知识。世尊当年在世讲学亦如是，真有修行的，他能体会到，能懂得里头的意思。所以，如幻如梦，非有非无，这八个字重要！这八个字说的真的是事实真相。
现在科学家晓得，但是科学家得不到受用，原因是什么？他不是证得的，他是用仪器观察到的，用机械帮助看到这个境界。现在量子力学跟大乘经上讲的诸法实相愈来愈相近了，但是佛在大乘经上讲得很清楚，凡夫用意识，第六意识。第六意识它攀缘的能量非常广大，佛说，对外它能缘到虚空法界，对内它能缘到阿赖耶识，就是缘不到自性，除了自性之外，没有它缘不到的。第六意识是什么？就是思想、分别。科学家用精密的仪器去观察，还是用第六意识。那要怎样才能见性？要把八识五十一心所统统放下，你就见到了。因为那全是假的，如幻如梦，非有非无，统统放下就见到了，就明心见性了。
一定要知道，《华严经》上佛说，「一切众生本来是佛」，这不是假的。那为什么现在变成这样？「但以妄想执著而不能证得」。佛说，你有妄想、你有执著，当中还有个分别，你有妄想、分别、执著，所以你变成凡夫。妄想，大乘经上所说的无明烦恼；分别，大乘经所说的尘沙烦恼；执著，大乘经上所说的见思烦恼。你有这三大类的烦恼，你变成凡夫，你堕在梦中，完全在作梦，你醒不过来。如幻如梦，真的，他在作梦。这个现实的环境是有吗？不能说它有，也不能说它无。你说有，确实，当体即空，了不可得。你要说它无，它明明在现前。明明在现前，确实当体即空，了不可得。这个话我们没法子体会，看到现代的科学报告，这个怀疑才落下来了。
我们在《菩萨处胎经》里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」，问这么一个问题。我们凡夫起个念头，这个念头多少念？连问的话我们都不懂，这一个念头里头问多少念、多少相、多少识？这一句话问了三桩事情。几，这几念几相识耶，相是物质现象；识就是受想行识，我们讲心理现象；那个念，念是自然现象。今天科学研究的对象就这三样，物质、意念、自然现象。这三种现象，物质现象、心理现象、自然现象，佛问了这三种。弥勒菩萨回答说一弹指，一弹指时间太短了，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，弥勒菩萨把事实真相说出来了。凡夫这个妄念，这里头有三十二亿百千念，三十二亿乘一百千，一百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。我们起一个念头，三百二十兆，时间多长？一弹指。那现在都用秒做单位，一秒钟至少可以弹五次，那再乘五，一千六百兆，一秒钟里头有念头，有一千六百兆个念头生灭。前念灭了，后念又生了，一秒钟多少？一千六百兆。这样微细的念头，我们怎么会知道？这个念头的生灭就是波动现象，这波动现象都不停止的。所有一切万物都是从这个波动产生的，所以这个波动是生灭现象，物质现象从它生的，精神现象也从它生的。所以他说念念成形，每一个念头里头有物质现象，每一个物质现象里面都有受想行识，这合起来就是五蕴。
今天科学家把这桩事情讲清楚了，德国普朗克博士一生就研究这个问题，现在讲量子力学，他专门研究物质，物质到底是什么？追根究柢，用几十年的时间把它找出来。方法跟佛经上用的分析完全相同，佛经上，佛说过把这个最小的物质把它分开，小到什么程度？先找到牛毛尘，牛毛很粗，牛毛的尖端上有一粒尘土，很小很小一粒尘土，它落在这个尖端上，它不会掉下来，这么一个小的物质现象。把牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细。羊毛尘再分成七分之一，兔毛尘，兔毛更细。兔毛尘再分七分之一叫水尘，这肉眼看不见了。水有密度，但是它的密度不很大，在显微镜下看这个水的时候，能够看得出来有很多空隙。这一粒微尘在那空隙可以自在的往来，没有障碍。水尘还能分，分成七分之一叫金尘。金是金属，金银铜铁，这个密度虽然很大，还是有空隙，这一粒微尘自由通过，它没有障碍。那金尘还能分，金尘再分七分之一，叫微尘，佛经上讲的微尘，佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。佛这个说法，这个微就是佛家讲的微尘，可能是现在我们讲的原子。原子，肉眼看不见，阿罗汉的天眼可以看到，看到这么小的东西，看得清清楚楚。
