净土大经科注 （第五三四集） 2012/9/27 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0534
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零五十一页，第一行。科题，「流通分」。下面分五段，五大科，从四十三品到四十八品。念老在这个地方给我们做了简单的报告。
「全经三分」，就是三个大段落，第一个是序分，第二是正宗分，第三个是流通分。「灵峰大师云：此三名初善，中善，后善。序如首」，用人来做比喻，序分像是头部，「五官俱存」，眼耳鼻舌都在这上面，看到头就知道这是什么样的人。正宗如身体，五脏六腑圆满无缺。「流通如手足，运行不滞。今是后语，后语亦善，不可因其非正因而忽视也」。其实愈到末后愈重要，佛法如果不能流通，佛在世间就不能度众生，度众生全靠流通。这个经本之由来也有三分，夏莲居老居士会集五种原译本成这一个本子，这就好比是序分，如首；黄念祖老居士会集注解，引用了八十三种经论，一百一十种祖师的注疏，这就像正宗分，脏腑无缺；我们今天在此地，搞的就是流通，把这个本子、把这个注解尽心竭力的流通，让世人都能够知道、都能够认识、都能够相信、都能够依教奉行，这就属於流通。如果没有流通，前面两个都是白做了，可见得流通关系不小。这是对於三分的认识。
五段，第一段「劝信流通」。我们看品题：
【非是小乘第四十三】
品题念老有注释，「本品经文，多是《唐译》」，五种原译本里面多半是采取《唐译》本。「其中非是小乘与第一弟子」，这两句是《宋译》本的，《唐译》本里没有。这两句话非常重要。「本品是流通分之首，独劝持名。正是会权归实，摄末入本」，这两句话《法华经》上讲的。《法华经》到最后，佛说出真话，佛说「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。说真的，真的是帮助一切众生在一生当中成佛，这是佛示现在世间他的本意，他真正的目的，帮助众生成佛，帮助众生圆满的觉悟。所说的三乘、二乘，二乘是大乘、小乘，三乘是声闻、缘觉、菩萨，都是方便说，不是真实说。真实说的就是一乘法。
一乘法，古大德所肯定的就是三部经，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网经》。《梵网经》没有翻到中国来，这是一部大经，流传到中国来只有一品，就是「菩萨戒品」，「梵网菩萨心地戒品」，只有一品。非常可惜，现在梵文原本也失传了，这些东西失传说明众生福薄。但是不要紧，只要这个法门能够流传下去，一切众生都能因此而得度脱，所以佛度众生的本愿依然没有丝毫变质。这个地方，非是小乘与第一弟子，到经文里面会细说。「会权归实，摄末入本」，这是世尊最后的遗教，告诉大家四十九年所说的一切法，终极的目标是教我们归实，因为四十九年所说都是权说、方便说，不是真实说。教你断恶修善得人天福报，这不是真实的；教你证阿罗汉果、证辟支佛果，也不是真的；教你证菩萨果位，还不是真的；真的是教你成佛。成佛的《法华》，所以《法华经》说真的，「唯有一乘法，无二亦无三」。末，四十九年所说的是末，《法华》会上讲根本、讲真实。
《无量寿经钞》这里面说：「上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名」。这是真话！万行，无量法门、八万四千法门，都教给我们往生。生天，生四圣法界，生声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，这都是世尊引导我们一个阶层、一个阶层向上提升，像爬楼梯，没有到顶层，顶层是成佛之道。我们看佛的本愿，在哪里看？第六品四十八愿。弥陀的本愿也是一切诸佛的本愿，如果不是诸佛本愿，一切诸佛就不可能帮助阿弥陀佛流通这个法门。世尊当年在世，讲经只讲一遍，没有讲第二遍的，唯独这个法门，就是《无量寿经》，是多次宣讲。经典里头明显证据，至少是三次以上。因为十二种原译本七种失传了，我们没有看到，如果那七种看到了，可能又发现跟现在五种本子里头完全不同的经文，那就是说明，那又是一次讲的。所以祖师判定至少三次以上，这是很重要很重要的发现。同时我们看到，一切诸佛没有不介绍这个法门的，其他的经教不一定讲，这个法门决定会讲，这就是诸佛如来的本愿跟阿弥陀佛无二无别，无一不是希望众生在一生当中就证成佛道，在这里非常明显的体会得。所以意在众生，佛的意思都是在众生，希望众生能信、能愿，一向专念阿弥陀佛名号，你这一生就圆满成佛了。
