净土大经科注 （第五二八集） 2012/9/23 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0528
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零三八页最后一行，看科题，「子二、愚痴不修难救」，这个小题目好像就是对现前环境所说的。请看经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这几句话是金玉良言，我们要把它记在心上，多念几遍，把它背熟，常常想到世尊这句话。『汝』，这是弥勒菩萨，你看见『愚痴之人』，这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人？世间愚痴的人那都不提了，这个愚痴之人全是佛门弟子。『不种善根』，什么是善根？世间善根，无贪、无瞋、无痴。我们想想，我们贪瞋痴有没有断掉？我们每一天，这个要自己反省，是贪瞋痴在增长，还是不贪不瞋不痴在增长？不贪不瞋不痴是三善根，贪瞋痴是三毒根，我们每天增长的是善根还是毒根？这个要自己很认真细心去体会，你才能看出来。如果这三毒的根在增长，纵然因为你有『世智聪辩』，你能把佛法讲得天花乱坠，有这种人，拥有广大的群众，死了之后到三途去了，地狱去了。为什么？这种修行弘法都是『增益邪心』，搞名闻利养、搞自私自利，不是在正道上。正道是什么？释迦牟尼佛示现的是正道，人家三衣一钵，日中一食，树下一宿，国王大臣都是皈依弟子，跟贫贱之人一律平等看待，那是真正修行。所以佛给我们示现的是好样子，今天我们做不到，这个我们自己承认。
我们的福报比不上佛，我们的德行比不上佛。佛能够在野外度过夜晚，我们没这个能力，我们要到树下去一宿，第二天就到加护病房。这就是什么？我们的善根福德比不上佛。那我们自己在生活上尽量节俭，这就对了。原则上，这佛常说，能吃饱，不必讲求口味，吃饱就行了；衣能穿暖，有个小茅蓬可以遮蔽风雨，足矣！庄严的道场，宫殿式的建筑，那是什么？那是盛世，帝王有福、人民有福，这是应该的，对佛的尊重应该的。今天国家领导人不像从前帝王那样护法，人民也不会认真去学习，在福报讲这降一等，没有从前那么大的福报。佛没有分别、没有执著，无论什么地方，只要有人诵经念佛的地方就是道场，无论在什么地方，是以信愿行来庄严，而不是金碧辉煌，真信切愿，真正学佛。
所以学佛，我们非常痛心，我们都在期盼、仰望有佛菩萨再来。什么是佛菩萨再来？从《弟子规》学习的，那是佛菩萨再来。为什么？真正教人从根扎起，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，就是说决定要遵守净业三福的教诲。净业三福不是释迦牟尼佛说的，这个诸位要知道，他讲得很好，这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来，那换句话说，过去一切诸佛都是走这个路子，都是接受这三条约法的指导，没有违背的，我们怎能违背！后人也不能违背，违背就不是正法，违背就是此地说的世智聪辩，增益邪心。哪有不从根下手的！
可是现在我们提到根，都没有认真去做，我们只看到一个认真做的，看到他的成就，胡小林。胡小林初见面问我说，怎么修法？我就教他，从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做起，不要好高骛远。你本身没有做到，别教别人，本身做到了，自然就影响。他自己做到，首先影响是家庭，把在家里面那些习气毛病全改了，一家人感动。然后感动公司，他学了五年，公司里面所有这些章程都冻结、不用了，完全用《弟子规》、《感应篇》来修身、齐家、治事，管理这个公司。公司愈来愈兴旺，公司的员工愈来愈团结，像一家人一样，慢慢的就能把中国的家道、家规、家学、家业带起来。