八十年前发现原子，当时的科学家以为这是物质最小的单位。可是这八十年来，科学技术不断的进步，仪器日新月异，最先进的仪器出现了，原子也能够分裂，把它打碎看看是什么，看到里头有原子核、有电子、有中子，这样组成的。把这个东西统统分开，再各个击破，发现粒子，基本粒子，夸克。这就是佛经上讲的色聚极微，色是物质，物质聚集在一起，但是它很小，叫色聚极微，它能分。再分就分成极微之微，就不能分了。再分什么？物质没有了。这个东西被科学家找到了，佛叫极微之微，科学叫微中子。这最小的，它不能分了，再分没有了，微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等於一个电子，这么小，也就是一个电子的一百亿分之一，这么小的东西发现了。他们还是把它分裂、分开了，统统没有了，跟佛所说的，物质没有了。物质没有，是什么东西？看到什么？看到是意念波动的现象。科学家这就明白了，物质是什么？物质是意念波动产生的现象。所以他们的结论，说这个世界上根本就没有物质这个东西，这个东西是假的，是意念产生的幻相，它存在的时间，就是一千六百兆分之一秒。
我们看到这个现象，实际上就像看电影一样，它单独一个决定看不见，许许多多幻相重叠在一起，让我们产生幻觉，以为它真的存在，殊不知全是假的，没有一个是真的。这个就是什么？非有非无，你不能说它有，不能说它没有。你说它有，根本不存在，它那个时间太短了，我们眼睛看不到，我们眼耳鼻舌身意都没有办法接触到。意是想，你想都想不出来，六根缘不到，它速度太快了。我们举个比喻，譬如我们看电影，现在电影用数码，对我们讲有困难，它太快了，老式的电影对我们很合适，老式电影是用幻灯片。我这个是从前电影的幻灯片，这幻灯片里头每一张都是独立的，没有相同的。在电影放映机里面，镜头打开把这一张照片照到银幕上，再关起来，再打开换第二张。速度多快？一秒钟二十四张。就是说一秒钟二十四张幻灯片重叠在一起，我们看到了。如果单单它一张，我们能感觉到有个光亮一下就没有了，这光里头什么东西不知道，只看到一闪就没有了。
现在佛告诉我们，我们现实的环境里面，一秒钟是一千六百兆，不是二十四，二十四，我们就没有办法了，我们就应付不了。现在事实真相摆在面前，一秒钟是一千六百兆，你怎么会知道它是假的？佛菩萨厉害，他们知道。大乘经上有，什么人知道这个现象？佛说八地以上。那这就是一个铁的证据。八地以上菩萨有多少，他们统统见到了。菩萨，《华严经》上讲的，把佛也算进去，总共五十二个阶级，这五十二个阶级就是禅定浅深不同。十住菩萨，禅定功夫浅；十地，禅定功夫深。你想想修行，十信、十住、十行、十回向到十地。十地里面第八地，第八地上去，八地、九地、十地、等觉、妙觉，五个位次。五十二个层次，最高的五个层次都看到，甚深定功！他们的眼睛能够捕捉到一千六百兆分之一秒的，他能捕捉到。这是科学！说明大乘经是什么？最高的科学、最高的哲学。他不是用今天这些机械、仪器的方式，他不用这个东西，完全用内证。我们就相信了。
佛怎么知道的？佛那时候没有科学，没有这些仪器。这是科学家所说的，人类古时候有一种本能、有一种智慧，知道过去、现在、未来。现在我们这个本能失掉了。没错，本能就是自性。「人之初，性本善」，本性本善，这个善不是善恶的善，这善是赞美。这个本善里头包括佛经上所说的智慧德相，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，这善！善是这个意思。这就是科学家所谓的人类有一种本能，人本来是成佛，只要你六根对外面六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著，你就全都知道了，你的智慧、德能、相好统统现前。