「又黑谷《大经释》」，黑谷上人是日本净土宗最初的一位祖师，可以说净宗的始祖，在日本，就是法然上人。我在日本，法然上人的故居我去参访过，在冈山县。他的《无量寿经注解》，有几段话节录在此地，这念老节录在此地。「至流通」，经讲到流通分了，「初废助念诸行二门。但明念佛往生」。这个意思很明显，到这个地方纯真无妄，教我们专念阿弥陀佛求生净土，世尊多次宣讲这部经的目的就达到了。我们要深深去体会佛祖的慈悲愿力，对众生的爱护，对众生的摄受，恩德不可思议。「又云：准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛」，其他的行门都放弃了。在中国，我们看到莲池大师、蕅益大师到晚年，把生平所学的全都放下，一心专念阿弥陀佛。莲池大师说，「三藏十二部」，这是世尊四十九年所说的一切经，我不学了，让给别人去悟；「八万四千行」，行门，八万四千法门，「饶与他人行」，你们想修，很好，去修去，我放下了。经典放下了，行门放下了，一心专念弥陀求生净土，成为净宗一代祖师。莲池大师是净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代的祖师，明朝末年清朝初年的人，给我们做出最好的榜样。
「可见弥陀本愿，实愿众生」，真真实实希望一切众生，「一向专念弥陀名号」。我们能体会到，不仅是弥陀的本愿，真实本愿，同时一切诸佛如来、法身大士都是这一个愿望。因为众生根性不相同，接引的时候不能不以方便说，所以开八万四千法门，无量法门。那些法门都不错，问题在哪里？问题不容易修成，都需要对著根性的人，上根利智才能成就，中、下那要有坚定的信心，勇猛精进，也能得几分，所以那个法门叫难行道。唯独净土是个易行道，它只要求三个条件。第一个，真正相信，信西方有极乐世界，信有阿弥陀佛。这第一个，你具足信心，一丝毫怀疑都没有。信心难，前面我们差不多用将近十几个小时，经文里头全讲信这个字，断疑生信。我们都以为我们自己信了，其实认真一检讨，我们的信心很有限，疑心很重，所以虽念佛最后不能往生。不能往生，没有想到自己，我自己深信切愿了，为什么不能往生，怀疑佛在经上说的话有问题。
我在初学佛的时候，我的老师章嘉大师，教给我一个衡量的标准，这个标准是什么？真正做到了，你就真正相信。只要你没有做到，你就要承认，你的信心不足、愿心不足，所以你有障碍。如果真信真愿，什么障碍都没有。你用功不会疲倦、不会累，日夜不休息，精神愈来愈好，那是什么？是信心的能量。有没有这种人？古时候有，现在也有，我们没见到。所以古人般舟三昧修的人多，般舟三昧一期是九十天，九十天不睡觉，你说那个精神多好，精力充沛饱满。那是什么？那是信心的能量，得三宝加持。我们今天才拜几拜佛，才念几句佛号就感觉到累了，这证明什么？证明我们信心有问题、愿心有问题，不是别的，问题都在自己，不在外面。中国祖先说得好，「行有不得，反求诸己」，问题决定出在自己，不出在外头，外面找不到，你回过头来反省，真正改过自新。
可是信心怎么建立？我们没有那么大的善根，一听到就真信、就没有怀疑，那是善根福德深厚的人，我们不是这样的人。那个善根福德过去生中多生多劫所修的，我们的善根福德比不上他们，现在只有一个方法，一定要多听经、多读经。古人常说「读书千遍，其义自见」，念上一千遍心就定了，心定了信心就生，用这个方法来补足我们的缺陷。听讲也是如此，不是听一遍、二遍、三遍就了事，我听过了，不行，你也得听上千遍，听上千遍怎么样？你开悟了。不是别人帮助你开悟，是你一千遍念下去心定了，你妄念没有了、杂念没有了，清净心现前了，清净心起作用就是大彻大悟，是这么个道理。你要说经帮助我开悟的，那我念前面十遍、二十遍怎么不开悟？为什么一定要一千遍、二千遍？可见那个开悟不是经的问题，经是一个增上缘，是一种方法帮助你的，帮助你得清净心，帮助你把杂念念掉，帮助你把妄想念掉，杂念、妄想念掉了，真心就现前，真心用事就开悟，就是这么个道理。我们心定不下来永远不会开悟。这个话世尊在大小乘经里都说过，「制心一处，无事不办」。最大的事情见佛、成佛，只要你把心定在一处，你就能做到，你就能见佛，你就能成佛。