中国在历史上，这全世界没有过的，只有中国这几千年当中有过长治久安。每个朝代都有最兴旺的时候，汉朝有文景之治，唐朝有贞观、开元，满清有康干之治，康熙、干隆，都是一百多年到一百五十年的样子，天下太平无事，人民真正享福，一切统统上轨道。这是什么？帝王带头才能做到。你的公司老板不带头，你做不到，要想员工学好，没那桩事情。我们明白这个道理，我们在汤池小镇做实验，我们就要求老师，老师做不到，我们的教学会全盘失败。我们失败不要紧，会给社会大众造成一个口实，那就是中国传统文化过时了，不适用了，应该全部淘汰，会产生这个后果。如果我们做成功了，那给别人说，中国传统文化今天还管用。所以传统文化的存亡继绝就在我们这个实验。我们的老师肩膀上担的是什么担子？国家民族继绝存亡的重担，不仅关系我们一个国家民族，关系全世界。老师感动！我们的付出不是为个人，是为国家民族，为全世界苦难众生，我们一定认真努力做，万缘放下。
我是给他们四个月时间，没有想到他们两个月就落实、就做到了，我非常受感动。这三十七个老师了不起，虽然只有短短的时间，他们这三年的福报，要换成人间福报来说的话，至少是三百年以上。如果这些人发愿将来做帝王，他享国也会超过三百年，他会传十几二十世。福报哪里来？就在汤池这三年时间所种的福报，它就有这么大。当然这个是人间，小，人间的福报算不了什么，不能超越六道生死轮回。所以我劝大家要一心念佛，求生净土，我们将这个福报回向西方极乐世界，提升我们自己的品位，早一天成佛。没有欲望，头脑冷静，你看东西就看得深、看得透彻，就看得远。眼前的小利，表面上看是好，实际上不是好事。如果引发自己的贪瞋痴慢，那就更麻烦了，那就把自己毁掉了。吉凶祸福全在自己一念之间。
我们看念老的注解，「右文所指，更甚前者」，世尊这几句话比前面开示的更严重、更重要。「前者修善，但求世福，故不能出轮回」，前面所说的，「此则愚痴更甚」。讲到烦恼的根源，虽然三个根，贪、瞋、痴，贪瞋从哪里来的？都是从愚痴来的，愚痴是根、是本，愚痴是没有智慧。今天我们说没有智慧，听得懂的人就很少，什么叫智慧？现在人把聪明当作智慧，误解了，把知识当作智慧，所以拼命求知识，不求智慧。智慧跟知识根本不相同，智慧是自性里头本自具足的，心清净，它就自然流露出来，这是真的不是假的，是性德，永恒，不生不灭，不增不减。智慧是圆满的，经论上常常有，「无所不知，无所不能」，这是真的不是假的，而且人人平等。释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生皆有如来智慧德相」，平等的，「但以妄想执著而不能证得」。佛说得很清楚，现在你的智慧德能为什么不见了？因为你有妄想、你有执著。这就是说三种烦恼，妄想、分别、执著，当中省掉了。只要把妄想分别执著放下，你就成佛了，你自性里头的智慧德相统统现前。现前是什么样子？现前那个样子就是华藏世界，就是极乐世界。
今天众生迷在烦恼里头，这叫愚痴，对烦恼放不下。什么是烦恼？自私自利是烦恼，名闻利养是烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，七情五欲是烦恼，这个东西全都是假的，没有一样是真的。他不知道是假的，以为是真的，坚固执著，不肯放下，这就叫增益邪心。愚痴，邪心邪行，有些明显的，正邪明显对比的，他知道；有些非常深密的那个邪念邪行，他不知道。他是好心，救世救人。譬如说护持正法，弘法利生，用一切佛法来教化别人，你看是好，这是智慧，这些法门教化众生，众生能不能接受、能不能真正得利益？真正的利益，佛法的标准是了生死出三界，以这个为标准。不能超越六道轮回，就没有成就。
所以真正你把大藏，是不容易，把《大藏经》各宗各派主要经论，你去好好去读一遍，然后你会看到，真是祖师大德所说的，千经万论无不指归净土。为什么？只有这个法门，男女老少、贤愚不肖，只要你能够信愿持名，求生净土，个个得生。生到净土，这圆满成就，这个你就看出来，智慧、愚痴你就看出来了。真正智慧是什么？就这一门，能帮助人在这一生当中了生死出三界，这是真实智慧。搞其他的法门，好，不是不好，法门平等，无有高下，可众生根性不行，他出不了六道轮回。那我们还要搞这个，拼命搞这个，把真正能了生死出三界的，我们把它放在一边，甚至於批评它，劝大家不要学这个，他有更高的法门，有更殊胜的，这个太多太多了。