整个宇宙所有现象心现的，真心能现。惠能大师开悟说，「何期自性，能生万法」，遍法界虚空界万事万物全是自性所生所现，一点都没错。凡夫因为一念不觉，从真起妄，妄就是阿赖耶，阿赖耶叫妄心。妄不离真，妄是依真而起，但是这个妄，它就能变，所以识能变，十法界依正庄严是所变。这变就是什么？就变成幻、变成梦境了。真心所现的不是梦也不是幻，那是一真法界，诸佛实报庄严土。这总得要知道、要明白。所以妙观察智能观察到这个境界。八地菩萨的妙观察，对宇宙的源起、万法的出生、我从哪里来的，看得清清楚楚。你怎么迷的，佛菩萨知道如何帮助你慢慢回头、慢慢放下，完全回归自性，那你就成佛了。这不可称，它太深了。
底下，『大乘广智』，「大乘广智者，是平等性智」。转末那识，就是第七识，转第七识成平等性智。「此智广度」，广度众生，「不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄」。这个无不等摄的意思，是悉皆平等摄受，这就是法界虚空界万事万物跟自己是一体。末那是执著，不执著了，是一体。一体，这就广大！从一体里面就生慈悲心。这个慈悲心，中国五伦里头讲的父子有亲，这种亲爱是自性的性德，一切众生真心里头本有的。如果明心见性，大慈悲心现前，这个大慈悲心普度一切众生。一切众生是自己真心所现，就是心性变现的，他全知道了，度众生原来就是度自己，害众生原来就是害自己；害众生永远迷惑，度众生永远觉悟。现在的人迷而不觉，他心目当中分自分他，所以，他做出来的事情，损人利己，不择手段。他错了，完全错了，跟性德一百八十度的相违背。所以，这个智是广度，平等广度，不同小乘。小乘只度自己，不度别人，没有慈悲心、没有菩提心。谓游无我，因为转识成智的菩萨，也就是明心见性的菩萨，在相宗叫转识成智，在性宗叫明心见性。同一个阶级、同一个层次，名词不一样，事实完全相同。明心见性，心量拓开了，知道什么？知道遍法界虚空界是自己。所以无我，故无不我。无不我，没有一样不是我，遍法界虚空界大到虚空法界小到微尘都是我，是一体。无二无别，故无不等摄。一切法，一切众生平等摄受。
「以此同体智力」，到这个时候真正承认了是一体，真正是入不二法门。宇宙之间没有二只有一，只有同没有异。「普载无边有情」，这个载是比喻，像车一样，普载，没有分别、没有执著，统统都载。无量无边无数的有情众生，「皆令同至无上菩提」。没有一点私心，大公无私，都帮助一切众生个个成就无上菩提。这就是佛度众生一定是圆满的，不会把你带到中途他就不管你了，不是的，一定帮助你成妙觉如来。你做到、你修到等觉菩萨，他还是照顾你。到妙觉就圆满，到妙觉回归自性。自性在哪里？自性看不见，科学仪器也侦测不到，它无处不在、无时不在，就在当下。因为它不是物质、它也不是精神，所以科学仪器再灵敏的电脑都侦测不到，它没有这个现象；它也不是自然现象，所以这些仪器对它束手无策。「是故名为大乘广智」，这广大没有边际，智慧。
最后，「无等无伦最上胜智者，正是如来大圆镜智。始转本识，方归心原」。本识，《佛学大辞典》有这个术语，阿赖耶识有十八个名字，本识是十八个名字之一。为什么叫它本识？「是为有为无为一切法之根本」，所以叫它做本识，一切有为无为法的根本。这样子，方归心原，就回到自性，这心原就是自性。「一切种境，无不圆照」。世出世间一切法圆满照见，现在讲所有一切空间维次都化解了。科学家现在承认，确实有空间维次的存在。就好像我们现在电视的频道一样，有许许多多不同的频道，不是在同一个频道，你见不到，同一个频道你见到，不同频道你见不到。我们在不同维次的空间，见不到的。如果空间维次突破，统统见到了，这世界不是这个样子。佛菩萨心目当中没有空间维次，那空间维次怎么来的？应该是妄想、分别、执著里头产生的。妄想、分别、执著都放下了，空间维次就没有了。由此可知，我们从这里细心去体会就明白了，回归到本源，就是明心见性、就是成佛，成究竟圆满的如来。一定要把起心动念、分别、执著统统放下，你本来是佛，你无所不知，你无所不能。你能放下分别执著，起心动念放不下，也不错了，你是大菩萨；还有分别，不错了，距离佛不远了。如果还有执著，那你就是凡夫，你出不了六道轮回。六道很苦，真苦。