所以，「今劝流通」，经讲到这个地方，这就是劝信流通，劝我们相信。「特显佛愿」，特别显示出阿弥陀佛的本愿。「独倡持名」，倡是提倡，修行的方法不提倡别的，就提倡专念这句名号。这句名号是宝！三宝当中的法宝，无上的法宝，法宝之中的法宝，就这一句名号。名号功德不可思议，没有人知道，我们搞了几十年，逐渐逐渐才明白了，这个明白得来不容易！得到之后自己醒过来了，摆在面前是一条成佛的大道，再不会走偏、再不会走邪了，从今往后一个目标西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。我们自己明白了，那要报佛恩、要报祖师的恩，怎么报？自己真干，还得「普劝流通」。希望所有学佛的人，都把这事实真相搞清楚、搞明白，他一生决定成就，不会再走弯路了。「故称为后善」，最后流通分跟初善、中善、后善同等，没有差异。
我们看下面这段经文，「举十方已生者劝信」。你看看十方世界，念佛往生的人有多少！我们看了之后，自然就会生起信心。请看经文：
【佛告慈氏。】
『慈氏』是弥勒菩萨。佛叫著弥勒菩萨的名号，下面就有很重要的开示，不是重要开示通常不叫名字。
【汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。】
前面正宗分最后，佛为我们说菩萨往生，十方世界菩萨，什么样的菩萨？都是法身菩萨，也就是我们中国人常说的，都是大彻大悟、明心见性的菩萨，这不是普通菩萨。在中国像惠能大师这样的人，像智者、像善导、像无著、像天亲这样的大菩萨，十方世界往生到极乐世界真的是无量无边，不可称量。小行菩萨就更多了，人天念佛去往生的就不要细说，太多太多了！所以有人怀疑，极乐世界能容得下吗？这都是我们的妄想分别执著，不了解事实真相。极乐世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界，色、心二法都是从阿赖耶变现出来的。我们的身体，我们居住的物质现象，山河大地、花草树木是阿赖耶的相分，三细相里面的境界相。我们的念头，这讲心法，受想行识是阿赖耶的见分，三细相里面的转相，全都属於阿赖耶。
阿赖耶不是真的，阿赖耶本身是波动现象。现在科学家发现了，整个宇宙是个脉动现象里面所产生的。脉是像人身的脉络，你看中医把脉。人从出生脉搏就在跳动，脉搏的中心就是心脏，心脏带动全身血液的循环，波动现象。人从生到死，这个脉没有了，这叫死相现前。从生到死这个脉动始终在跳，相续相继，整个宇宙也是如此，也是个脉动现象。如果这个脉动现象没有，宇宙就没有，这是科学家很清楚、很明白。宇宙的脉动没有了，好！那到哪里去？回归常寂光，就都成佛了。也就是说，大彻大悟、明心见性之后，脉动的现象没有了。你没有了，你人还在世间，行，可以，这在佛法叫有余依涅盘，身体还在，实际上呢？实际上不动。怎么知道不动？他见色闻声，看得很清楚、很明白，没有起心动念，没有分别执著，这就是他不动，他有这个本事。这就是见性，明心见性。跟我们一般人没有两样，我们一般人看到他脉搏也在动，实际上，实际上他的心不动，他这个动是阿赖耶起作用，这个就是真妄不二，真中有妄，妄中有真，他用真的那一分，就是有余依涅盘。我们是真妄不二，我们是用妄的那一分，搞错了。妄的那一分是什么？起心动念、分别执著，我们用这一分，用这一分就是六道凡夫，用那一分就是诸佛菩萨。菩萨不是普通菩萨，法身菩萨。所以我们得会用，每个人都有，每个人都是。只要在境界里头不起心、不动念、不分别、不执著就是，那就是法身，那就是如来境界，那就是常寂光。所以佛法教你修行、教你用功，修什么行，用什么功？放下而已。
我感老师的恩，我跟老师第一天见面，第一个问题请教，就是问他老人家，佛门有没有方法能教我们很快契入佛境界？我问这么一个问题。老师告诉我，有，「看得破，放得下」。这两句话说绝了！看得破是智慧，放得下是功夫，你真能放下智慧就现前，因为智慧是你自性里头本有的，不是从外头来的。因此，修行成佛跟学不学经教没有关系，跟认识字不认识字也没有关系。在中国，惠能大师不认识字，没念过书。我还听说，藏传的密勒日巴大师也不认识字。世尊当年在世，常随弟子一千二百五十五人，里面有很多不认识字的，没有念过书的，都能证阿罗汉果。因为证阿罗汉果，证菩萨果、成佛，与这个都没有关系，与放下有关系。你看放下执著就证阿罗汉，放下分别就成菩萨，不是说你念多少书，不是的。八万四千法门，八万四千种不同的方法放下，放下就是，不可思议！放不下，不行。这是我们不能不知道的，不知道你就无法用功。真正用功就在日常生活当中，在起心动念之处。起心动念之处，先学不执著，再进一步不分别，最后不起心不动念，你就成功了，你确实就达到诸佛如来事事无碍。他不起心不动念，事事无碍，同体大悲，无缘大慈，自然流露出来。都不是学的，也不需要人教你。