修净土而不能往生的，李老师常说，万分之九千九百九十五修净土的人不能往生；真正往生，一万人当中只有三、五个。什么原因？愚痴。经听得懂听不懂？听不懂。我看到李老师在台中三十八年，一个星期讲一次经，当然听不懂。所以我发心就是天天讲，天天讲、天天听、天天学习，把我们的烦恼习气逐渐逐渐觉悟、明白了，真正觉悟、明白才肯放下。所以章嘉大师教我的这个检验自己的标准是好的，我接受了。老人家的标准，你真懂了吗？真搞清楚了吗？真搞清楚，你一定做到。只要你没有做到，你就不可以说我已经懂了，我已经明白了，不可以。《弟子规》没有做到，我不懂，我不了解它。你要了解它肯定做到，百分之百的做到，百分之二百的做到。为什么？你要行菩萨道，你要救天下苦难众生，你的根比别人深，比别人坚固，确实可以给大众做个好榜样。今天几个人真正在扎根上用功夫？也没见过。大家都在做，我们鼓掌赞叹，实际上假的、空的，热闹一场。
我看到同学给我的，大概是从网路上节录下来的，全世界这灾难的信息，一个星期比一个星期严重，这不是好消息。但是给我来讲？对我是好消息，逼著我不能不放下万缘，逼著我不能不立刻求生净土。灾难现前，我有去处，佛来接引我，我有这个把握，我的事情才算了了。别人能了不能了，我们帮不上忙，不但我帮不上忙，阿弥陀佛都帮不上忙。如果阿弥陀佛能帮忙，阿弥陀佛大慈大悲，我们就不必修行了，他都帮上忙了。阿弥陀佛帮不上！一切诸佛如来都帮不上，佛菩萨只能教你怎么做法，做是你自己的事情，不是他的事情。所以你修成了，他不居功，是你自己修成佛的，他教给你方法，你做到了，就如此而已。今天最重要的没有别的，就是念佛。学经教，就这一部经、这一部注解，足够了！我们学了六十年，讲经讲了五十四年，最后的结论就是这一部经，这一句佛号，总结到这个地方。别人不相信，我相信；别人不肯干，我肯干，我对这个世间没有留恋。有好心人真正想学，我还有能力，全心全力协助你们；没有，没有我就走了。
念老在注解里头说得好，此则愚痴更甚，「不种善根」，他天天心里头增长的是贪瞋痴慢疑。反仗著他的「世智聪辩」，聪明口辩，「骄慢自大。不生正信，助长邪心」，就自以为是。不但是目空一切，不尊重别人，连佛菩萨、连圣贤都不尊重，都认为不如他。「不知世智辩聪，正是八难之一」。八难前面学过，为什么有这种心态？善法入不进去。我见到一个人，在佛教界里头名气还挺大的，居士身，真的是「邪见颠倒，反以为美」。黄念祖老居士访问美国，他一生只去一次，时间就一个月。他告诉我，他有两个同学在美国，一个学禅的，一个学密的，他们都同一个老师。他说非常可惜，这两个人走偏了、走邪了，到美国也没有通知他们，也不跟他们见面。念老正知正见，什么原因？没离开老师，实实在在讲，全在他能够尊师重道。我这一生没有偏邪，也是不离开老师。李老师在世的时候，我无论在什么地方，有了问题一定向他老人家请教。在海外弘法回到台湾，我第一个去看他。他年岁大，阅历深，经验多，我们年轻，很多地方见不到的，他会告诉我、他会提醒我。学生找老师不容易，缘分可遇不可求。我跟李老师认识，朱镜宙老居士介绍的，章太炎的女婿。他们两个同年，也是好朋友，都是印光大师弟子，住在台北。所以我们有缘，在台北常常见面。
古今中外，成功的秘诀确实就是六个字，老实、听话、真干，具足这六个字，没有一个不成功的。凡是愚痴，不知道种善根，增益邪心的，说老实话都是不老实。不老实，自作聪明。这得真正冷静细心观察，还是老实念佛，求生净土。在这个乱世，能生净土，第一大福！永远出离六道生死的大难。不可以邪见颠倒，反以为美。这一句话说得容易，做起来真不容易，为什么？他完全不知道，他不能够觉察。「如是之人，焉能出离生死苦海」，只要不能离开六道轮回，那我们一定要清楚，在轮回里头决定是住三恶道的时间长，三善道的时间短，这个道理不能不知道。
再看下面这一段，「著出世福田」，著是著相。请看经文：
【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】
这像哪一类人？梁武帝是个最好的代表。我们看注解，「佛答慈氏」，后半段弥勒菩萨当机，告诉弥勒菩萨。「此界众生，虽亦修善，而不求生净土」，他说，「共有三种」，三种人，三种原因。第一，「贪著世乐，求人天果」。认为世间很乐，在这个世间有很高的地位，做大官，有权势，有大的财富，有随从的群众，一呼百应。贪图这个果报，不想到极乐世界，认为极乐世界太渺茫、太远了，天上近，这是第一种。第二种，「世智辩聪，邪心炽盛」，仗著自己的聪明才智，喜欢辩论。邪心，不善的念头，贡高我慢的念头、轻视别人的念头，甚至於挖苦别人的念头，好胜，戏弄别人的念头。有的时候像是开玩笑，殊不知这里头，如果对方要是记恨，麻烦大了，将来在六道里头，冤冤相报，没完没了。无意当中开个玩笑，得罪人了，说者无心，听者有意，他记恨。这个记恨在心，永远磨灭不掉，将来遇到缘，他要害你。他害你，比你害他不知道要重多少倍。你受他的害，你对他的怨恨加深，这就结仇了。这个仇是生生世世解不开的，非常可怕。
