净土大经科注 （第五四四集） 2012/10/2 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0544
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零六六面第五行，看科题，「劝令听闻」。请看经文：
【若有众生。於此经典。书写。供养。受持。读诵。於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
我们看黄念老的注解，「世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅於须臾之顷，为他演说，劝人听闻是经，使之不生忧恼」。释迦牟尼佛做为一切诸佛代表人，世尊所说就是十方三世一切诸佛如来之所说。佛佛道同，每一尊佛都是同一个愿望，希望众生离苦得乐。离苦得乐，还要到究竟，这是佛的本愿，离究竟苦，得究竟乐。离究竟苦是离实报庄严土，实报庄严土的苦是无始无明习气没断。究竟之乐是常寂光，也就是大般涅盘。没有回到常寂光，不是究竟乐。
一切凡圣，『於此经典』，「此经」就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。劝令『书写』，「书写」是最重要的流通手段，让这个世间经本能够多一本，读的人能多有一个人，多有一个人从这个经得到启示，真正生起信愿持名，这个人就是弥陀弟子，一生决定得生净土。只要能生净土，就是离究竟苦，得究竟乐。那这样的法门，佛怎么会不重视？不但释迦牟尼佛重视，一切诸佛普遍的重视，这是我们应当要知道的。现在印刷术发达，电脑发明之后，这写字的人愈来愈少，全都用电脑，就是书写的工具变了，这未尝不是一桩好事。我们利用这个工具，大量的印刷流通，不必拘泥，佛经上教我们写，我们手写的功德大，不是这个意思。这个书要活学活用，不要死在文字之间，要懂得佛说经真正的意思，书写就是大量流通。『供养』，这是法供养，「供养」就是对一切人的布施。我们跟一切人往来，都有礼物往来，礼物里头不要忘记这本经书，财供养里头有法供养，跟著礼物一起送，这个好！
『受持』，是自己接受，永远保持。下面两句就是「受持」的本意。你每天『读诵』，「读」是对著经本念诵经文；「诵」是背诵，你念得很熟了，不需要经本，你能背下来，诵是背诵。这是经文能记得住、能理解，你才能真正相信，才是真正的接受，依教奉行。依教奉行是接受的落实，否则的话，这个信受有名无实。在现在佛门里头，信受的人很多，奉行的人不多，没有认真去做。流通的人有，不过是求一点人天福报而已，没有把它当作往生的资粮、修学的功德去看，这个流通利益不大。流通，应当不求人天福报，将这个功德回向求生净土，这个功德就大了。
流通里面最重要的是为人演说，这真流通。演是做出样子来给大家看。真正念佛人，心地清净慈悲，於这个世间样样放得下，做出这个样子，心里头只有极乐世界、只有阿弥陀佛，让别人看到不能不相信。自己做人规规矩矩，净业三福做到了，《十善业道》做到了，还有我们讲的《弟子规》、《感应篇》，这个都做到了，这是净业三福里头第一条的。六和敬做到了，三种布施做到了，六波罗蜜做到了。这真做，真落实。最好连普贤十愿都能做到。什么地方做？日常生活当中，起心动念、言语造作，决定不违背，这是真佛弟子。与一切众生往来，以真诚、慈悲、智慧、善巧方便接引，让别人慢慢觉悟过来，慢慢回过头来，也能像自己一样去学习，信受持名。
虽仅於须臾之顷，须臾是很短的时间。『为他演说』，记住，这个表演是要真做到，是演给众生看的，绝不是自己在里头求名闻利养。要有名闻利养的心在里面，那就是世间的善法，就不叫功德，世间善法，完全做给别人看。目的何在？目的是动他的善念，启发他的善根，为他那个善根福德做增上缘，用意在此地，这个功德就很大。劝人听闻是经，听经上一句经文、一段经文，都是无量无边功德。使之『不生忧恼』，现在的世间，一切众生没有不生在忧恼之中，忧虑烦恼，社会动乱。我们是不接触媒体，不看电视、不看报纸，所以每天天下太平。世间人生在这个社会，哪一个人不看电视？哪一个人不看报纸？报纸跟电视是现在人每天离不开的东西，这个带来什么？带来忧虑，带来烦恼。很少数的人拒绝它们。我们要自己少烦少恼、少忧少虑，最好跟它们远离。不知道，好！不知道，心清净。