所以学佛，看破放下而已！老师教给我的叫和盘托出，一丝毫隐藏都没有。我们天天干什么？天天放下。什么都得放下，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身接触，乃至於念头，就在这上下功夫。了解事实真相，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛如来实报庄严土都不是真的。今天量子力学家，尖端科学，他们的报告对我们帮助很大。过去我们在经典上读这些经文，研究祖师的注解，没搞清楚。实际上，现在我们回头看看，他讲得是很清楚，但那个时候就不懂，看不懂、听不懂，一知半解，搞了几十年。到看科学家报告之后，我们这个怀疑放下了。科学的报告跟佛经讲的完全相同，发现原来大乘经教是尖端科学。你看佛在三千年前说了，最近三十年的研究才达到。科学家虽然达到了，他没有看破，他没有放下，所以虽然看到了，他得不到受用。菩萨证得的他得到受用，这个受用是法喜充满，常生欢喜心，真心流露，大慈大悲流露，心包太虚量周沙界现前了。这个科学家没有。
佛怎样知道这个宇宙奥秘？从禅定当中看到的，所以得受用。科学家是从显微镜、仪器里面看到的，不是从定中见到的，所以虽然统统看到，不得其用，佛能得其用。科学家如果要得其用的话，要把妄想分别执著放下，他就成佛了，他就得其用。所以戒定慧三学重要！这不是假的。科学走的路子跟佛不一样，完全相悖。佛法、圣学，契入的心是真诚心、是信心；科学是怀疑的心，先怀疑，发现问题用数学推演，看到有这个可能，再用科学仪器去发掘、去追踪，最后被他看见了，这叫证明，他走的是这个路子。佛法走的路子不一样，真诚恭敬，一丝毫不怀疑。
印光大师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲《六祖坛经》里面说过，我说惠能大师对五祖忍和尚，对佛法他有万分诚敬，所以他得万分利益；神秀大师只有百分的诚敬，他得的是百分利益，所以五祖传法没传给他。他跟五祖二、三十年，算是五祖入室弟子，每一天去见五祖的人很多，一大半都是他代表接待，有问题向他请教，所以每个人都以为他一定是禅宗第六祖。没有想到衣钵传给惠能，这没想到。惠能跟五祖只见过几次面，黄梅住八个月不是天天见面，见不到，派他在碓房里舂米、破柴，做义工，修苦行。那是什么？是培福报，修福。最后传衣钵，半夜三更在方丈室召见他，跟他讲《金刚经》大意，当然不用经本，不认识字不需要经本，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。神秀跟他那么多年，听他讲多少遍也没有开悟。经还没讲完，大概讲四分之一，他就开悟了。悟了，不要讲了，悟了怎么？全通了，就叫他赶快走。衣钵传给他，赶快走，什么原因？怕嫉妒障碍。唐朝那个时候距离现在一千三百年，那个时候嫉妒就那么严重，何况现在！所以我们看世尊、看过去祖师大德，我们心就会定下来，觉得今天受这些苦难应该的，佛受过、祖师大德受过，我们今天比祖师大德享受已经很过分了，不要再多求，要知足了。机会一定要抓到，成就自己、成就佛法。
现前这世界上的宗教，呈现的现象是没落。去年、前年我两次，这两次是很密集，时间不太长，我访问梵蒂冈跟教宗见面。前年有一次会谈六个小时，陶然主教代表教宗，他首先提出一个也算相当严重的信息，告诉我们，根据他们的统计，最近十几年来，全世界信仰宗教的人逐年下降，就是人数愈来愈少，尤其是年轻人。所以他们真正担心，这种现象如果得不到改进，怕的是二、三十年之后，世界上信仰宗教的人就很少很少了，提出这么一个问题。当时我告诉陶然主教，我说我们回顾最初创教的创始人，第一位祖师他是怎么创教的？怎样把这个教传下来？传了千百年，一直传到现在还存在，那是什么原因？我们今天搞得没人相信，又是什么原因？能把这个原因找到，把这个原因消除，这个问题就解决了。
原因是什么？原因是教学。每一个创教的教主都是社会教育家，而且都是像今天所说的，多元文化社会教育家。每一个宗教的教主心量都大，没有说只包容一个族群、一个地区，不是的，都包容全世界。像犹太教、基督教、天主教，这三个教用的经典是同样的，就是《圣经》。犹太教学《旧约》，基督教学《新约》，天主教《新旧约》统统学，所以这三个教实际上是一家人。有人问我，这三个教是什么关系？我用个比喻告诉大家，我说他们是一家人。说犹太教，皇上那一派的；天主教，皇后那一派的；基督教，太子那一派的。他们听了很欢喜，你比喻得很好，一家人分三派。伊斯兰教是他们的表亲，有关系。统统是教育家，摩西当年在世，讲经教学二、三十年，穆罕默德讲经二十七年，释迦牟尼讲经四十九年，耶稣讲经三年被人害死，要不然他继续讲。所以你想想，每一个宗教创教的人都是伟大的社会教育家，天天教学，学生多了，学的人多了，这才能传下去。现在反过来回头看看，我们不讲、不教了，只天天做祷告，佛门里头做经忏佛事，经忏佛事属於祷告，这怎么行？社会大众看到，迷信。我们说我们的祷告，我们的佛事很灵，许多灾难都化解了，别人不相信，说你迷信、造谣，胡说八道，根本没有灾难，你们在吓唬人，这是不相信。那怎么办？回归教育。所以我去年再访问梵蒂冈，就是劝劝他们赶快要回归教育，不教学怎么行？我们要带头做！