第三者，是『取相分别，情执深重』。这倒是个学佛的人，他著相，也就是分别执著放不下，情执很深。我们看唐太宗那光碟，发现到这个人情执特别深，这是说夫妻的感情，在世间法来讲，值得赞叹的，那是世间模范的夫妻，真正的爱心。他这种情执障碍他出不了轮回，障碍他，你看他护法学佛，他是虔诚佛弟子，护持正法，都不能出离六道轮回，都没有办法救他不堕地狱。这是他示现给我们看，我们万万想不到。太宗心量广大，不同宗教统统能够包容，一律平等对待。他做皇帝那个时候，基督教传到中国来，回教传到中国来，他平等看待，一律护持。我们在北京看到，清真寺，那个牌匾上，「敕建清真寺」，所以是皇帝下圣旨建的道场，国家护持的，敕建清真寺，回教的寺庙。这是平等心。他是许许多多宗教的总护法，为什么沦落到这个样子？罪名第一个，杀业太重。要夺取政权，想做皇帝的人太多了，用武力、战争来解决，把别人都打败、都消灭掉，杀多少人！除这个之外，加上情执，所以他堕到无间地狱去了。这是大福报的人学佛，「取相分别，情执深重」。「此三种人，纵能修福，所得只是世间福报」，真的。世间福报，「梦幻泡影，转瞬即逝」，他做皇帝只做了二十三年，二十七岁做皇帝，五十岁他就过世了。
所以『求出轮回，终不能得』。出轮回不是一桩简单的事情，虽有善根福德因缘，菩提道上决定免不了魔来扰乱。魔，往往都是你最喜欢的，你最爱惜它的，这就产生情执。它障碍你什么？障碍你不能往生、障碍你不能得定、障碍你不开智慧。所以一定要晓得慧是从清净心流出来的，清净心就是禅定。自私自利障碍你定慧，名闻利养障碍你定慧，五欲六尘障碍你定慧，贪瞋痴慢障碍你定慧。你所喜欢的人事物，它让你这些烦恼增长，帮助你贪瞋痴慢增长，帮助你名闻利养、自私自利膨胀，它帮助你这些，所以你会很喜欢它。你这一生闻法、得度的缘全断掉了，自己不知道。别人提醒你，佛菩萨提醒你，你不以为然。佛菩萨怎么提醒的？展开经典，佛菩萨提醒。不相信，敌不过外面的诱惑，没有能力抗拒。必须常常警惕，所有的诱惑都是妖魔鬼怪，都是让我堕三途的，堕地狱的。常存这样的警觉心，还要天天读经，要有听讲的机会得天天听讲，不能中断。现在外面的诱惑力量比从前高出千倍都不止，不是十倍百倍，古时候没有这种诱惑力量，现在遍地都是，到处都是。
我们看下面注解，『复有众生，虽种善根，作大福田』，这当中大福田是指什么？「持佛名号」。这话是真的，因为「持名是诸善中王，故所种田，方得名为大福田」。这很多人不知道，如果要知道，他拼命念佛。你在这个世间种福田，种什么样的福田都不如念佛。你看一般阿公阿婆，没有知识，什么都不会，就会这一句阿弥陀佛，到最后他往生的时候，到极乐世界去了。一生到极乐世界，就是阿惟越致菩萨，这大成就者，没人能比得上。谛闲法师赞叹锅漏匠，说天下弘宗演教的大善知识不如你。弘宗是禅宗的大德，演教是教下讲经说法的大德，没人能比得上你。真的不是假的。名山宝刹的方丈住持（这是讲中国四大名山），也比不上你。说这个话，包括他自己，他老人家自己是天台宗观宗寺的住持，他也是讲经说法的大法师，比不上他，他三年就成就了。这样人念佛往生，我们以为品位不高，其实不然，他的知见、他的功夫跟上上根人相似，这就完全一样。只是上上根人聪明根利，他完全了解那是什么回事情；这种人只会做，他什么也不了解，反正你教我做，我就做，走到最后，大家得到的完全相同，走到目的地完全相同。所以虽是下下根，他暗合道妙，非常难得。
在今天有些年轻人问我，想学文言文，不是要背一百篇吗？找什么本子去背？这一部《无量寿经》，四十八品就是四十八篇。李老师当年教我们的标准，熟读五十篇古文，就有能力看文言文，读文言文；能够熟读一百篇古文，就有能力写文言文，这是他小时候学习的经验谈。那我们觉得这个经文，五种原译本，最早的是汉朝人翻的，最晚的宋朝人翻的，文字是文言文，比较浅显一点。在文学史上，佛经的文字称之为变文，变文是什么意思？不适合正体，是那个时候的白话文，便利於流通，也就是最浅显的文言文，它还是文言，很浅显的，不深。