我们今天生活在这个时代，可以说吃尽了苦头，在历史上比任何一个时代都苦。什么原因？造的业太重了，全是迷惑。以中国古人的标准来说，中国在几千年一直到满清，到满清末年，没有不教仁义礼智信。仁义礼智信就是佛法的五戒，这是属於道德，做人没有不遵守的。所以社会怎么样乱，它不离谱，还像个样子。今天这五个字全没有了，全没有是大乱，那就苦不堪言，社会动乱、居住的环境地球灾变异常，很可怕，地球会毁灭。怎么毁灭的？是我们不善念头所感的。你以这五个字来说，现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字全没有了。这五个字在佛法里头是五戒，仁是不杀生，义是不偷盗，不占人小便宜，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，五戒。现在社会五戒全没有了。过去不管怎么样，心里头没有，表面还维持住；现在心里没有，表面完全没有，表面造的相反的，杀生、偷盗、邪淫、妄语，起心动念损人利己。
在古时候，哪里有堕胎！堕胎是什么？堕胎是杀儿女，古人没有。现在堕胎变成时尚。古时候找一个堕胎的难找，找不到。现在找不堕胎的，找不到。全叫自作自受，你不能怪人。古人学好，不好，口里还说学好。现在人不是，现在人把道德看作什么？落伍，那是封建的东西，不适合时代，这个东西不能存在社会，人活在世间就是要靠夺取、掠夺，外国人讲的弱肉强食。这个概念主导了今天的世界潮流，就是要斗争、要竞争，要拼个你死我活，不拼就不能生存。中国古代的社会是让，不是争，从小就教让，没有教竞争的。所以看看今天教的是什么？你仔细观察，从幼稚园到大学研究所，它教的是什么？
我在这些年有机会参与世界和平会议，联合国主持的，对於很多事情知道一些，以前没有接触，不知道。我的生活圈子很小，一生不看电视，不接触媒体。我们这个地方，你们大家晓得，没有电视、没有报纸、没有杂志。几十年不接触，所以心地比较清净，日子好过。人家问我，每天没事，天下太平。如果什么都知道，这日子怎么过？没法子过。只有认真赶快念佛求往生。我们想学的东西多，到极乐世界再学，先换个环境。这是真的，不是假的。
转阿赖耶本识，方归心原，一切种境，无不圆照，「是名为大圆镜智」。转八识成四智，从哪里转起？从第六、第七。六、七因上转，五、八果上转；换句话说，六、七转过来了，前五识跟第八识自然就转了。如果你在前五识跟第八识上下功夫，你永远转不过来，一定要从第六、第七。这就是现在科学家发现的，以心控物。他那个心就是指第六、第七，分别、执著，就从这下手。
这一个智里面，就是大圆镜智，「有五殊胜」，五种殊胜。「如解脱身二乘同得」，声闻缘觉跟菩萨都得到解脱。「如是镜智，正是法身，非彼所共，故名无等」。那无等，这个无等是不跟二乘平等，大圆镜的智慧是法身，二乘没有证得，二乘只证得解脱，没有证得法身。「故名无等，是一胜也」。这是第一个殊胜，超过小乘声闻、缘觉。「如前三智，菩萨渐得」，前面三种智，不思议智、不可称智、大乘广智，菩萨逐渐向上提升，他慢慢都得到了。但是，「大圆镜智，唯佛顿证」，他不是渐修的，六、七圆满转过来，大圆镜智立刻现前。「故名无伦。是二胜」，无伦是没有同类，伦是同类。「过於不思议智为最；逾於不可称智」，逾也是超过，这叫上；「宽於大乘广智为胜，是为第三、四、五胜也。是故名为无等无伦最上胜智」。这一句话是说的转阿赖耶为大圆镜智。这段说得好。