「如是说法，乃至至心精进」。说法要如理、要如法，法是方法；如理，不违背真理，诸法实相不违背。说的方法善巧，别人听起来很欢喜、很轻松、很愉快，真听明白了，把他的忧虑烦恼化解了，这个说法好。乃至至心精进，这是功夫上轨道了，至心就是一心，真诚到极处，清净到极处，都叫做至心。至心就是精进，精进就是至心。「制心一处，无事不办」。『昼夜思惟彼刹，及佛功德』，这个方法非常之妙！白天晚上不要胡思乱想，想什么？想极乐世界。极乐世界怎么个想法？读这部经，随文入观，就是想极乐世界，想阿弥陀佛的四十八愿，想西方极乐世界依正庄严。《往生论》上，天亲菩萨他那个方法好，帮助我们观想，依报，极乐世界依报十七种庄严；正报，观阿弥陀佛八种庄严，往生这些大菩萨们，四种庄严，总共二十九种庄严。用这个「昼夜思惟彼刹，及佛功德」，这二十九种庄严全在这一句话当中。
「如是之人，於无上道，终不退转」，他怎么会退转？念念是西方极乐世界，念念是阿弥陀佛。大势至菩萨在楞严会上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆佛就是此地昼夜思惟，念佛是心中有佛，这人必定成佛，把其他东西全放下。法门很多，八万四千无量法门，其他的法门去想，会很累人，为什么？境界太复杂，境界太高；不像这个，这个是很踏实，它就在我们面前。忆佛念佛的终极目标，就是『於无上道，终不退转』。八万四千法门，门门如是，所以说法门平等，无有高下。但是法门对众生根性来说就有难易。我们要选容易修的、容易成就的，还要找稳当的法门，功夫不会唐捐，决定有成就、有效果，这是我们选择法门必须要留意的。法门选错了，很多，太多了，这一生不能成就，最后还是去搞六道轮回，叫冤枉！
这个法门真正是难信之法！我跟大家讲这一句话，我是过来人。我也是今天标准的一个知识分子，对於宗教很难接受，喜欢理论、喜欢论说，叫我坐在那念佛，我不喜欢，叫我在那里打坐，我也不喜欢。老师把这个法门介绍给我，用心良苦，老师知道我的根性，真是苦口婆心。我们明白之后，对老师当年这种用心自然生起无尽的感恩！好在我们有这么一句，就是「至心精进」，对於大乘经论偏爱不舍，终於在讲大经的时候，突然有这么一天想起来，我们心目当中最仰慕的文殊菩萨、普贤菩萨，他们两位是修什么法门成就的？想起这桩事情。在《华严经》上，善财是文殊菩萨的得意门生，在文殊会上成就根本智，这就是大彻大悟，明心见性。见性之后，文殊菩萨就派遣他去参学，这就是著名的五十三参。这就想善财修什么法门？其实《华严经》讲了一半，不知道善财修什么法门，也不知道文殊、普贤怎么成就的。你看这讲经粗心大意，我这就敢上台讲经，胆真大。
仔细再去《华严经》里面翻，翻到《四十华严》第三十九卷，找到了，文殊、普贤统统都是往生极乐世界成就的。当时看到这个经文，真的寒毛直竖，这是怎么回事情？这让我们很惊讶，净土法门不简单！然后再看五十三参，其实五十三参讲了一半了。第一参，善财参吉祥云比丘。吉祥云比丘是修般舟三昧的，跟善财童子开示，是讲二十一种念佛法门。你看，我们就是这样随便滑过了，没体会到，现在再回头来看，不一样了，那是什么？中国人所说的「先入为主」，善财修什么？善财就是修念佛法门，而且真干。般舟三昧是日夜不休息的，一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，九十天可以走著经行，可以站著，所以叫佛立三昧，不能坐下来，不能躺下来。这个法门，体力不好的人不能修，年岁太大的不能修，要年轻、身体强壮，九十天不睡觉。这开头，里头藏的玄机。
再看善财童子最后，最后很明显，第五十三位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看，一头一尾，就晓得善财童子彻始彻终就是老实念佛。当中五十一位善知识是什么？那是为别人，为度众生需要的知识，不能没有，众生根性不齐，什么样众生得用什么方法去度他，那是为他的。所以每一位善知识都是礼谢，告辞了，「恋德礼辞」。恋德是感恩，承蒙你的教诲，礼拜。辞是什么？不学这个法门，辞，表示他告辞了。那个辞的意思很深，就是我统统都明白了，我不学这个法门。当中五十一位善知识，都是了解、明了，不学，真正学的就是第一个，德云比丘，最后一个，普贤菩萨，彻始彻终念佛法门。这才恍然大悟，五十三参藏了这个秘密在里头，不细心没看出来，细心才完全看出来。