我觉得我们学佛的同学，我建议两本书，第一个《无量寿经》，把它念背；第二个《印光法师文钞菁华录》。《菁华录》是什么性质？就是我们现在《群书治要３６０》，就这个性质。在《文钞》里面选择三百三十三条，它是三三三，三百三十三条，我们三百六十条，它三百三十三条。印光大师的文字是好文章，是文言文。我们用这两本做为学习文言文的基础就很好，这是我建议给学佛同学，你们要把文字的基础奠定，就背这两样东西。三百三十三段，它那个段有长有短，长的像一篇古文，短的跟《群书治要》一样摘录下来的，便於记诵，又知道怎么样修行，非常理想。
这是说大福田要认识，念佛才是真正大福田。那不念佛的人没有福报，现在纵然富贵，死了之后就很可怜了。一生福报享得干干净净，来生一点福报都没有，那可不可怜？这什么原因？愚痴，不认识，大福报在面前不认识。「惜以取相分别，情执深重，故虽念佛亦不能出轮回」。情执太深，取相分别，取相是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，出不了六道。阿罗汉把这个断掉了，才能够永远超越轮回。
「经中三辈往生，皆由於发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，这一句是净宗的核心，是净宗的原点。发菩提心，一向专念，简单的说，就这八个字。「菩提心者，即大智、大悲、大愿，圆融一体之心」，这是学佛同学不能不知道。蕅益大师说，深信切愿就是大菩提心，他的话讲得简单，容易懂。换句话说，真相信有西方极乐世界、真相信有阿弥陀佛、真正发心想往生极乐世界，这种心态就是大菩提心。那跟这个地方讲的大智、大悲、大愿，圆融一体之心相不相应？完全相应。上上根人，大智、大悲、大愿，圆融一体之心；下下根人，就是我深信不疑，一点都不怀疑，有极乐世界、有阿弥陀佛，我想往生亲近阿弥陀佛，跟他一样。上智跟下愚可以划等号，当中这一段比不上他们，无论向上比、向下比，都比不上。
所以「情执深重即是愚痴，何云大智。取相分别则有取舍，何由兴起无缘大慈，同体大悲」。无缘大慈，同体大悲，没有取舍分别。无缘是没有条件，慈是与乐，帮助众生得乐，没有条件的，对任何人一律平等；大悲是拔苦，看到众生有痛苦，帮他解决，也没有分别，同体，遍法界虚空界万事万物跟我是一体，谁知道？觉悟就知道了。不知道、不承认，这就是没觉悟、这就是愚痴，这就是不明白事实真相。所以，「如是之人何能发菩提心」，这种愚痴、分别、执著，他不能发菩提心，他发不出来。「故念佛亦不能入於三辈之中」，这就讲的这种心没有大慈大悲，这样的心念佛不能往生，不能入於三辈之中。如果往生，生在边地，也算是很殊胜。「蕅益大师谓念佛如无信愿，亦不能生，正与此同」。佛念得好，每天念得很多，对极乐世界半信半疑，这个人不能往生。这个人所念的佛号都变成来生后世的福报，是大福报，他修的大福报。
「再者著相修福，其福有尽」。念佛是修大福报，这福报享得尽。譬如我们所说的，一生念佛，不求往生，真正是善行、善心，一生做好事情，一生念阿弥陀佛。这个福报在人间是帝王的福报，他建立个政权，能够传十代、二十代、三十代；他享国，他的国运能够到三百年、五百年、一千年，大福报！但是享得尽，在中国，周朝八百年，汉朝四百年，唐朝三百年，满清还不到三百年，二百七十多年，所以不求往生，修的这个福是享得尽的。《金刚经》上说，「应无所住行於布施」，这是菩萨，菩萨修福，修无漏的福报。无漏福，享不尽的福报，怎么个修法？不住，应无所住而生其心。生什么心？生布施、生持戒、生忍辱、生禅定、生精进、生般若，生这个心。应无所住而生其心，这就对了。你看，「所谓不住色布施，不住声香味触法布施」，这叫应无所住而生其心。布施是修福、修善，积功累德，但是他没有分别，他没有情执，他那个福报就享不尽。佛叫著「须菩提」，「菩萨应如是布施，不住於相」，不要著相。「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量」，菩萨修的福太大了，无量无边，无有穷尽，为什么？称性。换句话说，用真心修的福，真心是无尽的；凡人用妄心修福，妄心修福是有尽的。