「又《会疏》曰」，前面是《宗要》里头讲的，《会疏》里头也有说，念老把它都抄在此地给我们做参考，我们不妨互参。「不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也」。他不知道，菩萨所悟全是当人自性本具。自性功德不是从外头来的，既然是自己自性本自具足的，哪有不能证得的道理？本来是佛，怎么能不成佛？当然可以成佛。今天就实在讲，情执太深了，不肯把分别执著放下。放下分别执著从哪里下手？放下从哪里下手？从是非人我下手，你是真修行，你真干。一定要知道怨亲平等，你最亲爱的、你最怨恨的，其实是平等。你那种亲爱跟怨恨，那叫烦恼，烦恼丢掉之后，它统平等了。烦恼是错误的，你完全不了解事实真相。你了解事实真相，所有一切境界统统都在一千六百兆分之一秒这个波动现象产生的。你真了解这个事实真相，你就晓得一切法如梦如幻，你自然就放下了。为什么放不下？以为真有。佛告诉我们，讲得很清楚，科学家提出证据，全是假的，没有一样是真的。我们所想的是假的，那最好怎样？不要想，不想就归真了。
我们念的也是假的。我们今天念佛，一切念头里头，只有念佛是真的，为什么？念佛能到极乐世界，到极乐世界就证真。不是念佛，念其他的都出不了六道轮回，也就是你统统念的是六道轮回。念六道轮回，你怎么能出六道轮回？念是什么？念就是你在制造。决定不要再制造六道轮回了，不要再制造十法界。一切法从心想生，你一天到晚胡思乱想，就是在自己制造麻烦、制造障碍，自作自受。为什么不把所有念头放下，以清净心看世界、以平等心看世界，平等心没有高下。人的麻烦，就是无始劫的烦恼习气丢不掉。现在最严重的，普遍最严重的，一个是怀疑，一个是贡高我慢、嫉妒障碍。这些东西不放下，天天所造的业全是地狱业，都要放下！一切人都是亲人，一切人都是自己变现的，说一句话统统是自己的化身，自己不晓得。你要晓得，对一切众生会有真诚的爱心去爱护他们，那个时候你才有快乐。
《会疏》里头这几句话说得好。不了佛智，迷了，不了。为什么迷了？怀疑，怀疑佛智的不可思议。怀疑，你就不觉悟如来之所以大也。如来是自性，不知道自性之所以大，自性本具、自性功德。诸佛所悟全是当人自性，悟的是他自己自性，也是一切众生的自性，自性是一不是二，一悟一切悟。
「念佛往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智」。念佛往生是佛智所建，自性本具的一切种智，法相宗所说的大圆镜智是自性本具。众生跟佛平等，没有两样，所以佛眼睛看众生都是佛。我们什么时候能看一切众生都是佛，真诚恭敬生起来对待一切众生，我们就提升了、我们就成就了。如果我们看众生，看这个喜欢、看那个讨厌，要知道这就是六道轮回，你就出不去。为什么？你在造六道轮回的业。本来平等，你看起来不平等，那是什么？是你迷惑了，看到不平等。为什么佛看到平等？佛看到怎么平等？非空非有，如幻如梦。像我们看电视，电视里这些画面，如幻如化。画面怎么产生的？是电的波动现象产生的。它的速度比以前那种电影的速度快，所以看起来更逼真，可是还到不了一千六百兆，电视没有那么快。如果到一千六百兆，那就跟我们现前环境完全一样了。不是真的，确实是无常、无我、涅盘。小乘这三法印，大乘一法印，诸法实相，一定要了解真相。
我们今天对诸法实相有一点了解，完全是从经教里头得来的，听佛所说的，我们怎样能契入？那就要真干。真干，古人教我们一句话，「随文入观」。随文入观是修行。经上说的，一切法如幻如梦，我对於所有一切法，就这个看法。它不是永恒的，它是刹那刹那在生灭的，刹那刹那在变化的。它是相似相续，它不是真的相续。真的相续是不动，每一个现象是相同的相续，这叫真的相续。它每一个景象不一样。这种现象我们可以体会到，玩过摄影机的人都知道。现在录像，这个照相机可以录像。录像，你就能看到、发现了。你把这个外面现象，一些动画，全部录下来，是真的是假的？假的。你看，这个相过去了，再也不会重复了，个个都是独立的，所以每一个相都是假的。在这个里头找真实找不到，没有真实。一切法没有例外，所以「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，现在科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，统统是虚妄的；自性里面没有这三种现象，所以叫真的。但是自性能现这三种现象，虽现，现象是假的，不是真的，你不要著相。人能够明了这个叫开悟，能够把它落实在事实上，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这叫证果。知道，不能落实，这是解悟，不是证悟。统统变成生活了，这叫证悟，他证果了，证果就不是凡人。