所以《华严》最后归《无量寿》。《华严经》是大乘第一经，第一经归《无量寿》，《无量寿》是第一当中的第一。这样才认识净土，真搞明白了。我要不是自己搞清楚、搞明白，我不会接受。接受之后，比别人信得深，比别人信得踏实，为什么？我搞清楚了，你们没搞清楚就相信，很难得，我很尊敬你，为什么？我做不到。你们没搞清楚就相信，这的确很可爱。
下面末后这一段，「结劝信受而成流通」，这真正成就流通。
【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
决定得生。「彼人即指於此经典……为他演说之人」。你为别人演说，别人听到了，他相信了，他真发愿求生，你就度一个人成佛了。把这个经从头到尾讲一遍，当中有一个人得度，你这一次一座经就没有白讲。为什么？有一个人到极乐世界成佛了，这就是有证的。说经这个人，有人讲，有人听，有人修行，有人证果，这个人数愈到后头愈少，听众很多，真听懂的人不多；听懂的人不少，真依教修行的人不多；真修行的人也还有，真往生的没几个。但是，这是如来正法！你看，有讲、有听、有修行的人、有往生的人，这个道场是如来正法道场，这不是假的。
『三千大千世界满中大火』，这是指「劫火」。劫火是什么？三灾，这是大三灾。这个星球会不会完全燃烧变成火球？有，天文学家知道得很清楚。天上被火燃烧的这个星球很多，我们所谓的太阳，全是火球。有多少？说不尽。晚上看到空中，闪闪发光的全是太阳，距离我们远，我们看成小星星。太阳也是个星，在空中不是很大，比地球当然大得多，不是很大的，它距离我们近，我们看到它这么大，其他的距离我们远。在太空当中算距离，用什么做单位？用光年，光的速度走一年。光的速度一秒钟三十万公里，要走一年，这个距离是多远！但是距离我们最近的星球，恒星，就是自己放光的火球，大概走是三年多到四年，光的速度。还有很小的弱光，光很小的，得用望远镜才看到的，距离我们是几十年，甚至於一、二百年，更远了。
佛在经上告诉我们，大三灾，这是宇宙的灾难。第一个就是火灾，火灾能烧到初禅天。初禅天，我们肉眼见不到，它是空居天，它不在地面上。在地面上叫地居天，像四王天、忉利天都属於地居天。我们肉眼看不见，现在科学家说它作不同维次空间，这说法可以，跟我们不同维次空间，我们见不到，它确实存在。火灾能够烧到初禅，水灾能够淹到二禅，风灾能够吹坏三禅。所以到四禅天就没有问题了，四禅天人有福，福报是什么？他没有三灾，它高，三灾都达不到。这劫火。
这个地方给我们说的，「成劫之后为住劫；住劫之后有坏劫」。这个劫，中劫。四个中劫，成、住、坏、空，这叫中劫。中劫由小劫组成，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这一个大劫就是成住坏空，这讲整个宇宙。我们现在是在住劫。世界成就了，叫成劫。成就，要经过二十个小劫，这个世界才有众生居住，成、住，住的期间也是二十个小劫。二十个小劫以后，慢慢就坏了，不是突然的，渐进的，二十个小劫之后坏尽了。到这个坏劫尽的时候、末尾的时候，大三灾现前，火灾、水灾、风灾这个三灾。这个火灾亦称为劫火。「《仁王经》曰」，《仁王经》上有这两句话，「劫火洞然，大千俱坏」，三千大千世界都被烧掉了。这种现象，夜晚在天文望远镜里面可以看到。看到什么？看到星云、看到星系。这个星快要消失的时候，之前那个光亮很大，那就是在烧，快烧完了。最后这光爆炸了，这星就没有了，消失掉了。
「又《俱舍论》」也有这一段话，「风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬」。梵宫是梵天，初禅。初禅是梵天，二禅是光天，三禅是净天，四禅是福天，这有福报。「佛记彼人」，这个念佛的人，如果他生在大三灾这个时代，他遇到大三灾，「於临终时」，他寿命尽了，遇到大三灾，「纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧，彼人亦能从中超出」，这彼人，这个念佛的人，念佛的人平安无事，他从当中超出，「往生极乐国土」，对於往生的人，一点障碍都没有。火灾没有障碍，我们就晓得水灾、风灾都不能障碍。他在命终的时候，阿弥陀佛来接引他，平平安安到极乐世界。「彼人以持说是经之功德力」，这是自力，他自己受持，依照这部经典所说的理论方法去修行，这是持；说是为人演说。这就是我们今天讲修行教化的功德力，这是自己的。「及十方如来威神加被力」，加持的力，肯定得十方如来威神加被。我们要晓得临终的时候佛加持，那现在？念念之中佛都加持。我们自己要有信心，感应就通了。