我走向了宗教教育，而且这个十年有缘分，应该十二年，从一九九九年开始，团结宗教做得很成功。现在我对每个宗教都期望著他们做两桩事情，一个是恢复教育，一个是要做个示范点，做一个圣城。所以我鼓励教皇，你就把梵蒂冈建筑成天主教在地球上的天堂。我问他梵蒂冈面积多大？他告诉我，五十个acre，太小了，我原先以为它至少有一百个，五十个英亩合中国三百亩，还没有齐居士那个城，骊靬城大，她那个城四百亩，那个城比梵蒂冈大。梵蒂冈的人口不到一千人。所以我就想到罗马，罗马是个古城，全靠观光旅游的收入。我向教宗请教，我说罗马属於你们的教堂有多少？他告诉我有四百多。我说那就是四百多个学校，如果每一个学校都有神父在那边讲经教学，一年罗马就变成天主教精神文明的中心。这个对於整个世界有很大的影响，对於你们将来吸收信徒的话，大有帮助。这就看他肯不肯做了。
今年我访问泰国，我向泰皇建议，泰国是以佛教为国教，我说应该泰国做一个佛教的圣城，选择一个适当的地方，把佛教的精神文明在这个地方落实，让全世界人看佛教到你这来看。不是听说的，是亲眼看到的。这个小城的人民，修十善业道，学习伦理、道德、因果教育，这《阿含经》里头有，从《阿含经》里头节录出来编成课本，你就能做到。如果能接受大乘，大乘的六和、六度、普贤菩萨十愿，那就做得非常的美满。再能办一个佛教大学，培养讲经弘法的人才，这对於泰国的利益太大了！他们的亲王很想到香港来访问，我欢迎他来。泰皇跟我同年，年岁大了，真的心有余而力不足。这位亲王是皇后的弟弟，今年六十六岁，大概是皇后最小的弟弟，皇后今年八十岁，他六十六岁。每到一个地方，劝大家建一个圣城，办一个大学培养弘法人才。宗教教育能普及到全世界，这个世界冲突就能化解，安定和平就能实现。这是一桩真实功德，好事情！这是佛法的流通分，我们要认真努力去干。
好，我们回到注解上来看。「右段」，就是前面佛说的这句话，叫著弥勒菩萨，你看十方世界这些菩萨。『善获利益』是什么？就是往生极乐世界。他们很厉害，他们获得了真实的利益，我们要学。「指前品中十方往生无量无边诸大菩萨。彼等闻名往生，得大利益」。真正听懂、听清楚、听明白了，信心生起来，愿心生起来。「如前所引《论注》所云」，《论注》昙鸾法师的，论是天亲菩萨的《往生论》。所云：「菩萨往生极乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。故云善获利益」。这一句太好了！我们以前没有这么肯定过，这个地方完全肯定了。菩萨往生到极乐世界见阿弥陀佛，他所得到的好处跟八地菩萨一样，跟八地以上大菩萨一样，这还得了！
我们在大乘经里面看到，佛讲到宇宙的源起，宇宙从哪来的，万物从哪里来的，生命从哪里来的，我从哪里来的，讲到这些佛都说什么人能知道？八地以上。八地以上，你见到了，这些奥秘你亲眼所见、亲耳所闻，不是别人讲的，你在定中完全见到。应化在我们这个世界上，有不少祖师大德，其实他们都是八地以上佛菩萨再来的，不是凡人。凡人怎么可能六根在六尘境界上不起心、不动念？这凡人做不到。真正做到不起心、不动念，圆教初住菩萨，距离八地还很遥远。从下到上到八地，三十七个位次。你看十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，四十个位次，八地是最上面的三个位次，八地、九地、十地，最高的三个位次，在那个等级上，他才能看到，才能真正明了。七地以下都是听佛所说的，不是亲证的，像我们今天看到经典上，我们是听说的，八地是亲证的。所以这些法身菩萨愿意到极乐世界，就是这桩事情。他要不到极乐世界，亲证这个境界要费很长的时间，不是短时间。那一往生他就证得，他要知道有这么回事情，他能不求往生吗？哪有这个道理！把他自己修证的时间大幅度缩短，他很快就成佛了。所以毕竟身等，他的身跟八地或者是八地以上，平等；法等，他所证得的法跟八地或八地以上平等，故云善获利益。