大乘，佛教给我们「信」，因信，你才会研究、去理解，解了之后要落实，落实之后，证得了，这个才是真的，不是假的。所以这个东西真管用。你果然能落实，方东美先生讲的那个话，你也就完全肯定了，「学佛是人生最高的享受」。高到什么程度？你说不出来，如人饮水，冷暖自知，你入这个境界你晓得，你不入这个境界，说不出来。真快乐、真自在，心里头没有忧虑，现在人讲压力，没有压力，身心都没有压力。活在这个世间干什么？行菩萨道。无论干哪一种事情都是行菩萨道，扫大街、捡垃圾也是行菩萨道。不仅是教化众生，因为那也是教化众生，众生不知道。虽不知道，久而久之，所谓潜移默化。过去我们在汤池做实验，汤池街道脏乱。我们老师不说一句话，穿上制服，每天去扫街道、去捡垃圾。捡了两个星期，当地人不好意思再丢垃圾了，所以街道永远干净。不必说，不要说话，我们去做，就能感动人，那就是叫教化众生。自己没有做到，教人，人家不相信，必须自己先做到，给人做个好样子，让他慢慢觉悟。
我出家的时候，老和尚告诉我：讲经不行，讲经没饭吃，现在人不知道供养。经忏佛事跟买卖一样，有价码的，有收入。我不相信，我说我走释迦牟尼佛的路子，一生讲经教学，看看会不会饿死，会不会冻死。虽然这么多年没有一个居住的地方，可是没有挨饿也没有受冻，每天欢欢喜喜快快乐乐，没有牵挂。年轻的时候，我曾经说过，也有些我们同辈分的法师对我走这个路子担心，将来怎么办？特别是老了怎么办？我现在老了，有人照顾，人从哪里来的我不知道。章嘉大师告诉我，真正发心，一生佛菩萨照顾你，我相信。佛菩萨不会妄语，所以对於自己从来不去想，顺其自然，随缘度日，绝不攀缘。一生从来没有张口问人要过钱。我们同学一定要记住，如果有人打著我的名号去募捐、化缘，跟你说全都是假的。那是他们干的事情，我完全不知道。
我一生替大家办事情。你拿供养要我替你办事，你只告诉我一个数字，我不要看这个钱。我们最大的一笔款项，就是二００五年的年底，二００五年不是年底，应该是年中，新加坡一个居士，他家住在印尼。他的父亲在香港经营一个小的轮船公司，过世的时候公司卖了，他们兄弟姐妹都不愿意经营，所以卖了分钱。他是老大，大哥，分到一笔钱，来告诉我，他不需要用这个钱，希望我帮他办教育的事业。正好，我们在汤池搞这个文化中心，我说那太好了。多少钱？九百万美金。那不一下就问题解决了！我有没有看到？没有看到。那一边在搞这个工程，他们有个银行户头，汇到那边去。我替他用了，没看见。这个自在，这个不操心。许许多多慈善公益事业，我是这么做的。
这么多年来，也有同学（我银行也有个户头，我也不公开，也没有人晓得，很少数的人知道）寄一些钱给我。累积这么多年，我去一查，查银行帐单，一查，我非常惊讶，怎么会有这么多？多少？一千万美金。那正好商务印书馆印《四库全书》，世界书局印《四库荟要》，老板来告诉我。我说好，我现在有钱。我说你们要用过去老价钱优待我，我说我跟你买。他同意了，以过去老价钱。过去老价钱，《四库全书》一套五万块钱。我说好，我跟你订一百套，就五百万美金去掉了。世界书局也如此，《荟要》我跟你订两百套，《群书治要》一万套，《国学治要》一万套，也是五百万美金。这一千万开销打出去了。这个书印出来送给全世界大学图书馆去收藏，我们中国传统文化就不会遗失了。灾难再多，不可能全部被毁，总会留下一些。我们用意在此地，希望传统的东西能保存。
钱没有用，会贬值，有这个东西很操心。我有跟没有都不操心，有等於没有。要用的时候，我再去查一查，看有多少。真的，真正有需要的，它就有人送来，送来的数字很有意思，不多不少，刚够开销，这就好！要钱干什么？佛在经上告诉我们「积财丧道」。为什么丧道？你心里会挂念这个东西，那对你清净心产生障碍，平等心产生障碍。所以这个不是好东西。财色名食睡都要把它断掉，佛说「地狱五条根」。一条根都不得了，五条根都具足，你不堕地狱，谁堕地狱？不学佛不知道，学了佛之后，这五条根拔掉。真正放下，生活简单，每天吃，吃很少。现在年岁大了，发现饭量比以前少了一半，现在一点点东西吃就饱了，从来没有感受到饥饿，这就很正常了。什么都随缘，随缘就自在，没有挑剔、什么都好，多快乐！什么都不计较。