「《破空论》释曰」，《金刚经破空论》是蕅益大师的著作。大师说，「以无所住法，住般若中」，一切都不住，这是最高的智慧。智慧里面没有这些东西，色声香味触法，智慧里头没有；眼耳鼻舌身意，般若里头也没有。般若就是真心，般若就是自性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都不是。但是它不是空无，它什么都能现，遇缘它能现。我们这个虚空法界，一切万法，包括我们自己这个本人，都是自性变现出来的。能生能现，但是它自己什么都不是，所以说它是空，空不当作无讲，所谓真空不空；所现的一切法叫妙有，妙有非有。这个有是假的，不是真的，现在科学家证实了，整个宇宙现象全是波动所产生的。我们一个人从出生到死亡，波动现象，最明显的心脏波动。你看从出生，哪一天心脏不动了，波动现象没有了，就死亡了。整个宇宙也是个波动现象，这个波动现象科学家称它作能量，佛法称它是业相。阿赖耶的三细相，第一个业相，业相就是波动现象，它从一念不觉就有这个波动现象存在，就像心脏一样。哪一天这个业相没有了，不动了，整个宇宙就没有了。那是什么境界？常寂光，就回到常寂光去了。回到常寂光，业相、波动现象没有了。
所以整个宇宙、遍法界虚空界是假的，不是真的，它有生有灭。人的生灭时间短，很容易体会；宇宙这个时间长，你没有法子体会。如果你有禅定，能够达到相当深度的禅定，禅定境界里头时间空间没有了，你就看到开始，你也会看到将来这个宇宙脉动的现象消失，你可以看到。一般佛在大乘经上常说，八地以上就完全看到事实真相，告诉你整个宇宙都是假的，都不是真的，包括实报庄严土。什么是真的？常寂光才是真的，常寂光里头没有波动现象。所以我们就明白，一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，一念不觉就是业相，一念不觉就是科学家讲的能量，多少个名词，说的是一桩事情。这个波动现象念念相续，但是它这个相续是相似相续，这都是大乘经上说的。因为每一个波动频率不一样，好像波浪一样，每一个波浪高低、速度快慢都不一样。非常难得，佛说的这个境界被今天量子力学家证明了。
以无所住法，住般若中，「炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等」。真正不住相布施，就是应无所住，而生其心，一点点布施，功德都跟虚空一样大。它称性，与般若相应，与自性相应。「而众生住於相故」。菩萨不著相，什么样的菩萨？明心见性的菩萨不著相，大乘教里面称为法身菩萨，别教初地以上、圆教初住以上这样等级的菩萨才能见到，一般这个定功见不到。世间的禅定，四禅八定，还有一个外道，修无想定的，修成功之后，他生无想天，无想天也在第四禅，佛称他作外道天，这些人修行，有定没有慧。佛家讲禅定，定慧均等，这是佛要求的。修无想定的人，他只有定，他没有慧，修成功在四禅天，也就是他什么都不想。也不容易、也很难得，都是出不了六道轮回。《金刚经》上教导我们，断恶修善，积功累德，不著相就是住般若。著相，那是人天福报，是有漏的善法；不著相是无漏的功德，福德跟功德差别就在此地。所以修一点点，福报就无边。
而众生住於相故，众生著相了，「妄自计果计因，观大观小」。这是凡夫，凡夫的习气总是离不开，所以计度分别，计是计较，度是度量，多大的福报、多大的果报，他总是想的这些问题。「若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外」。那个非字贯下来的，非彼此、非方隅、非形相，「更无小空异大空故。无相之福，其福乃大」。这是蕅益大师给我们的解释，劝我们修福要称性，也就是不著相。不著相就是用真心，著相就是用妄心、用阿赖耶，用阿赖耶修的福不大。用真心修福，那个不可思议，再小的福都不可思议。为什么不用真心？