「是乃举十方往生圣众往生得益」，他得的利益来劝导我们，「信乐发愿」。我们要信乐，信要欢喜，要真正发愿求生净土，向这些大菩萨们看齐。一定要知道他们能做到，我们也能做到，不是做不到。为什么？佛在《华严》上讲得很清楚，我们要记住、要承当。佛说「一切众生本来是佛」。我们听了不可以说不敢当，不敢当、不承认，那你麻烦就大了。你要接受，我要承当我本来是佛。今天为什么变成这个样子？就是见色闻声，起心动念、分别执著，没有别的。为什么要执著？为什么要分别？为什么要起心动念？没有别人在指使你，没有别人在操纵你，没有别人控制你，完全是自作自受，与什么人都不相干。换句话说，要真正放得下。这个放得下还要顾及到这个世间伦理关系，不要做坏榜样。坏榜样，好了，我家庭都放下，什么都不管了。外面人说学佛，你看学成这个样子，这个佛不能学。对於家里照顾，照顾得更圆满，人家说学佛真好。心里面放下，不是事上放下，事上要圆满，心里不著相，心地清净平等。我们这个经题上告诉我们，心要清净平等觉，用佛心来过日子，用佛心来生活，用佛心来工作、待人接物。佛心就是清净平等觉，清净平等觉是我们自己的本心，自己的真心，人人都有。所以佛说「一切众生本来是佛」，就这个道理。
中国老祖宗说，虽然不是讲成佛，跟成佛讲的意思是一样的。中国老祖宗讲「人性本善」，人性本善跟佛所说的本来是佛是一个意思。善是什么？善是佛，佛才叫善。不成佛你那个本善不圆满，成佛本善才圆满。我们老祖宗有如来智慧、有如来的德能，不是假的。所以在这个大时代，英国汤恩比博士知道，他在七十年代的时候说过，解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。他懂，孔孟学说、大乘佛法，真实智慧，真实利益。前面这品经，菩萨往生，意义不可思议。我们要知道世尊说这些话的苦口婆心，举出例子来，事实摆在此地，你看这些大菩萨个个都求生净土。我们看到事实真相，信心才坚固，才真正肯发心。
再看下面这一段，「赞念佛第一以劝信」。法门里头，无量无边的法门，哪个法门第一？念佛第一。我们看经文：
【若有善男子。善女人。得闻阿弥陀佛名号。能生一念喜爱之心。归依瞻礼。如说修行。当知此人为得大利。当获如上所说功德。】
这都是如来真实心中流露出来的法语，赞叹念佛第一，来劝我们对这个法门深信不疑。「闻佛名号」，这个名号不容易听到的，听到名号，「能生一念喜爱之心，归依礼敬，如说修行，即得大利」，这个大利是你没有办法想像得到的。下面说，「当得经中所说往生之一切功德」，就是这一部《无量寿经》，全经所说的无量无边、无数无尽的功德，你全都能得到。前面看到诸菩萨往生，这还远，这个贴近了，愈说愈近。闻佛名号包括读诵、听闻，读经、听经。这部经后面会说到「独留此经」，将来佛法都灭尽了，最后只留这一部经，多留一百年。这是讲佛的法运，到灭法的时候。
佛的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，现在是末法。可是佛在大乘经上，跟我们说出法运另一个说法，让我们增长信心。那就是佛说的，在这个地区，在这个时代，有讲经的人，当年释迦牟尼佛讲经，有听经的人，在家、出家这些弟子听经闻法，有依法修行的人，有证果的人，这叫正法。信解行证，统统具足，这正法。如果还有讲的、有听的、有修行的，没证果，证果的人找不到了，这叫像法。有讲的、有听的，没有人修行，当然更没有人证果，这叫末法。如果讲的人没有了，听的人没有了，法就灭了，叫灭法。依大乘这个说法，我们就很幸运，我们今天在这里有一起分享这是讲，有听众，有听的，也有念佛的，念佛是修行，有往生的，往生的是证果。换句话说，我们生在这个时代，在这个地区是世尊末法里面的正法。这个缘不可思议，真往生就真成佛，证果了。佛法是活的不是死的。释迦牟尼佛面面都给我们顾到，让我们生起信心，生起欢喜心。
今天宗教要回归教育，不回归教育那就是末路。为什么？现在人确确实实没有一个不受科学影响，科学搞了四百年，科学影响第一个是怀疑，跟圣学不一样，圣人的学说，第一个是信心，科学是怀疑，怀疑才能发现问题。於是我们对佛法的信心动摇了，讲得再清楚、再明白，没有人相信。怎么办？一定要做示范，把修行的样子做出来。这就是我到处劝导所有宗教要建立圣城，做出榜样给人看，要办学校，真正培养弘护人才。弘法的要训练，护法的也要训练，不能护错了。实际讲，佛法的兴衰，关键在护持。像办学校，护法的是校长，是管教务、管训导、管总务的，这是护法。弘法的，弘法是教员、是这些老师，都得听护法的。佛法能不能住在这个世间，关系在护持。以前寺庙里面的丛林寺院，谁护法？内护是方丈住持、是维那、是首座、是当家师，他们护法，叫内护。弘法的是什么？弘法是讲经的法师。就像一个学校，重要的职员他护持，老师可以向外聘请，他是流动的，这是教员。我们才了解，过去佛法那么兴旺，弘护都尽到责任。今天护持佛法的人，他把讲经教学、培养人才疏忽了，他只护持这个道场，把信徒掌握住，这个地方香火兴旺，就认为是佛法兴旺，错了。香火兴旺不是的，要有真正人才，要真正认识佛教，佛教究竟是什么，不能搞迷信。佛法修的是什么、学的是什么，不能不知道，我们才真正会有成就。