你要想这个世间没有灾难，我告诉你，你怎样去想、怎样去做，灾难就没有？以平等心、恭敬心、爱心对一切人事物，灾难就没有了。最怕的是什么？跟这个人处不来，跟那个人有意见，这就很糟糕。中国古人讲「家和万事兴」，我能跟天下一切众生和睦相处，你说你多快乐！把自己的成见丢掉才能恒顺众生。一定我是对的，你是不对的，这事情就麻烦了，对自己的身体制造疾病、对居住的环境制造灾难。这是真的，一点都不假。把这些人我是非一笔勾消，对待任何人都是阿弥陀佛。阿弥陀佛最亲，阿弥陀佛最近。
所以念佛往生，这是阿弥陀佛真实智慧所建的。多少人听到了疑惑，为什么疑惑？不了解佛智。要了解佛智，这部经、这部注解讲得最清楚、最明了。九种本子，你看其他的本子，就这一句，你为了佛智，你把九种本子都读过，然后你就晓得这个本子好，讲得清楚、讲得明白。我们把一些疑惑统统放下了，就是从这个本子来的。所以我要讲这部经，就是为感恩。我对於净宗的信心是从这个本子生的，对净宗的认识是从《华严》、《法华》、《楞严》这些大经里头，对於净土有了好印象、有了信心，但是有怀疑，这部经把这些的疑情断掉了。我有理由相信，往后末法九千年，佛教大概只有这一部经能普度众生，帮助众生往生极乐世界，不退成佛。其他的经论虽好，必须得断烦恼、消业障。断烦恼、消业障你试试看，太难了。这个法门要不要断烦恼、要不要消业障？要，但是它巧妙，不知不觉的烦恼自然没有了、业障没有了。什么？念佛功德，念佛功德真正不可思议！
下面说，「不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智」。底下也说，「念佛往生，为不思议智所立」，因为你疑惑，「名不了不思议智」。这五种智它总结在念佛往生，所以你真正相信，不怀疑，念这一句阿弥陀佛求生极乐世界，你就了佛智。佛的这五种智慧你都明了、你都不怀疑，那你往生极乐世界一帆风顺。这是我们人生第一桩大事。如果不能往生，决定又去搞六道轮回。搞六道轮回，在这六道里头冤冤相报，生生世世没完没了。这是真的，不是假的。这一生跟众生结的冤仇有多少？被你杀的、被你吃掉的，无论是有意无意，统统都是冤亲债主。世人不相信，相信的人害怕了，我不希望冤冤相报。那只有一个方法，离开六道轮回、离开十法界，这些人找不到你，你生到极乐世界去了；他如果生到极乐世界碰到了，同参道友，不会再记起从前的怨恨。也就是说到极乐世界的人，永远不会再生烦恼，永远不会再有业障现前，不会的。这什么原因？教学，阿弥陀佛的教学没有中断。教育太重要了！不教，你怎么能觉悟？你不觉悟，你怎么能如法修行？不能如法修行，你怎么能得到结果？
今天世界乱了，我遇到许多国家宗教的领袖，我都劝大家，宗教一定要回归教育。最近这两年，我两次访问教廷，天主教的梵蒂冈，跟教皇见面，没有别的，劝导他，希望他带头把所有宗教回归教育。不但要回归教育，还要做示范点。我跟教皇建议，就用梵蒂冈做实验，像我们过去在汤池小镇做实验。梵蒂冈很小不大，面积合中国只有三百亩，英亩五十亩，一个英亩是六个中国亩；它人数也不多。所以我就问他，罗马，罗马小城不大，我说你在罗马有多少个教堂？他告诉我，有四百多个教堂，属於教廷的。我说好，这四百多个教堂等於四百多个学校，每一个学校都有讲经教学，我说一年的时间，罗马就变成天主教的圣城，天堂。天主教天堂在哪里？到罗马就看到天主教天堂。做出榜样来，把你们宗教的精神、文化统统落实在这个小城。罗马完全靠观光旅游的收入，我说这可以带动全世界人都会到这个地方来学习，你经济收入那就非常可观。他听了也欢喜，看他能不能做到。今天迫切需要的是文化，文化必须落实教学。文化能带给我们幸福、带给我们兴旺、带给我们繁荣，解决我们的苦难，所以教学就变成当前急务。今天时间到了，我们就学习到此地。