真心头一个是无我，所以话说得容易，真做起来难，几个人能做到？李老师跟我说过，黄念老也跟我说过，离一切相，修一切法，现在这个世间找不到了，我们想学也学不像，不是这个根性。那怎么办？不得已而求其次，一心专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个福报比称性修福要小，没有它那么大，但是比一切住相修福的，那大太多了，不能为比。只是比不上明心见性的人，明心见性是法身菩萨，比不上他们；十法界里面都是用阿赖耶，比他们都超过。十法界还是用阿赖耶，我们用阿赖耶，用阿赖耶，我们一心专念阿弥陀佛，这个福报超胜，也就是十法界里头最大的福报，没有人能比的。得搞清楚、搞明白了，我们才肯真干。
你看看，你说一句废话没福，不但没有福还造业，为什么不把说这句废话换成念阿弥陀佛？古人教我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨说的。少说话，多念佛，这一句佛，你天天在修福，修大福的福田，种大福报！为什么不干？杂心闲话，把时间都浪费掉了。看世间人平等，个个都是阿弥陀佛，就不要再分别了，分别心全是错误的，都是在修罪业，不是在修福报。佛门有很多修其他法门的，不念佛的，那就讲，他对净宗不认识，对阿弥陀佛不认识。他要真正认识，知道这个念佛是最大的福报，我相信，他什么都放下，一心专念了。契入念佛的境界里头，真的法喜充满，你自己能觉察得到，你的烦恼轻了，你的业障少了。这句佛号的功德，可以帮我们断烦恼，消业障。我没有求断烦恼，也没有求消业障，不要求，一句佛号念到底，烦恼自然没有了，业障自然没有了。心净则佛土净，决定往生的道理就在此地。我们要不常常学经教，不常听经，怎么会懂？想想世尊当年在世辛辛苦苦说法四十九年，为什么？无非就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让我们大家相信，认真去修福，认真修福就是认真念佛。
底下这几句是蕅益大师为我们分析，为什么施少而福德跟虚空相等，为什么？正是因为众生住於相，著相，妄自计果计因，果是从果报上，分别计较；因是从现在起心动念造作上说的。观大观小，大小是相对，因果也是相对，凡是相对的，都是阿赖耶识里的，妄心，真心没有相对的。真心没有分别、没有执著、没有起心动念，这才是真心。所以《般若经》上要求我们，「不住诸相」，住是安住，相就是所有的现象，今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，这都叫诸相。这些东西统统不放在心上，放在心上叫住，什么都不要放在心上。
可是我们今天做不到。净宗的方法非常巧妙，教我们换一个，把阿弥陀佛放在心上，把其他的诸相统统放弃，统统放下，让心里头只有阿弥陀佛，这个方法妙。我们今天说心里什么都没有，做不到。修无想定的人，心里还是著了相，著了空相，什么都没有，他著了空相，所以他不能成就。空、有都不能住，空有没有了，有个中道，执著中道，又错了。只要你起心动念就错了，那不起心不动念谁做到？不起心不动念就成佛了，做不到。所以阿弥陀佛这方法太巧妙了，让我们的心住在一念上。这桩事情从现在起就要真干，不能等明天后天，今天就要真干。不要很长的时间，果然真干，一个星期就能往生。什么灾难对我讲都是假的，它现前，我往生了。这才叫真的，这经真听懂、真听明白、真把这个事情搞清楚了。
称性，若能称性而住，称性就是不著相，不著相自性就现前。下头举个比喻，譬如芥子中空与十方空，芥子是芥菜子，芥菜子里头把它挖空，像芝麻粒一样，那里面有点空间，跟外面十方虚空没有两样。芥菜子里头的空跟外面的空是相同的，一丝毫差别都没有。为什么？空，没有内外、没有彼此、没有方隅，方隅我们今天讲空间，它没有形相，它没有大小。所以无相之福，福就大了，跟虚空法界一样。
我们要修心，养成回归真心。真心是什么？佛门常讲，心包太虚，量周沙界，那就是你的真心，每个人真心都是这么大。迷了之后，这妄心，妄心是阿赖耶。阿赖耶当作心，大小就有差别，有人小得很小，小到什么程度？连自己都不能相容，这叫真可怜！怎么会变成这个样子？大的慢慢学，可以包容别人，你包容得愈大，跟真心就愈相应；愈小跟真心就相反，就不相应。谁的心量最大？成佛心量最大，真的是心包太虚，量周沙界。《还源观》上讲的三种周遍，第三就是讲心量，「含容空有」。含空就是心包虚空，比虚空还大；容有，容是容纳，遍法界虚空界统统包容。为什么？都是自性变现出来的，是一体。我们这个身体，阿赖耶的相分，所有物质现象全是阿赖耶的相分，所以它是平等的、它是一如的。你分别，错了；你不分别，你就觉悟了。觉悟，不放下，最高的可以成就到十法界的佛。十法界的佛他知道，没放下，放下他就超越十法界，他就到一真法界去了，到实报土去了。放不下，那就留在十法界出不去，他不是不知道。