在一个人一生，可以说他把中国传统的这些理念、方法，讲得最圆满、最清楚、最殊胜的是大乘经典上所说，中国人可以说纲领提出来了，佛经细说。朱熹宋朝人，编了一部四书，是宋、元、明、清这几个朝代人人必读。四书它的内容很像《华严经》，有理论、有方法还有表演，这是《华严经》无比殊胜之处。《华严》有道理，道理讲得透彻；有方法，方法就是修学的次第。你看十信、十住、十行、十回向、十地，这是讲方法；后面还带表演，善财童子五十三参是表演出来给你看，做出来给你看，这种教科书全世界找不到。朱熹这个四书，我相信他看过《华严经》，从《华严经》上得到的灵感，他也编一套。四书里面讲理论的是《中庸》，讲方法的是《大学》，表演是《论语》跟《孟子》。《论语》是圣人表演，《孟子》是贤人表演。你看看，圣贤怎样把这些理论方法用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，也就是用在修身、齐家、治国、平天下。宋朝的宰相赵普，是半部《论语》治天下。那个架式跟《华严》差不多，很像。《华严》比它讲得更透彻、更详细，这个是人间的瑰宝。现在讲四书的没有了，讲《华严》的也没有了。讲《华严》更难，分量大，我们以前尝试了一次，没讲完，大概讲了五分之一，用了四千多个小时。《华严经》全部讲下来要两万个小时，一天要讲四个小时要讲五千次，五千天。佛法博大精深！由此可知，这不是假的，哪一个大学里的课程也不能跟佛法相比。
「归依礼敬，如说修行」，你就能得大利。我们都皈依三宝了，能不能得大利？没得到。为什么？我们的皈依是有形相上的，没有真正皈依，只是做了个仪式，假的不是真的。真的皈依是回头、回归，依是依靠。三皈依，这皈依三桩事情，佛法僧。佛法僧都不是外面的，哪里的佛法僧？自性佛法僧，这才管用。皈依佛，佛是自性觉，自性觉悟，自性没有障碍就觉悟了。障碍是什么？是妄想分别执著，这是障碍。这个障碍去掉了，自性本觉，这就是你本来是佛，你应该从迷惑颠倒的凡夫回到你本来佛位，是这个意思。本来是佛，真正想回归，哪有不成佛的道理；本来不是，想作佛，那做不到，他本来是。所以教你觉而不迷，时时刻刻觉悟不迷惑。迷惑就是起心动念、分别执著，有这个东西，自己知道我迷了；没有这个东西，觉了。话说得容易，契入境界，太难了。
佛给我们最好的一个方法，就是念佛，信愿念佛就是回头的方法。从这个方法上回头，不难，人人可以做到。这关键心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统请出去，不要放在心上。生活当中、工作里头、待人接物，不管是好跟不好都不要放在心上，你就自在了。放在心上就是烦恼，不放在心上，把阿弥陀佛放在心上。里面是阿弥陀佛，外面可以随缘，不要紧，什么缘都可以随，理事无碍，事事无碍，只要心是阿弥陀佛。心不是阿弥陀佛，受外面影响，你的麻烦就来了，那就叫凡夫。华严境界就是无障碍的境界，理事无碍，事事无碍，这是真的不是假的。这是真的大自在、大智慧、大圆满。
『一念』，「《汉译》云：闻无量清净佛声」，南无阿弥陀佛就是无量清净佛声，或者念四个字，阿弥陀佛，这就是无量清净佛声，是自性里面的无量清净佛，自性弥陀，唯心净土。「慈心欢喜」，听到佛号心里生欢喜心，「一时踊跃，心意清净」。《吴译》的本子相同。又《宋译》本里面说，「得闻无量寿佛名号，发一念信心」。著重在一念，一念里头没有杂念，一念里头没有妄想。这个一念，现在我们有一个比较清晰的概念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。现在我们计算时间是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我相信年轻人体力好的，一秒钟可以弹五次，五乘三十二亿百千念，得出的数字是一千六百兆，一秒钟一千六百兆个一念，这经上讲的一念是这个意思。一秒钟里头已经有一千六百兆个念头，一念信心出来，这个功德不得了！
《魏译》的本子说：「得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念」。经上都著重在一念，一念无二念，念於彼佛。「据《选择集》意」，《选择集》这里有一个参考资料，是《佛教百科全书》里面的。「选择本愿念佛集」，这也是日本法然大师的作品，日本净土宗的根本圣典。现在日本的佛教，净土宗可能还有人念，这个里头的意思没有人讲解，没有人修行，往生极乐世界当然更渺茫了，这就是末法时代。「略称《选择集》」，在《大正藏》第八十三册里头。「系建久」，建久是日本天皇的年号，九年（公元一一九八年），「法然源空」，源空是法然的名号。「应关白九条兼实之请而撰」，写出这个本子。「全书叙述他力本愿之深旨」，这是说这部书的内容，《选择集》就是个会集本。
「并彰显念佛法门为末代相应之法门」，这个末代就是释迦牟尼佛末法，末法一万年最相应的法门。「内容由十六章组成，每章均揭示引文」，引文是引各种不同经论所说，引佛所说的。「再以问答体方式，加上作者的解释」，用问答的方式来解释所引的经文。「并延引道绰《安乐集》」，这是中国祖师大德的。法照是我们净宗第四代的祖师，《净土五会法事赞》；慈恩是窥基大师，玄奘大师的学生，《西方要决》，这些书都引用在里头。这是一个会集本，提供给专修净土的人，法然大师的作品。
从这些地方都说明会集的重要！因为在近代夏莲居老居士《无量寿经》会集本流通之后，反对的人很多，是历史上从来没有见过。有见过反对的，但是没有这么激烈，人没有这么多。会集是应该的，不是从夏莲居开始，祖师大德做这个事情很多很多。我们读这部经，我就常说极乐世界是会集的，不是阿弥陀佛自己想的，不是他想出来的，也不是他的老师世间自在王教他的。他有慈悲大愿普度众生，特别是一切诸佛刹土里面六道众生，六道太苦了，如何能帮助六道众生离苦得乐，而且得究竟乐，究竟乐就是成佛，这个愿力不可思议，这个愿力太伟大了。他向自在王佛请教，自在王佛没给他讲什么，劝他去参学，展现出二百一十亿诸佛刹土。二百一十亿不是数字，是表法，密宗的圆满，二百一十亿代表大圆满。也就是说，十方三世一切诸佛刹土你去看，你看到好的，你就记下来采取它，不好的就不要它。他用了五劫的时间，这很长的时间，每一个诸佛刹土都去看过了，总结一切诸佛刹土真善美慧，最好的，做了结论，这个结论叫四十八愿。所以四十八愿是这么来的，不是自己想的，是会集一切诸佛刹土真善美慧的大成。极乐世界是这么来的，所以极乐世界成就之后就超过一切诸佛刹土。一切诸佛刹土好的全在那里看到，不好的他那里都没有。极乐世界是会集的，不是闭门造车自己在家想的，不是，想不出来，这会集怎么会有错误！
佛法传到中国，译经，第一部翻译的经，《四十二章经》。大家知道，《四十二章经》是会集的，里面四十二段，这个经找一段，那个经找一段，因为刚刚到中国来，怎么介绍给中国人？用这个方法。像我们现在大家都想学《群书治要》，这么大的分量，从哪里搞起？我们搞个《３６０》，在里面选择三百六十段，让大家来学。这是方便法，他立刻就能得到利益。全部的要学习，那要很长时间，他没有时间，他得不到真正利益。所以我们只选择契合於现代社会所要求的，把它选出来，《３６０》。我交代这些同学们，这个《３６０》做十本，一年出一本，十年这部书就圆满了。分量少，大家喜欢看，一看到这么大的，都不想看了。所以一定要契机契理，要知道现代人的根性，现在人接受的程度、理解的程度都能够适应，他拿到手上很欢喜，认真去学习，效果就收到了。佛教众生没有舍弃这个方法，所以这个方法我们要善用、要善学。
尤其是这个地方讲的一念，一念的意思非常深、非常广。科学家告诉我们，真正做到一念，这种能量不可思议。他举例子，甚至於这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，这么大的力量。所以一心对自己身心健康，对家庭幸福美满，对社会能真正达到和谐、和睦，真能解决问题。也能解决我们地球现前的灾难，为什么？一切法从心想生，境随心转，这些话经典里头常常有，我们得会用，要真正体会到它的意思。因为物质是由心变的，所以心能指挥物质，心能改变物质环境，地球是个物质，我们人心都好，地球灾难就化解了。灾难怎么形成的？贪瞋痴慢疑形成的，我们不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，就改进了，这些道理都要相信。
现在建立信心是一个很艰巨的工作，一定做实验，不做实验人家不相信。不能不做实验，只有实验做成功，叫人相信，大家就肯学了，认为这是真的不是假的。所谓是符合科学精神，科学精神要拿证据来，做出来给我看。所以一定要做，光讲没有用，要做。今天时间到了，我们就学习到此地。