我们今天不是自己开悟的，是从佛的经典上得到的，这些对我们来讲是知识。如果是我们开悟明了的，那是智慧。我们是知识不是智慧，但是我们放下，知识就变成智慧；我们执著不肯放下，智慧就变成知识。智慧比知识高，智慧它能够旁通一切，我们的六根，眼耳鼻舌身意只要一接触就通了，不需要去学，这是智慧。知识做不到，知识一定要去学，不学，你不会通达。而且知识起用有障碍、有局限，智慧没有。智慧真叫八面玲珑，随机应变，众生念头在变，它能顺著它变，做出最好的指导。所以知识跟智慧两桩事情，智慧跟知识的来源不一样，知识的来源靠学习，智慧的来源靠禅定、靠清净心。所以三无漏学，如果是舍弃了，这不是佛法。佛法跟世间法不一样，就是佛法是因戒得定，因定开慧。世间法，这就是世间设立的学校，是小学、中学、大学、研究所，搞这一套的，它跟佛法不一样。
佛法这个三无漏学，传到中国来之后，中国人接受了，儒接受了、道也接受了。所以中国传统教学，我这个年龄，小时候在乡下，私塾里头教学；抗战期间，我们念小学、念初中，那个时候的老师还是著重悟性，观察这个学生有没有悟性，这还有三无漏学一点点的影响。现在这个影响完全没有了，完全凭记忆。我在抗战期间，在贵州国立三中读书，我记得我念初中二年级上学期，数学老师考试只出两道题，问答题。数学出问答题，这是考学生什么？考学生的反应，考学生的智慧。遇到过这么样一堂课，活的，看你怎么想法、你怎么答法，问答题。所以说明那个时候的老师都还受古时候这个传统教学的影响，他有这个观念。出这种题的时候，学校也不反对，一样要计分（计算分数），每个学生答覆都不一样。
「又《金刚经》曰：若心取相，则为著我、人、众生、寿者」，这就是四相。「又云：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，否定，不是菩萨。为什么？小乘须陀洹果，身见就破了。换句话说，无我相、无人相、无众生相、无寿者相是什么人证得的？小乘须陀洹；大乘用《华严经》来说，十信菩萨初信，初信菩萨这四相破了。那你有四相，当然不是菩萨，不但不是菩萨，连小乘初果都不能证得。这句话非常重要，这不放下不行，不放下全是假的。自以为是那更糟了，妄上再加妄。《金刚经》后半部，讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见，这不叫相，叫见。见是什么？你这个念头，相是形相。不但没有相，四相破了，四见的那个念头，我、人、众生、寿者这个念头都没有了，那是什么菩萨？法身菩萨。四见破了，是《华严经》上初住菩萨，天台别教里面的初地菩萨，破四见。破四见叫大菩萨，我们在经上常念的，「菩萨摩诃萨」。摩诃萨破四见，菩萨破四相。你还有这个相，凡夫，不是菩萨。
「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」，失是过失。「故经云求出轮回，终不能得」。这就说得很清楚，怎么能超越轮回？小乘初果、大乘初信位菩萨虽然没出轮回，但是他在轮回的期限有限，他决定超越轮回，所以他是圣人，他不是凡夫。小乘人，天上人间七次往返，那修行，天上寿命尽了到人间来，人间寿命尽了到天上去，他不堕三恶道，七次往返，他证得阿罗汉，就超越轮回了。大乘初信位的菩萨，修到第七信位就等於阿罗汉。七信位的菩萨出轮回了，证阿罗汉果，他是菩萨，跟阿罗汉果位平等，七信。八信等於辟支佛，九信等於菩萨，十信等於佛。所以十法界的佛是十信菩萨。初住就出十法界了，他往生到实报庄严土，那叫法身菩萨，《金刚经》后面讲的，四见破了，他不住十法界了。
怎么修行、怎么证果？经是给你讲理，理搞明白之后，就是教你放下，放下就是。从这个地方证明佛法知难行易，讲要费多少口舌把它讲清楚，证的时候，一下就到了，你立刻放下，立刻就证果，行易！凡夫成佛一念之间，惠能大师做的榜样，不是从凡夫一下就成佛了吗？可是你把这里头理讲清楚、讲明白，可不是容易事情。今天时间到了，我们就学习到此地。