我们这个心里头念念是阿弥陀佛，前面念过，众生念佛的时候，就是跟佛智慧相通的时候、福德相通的时候，通的，一点障碍都没有。自己业障习气再多，要知道那是假的，那不是真的。业障习气没有体相，实实在在说，当体即空，了不可得，这真的，不是假的。佛号可是真的，这是从自性流出来的，是自性的德号，不管你知不知道、你理不理解，遇到困难，这一句佛号真管用。
我当年在旧金山讲经，我跟诸位说了一个甘老太太，她有个女儿在美国读书，毕业了，在学校服务，一生没有结婚，听说以后出家了。老夫人大概已经往生了，她出家了。我们在一起的时候，她在工作，遇到一桩事情。她租一个房子，在旧金山租个房子，没有想到房子是鬼屋，每天晚上到十二点钟，准时，鬼就出现了。她说这鬼是恶鬼，其臭无比，发出了臭味，就一步一步的靠近她。她就是一句佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，大声念，鬼就站那里不动。不念？不念他就进来。念，他就不动。她就知道了，拼命念，念到天亮，鬼走了。每天晚上都是这样的，她说过的。我说，你不换个房子算了？没有关系，这个鬼很好，他帮助我精进，让我不敢不念。她真有勇气，真有胆量。她说这个鬼是要她命，总是前世冤亲债主，逼著你念佛，修积功德，两个都得度。
现在我们知道名号功德不可思议，所以不论遇到什么困难，念阿弥陀佛就对了，就得弥陀威神加持，就能把灾难化解，这是十方如来威神加被力。「故於此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生」，对你念佛往生，丝毫都不产生障碍。「如《普贤行愿品》」，这是《华严经》末后一品，经上说，「唯此愿王，不相舍离」，这是普贤菩萨十愿。「於一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界」。
《普贤行愿品》最后一卷，魏默深居士将它附在三经之后，成为净土四经，很有道理。民国初年印光大师，将《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》这一段经文，附在净土四经之后，成为净土五经，真的做绝了！后头再有没有？没有必要了，它圆满了。《大势至圆通章》只有二百四十四个字，那是净土的心经。《般若心经》是六百卷《大般若》的心经，《楞严经》上这二百四十四个字是净土的心经，真叫妙！所以净土五经是会集的，成为净土主修的经论。
近代弘一大师，诸位都晓得，弘一大师持戒念佛，他修的经就是《普贤行愿品》，就是末后这一卷。这一卷经他念得很多，他能够背诵。他不念《无量寿经》、不念《弥陀经》，他念《普贤行愿品》，学普贤十愿。十愿是法身菩萨修的，为什么？愿心广大，他的境界是遍法界虚空界。「礼敬诸佛」，法界虚空界里头一切众生都是诸佛，他都礼敬。「称赞如来」，一切众生善念、善心、善行，与性德相应的都称赞。礼敬跟称赞有别，礼敬没有分别，从相上说的，称赞有分别，从性上说的；换句话说，不善的不赞叹，善的赞叹，不善的不赞叹。礼敬，从相上说的，善的礼敬，不善的也礼敬，没有分别。「广修供养」，是平等的，没有分别的。善与不善平等供养，这心量大，应当学。
第四个，「忏悔业障」，天天反省，天天改过。谁是老师？一切众生都是老师，这就是五十三参。五十三参是个代表，代表什么？男女老少，各行各业，出家在家，好人恶人，统统都是。好的，要学；不好的，反省，我有没有？有则改之，无则嘉勉，所以统统是善知识。你看，用真诚心、清净心、平等心，他一生成佛了。所以一切众生都是善知识，一切众生都是老师，一切众生都是佛菩萨，这叫普贤行，普贤行的心量太大了！完全是佛心、真心，不带丝毫虚妄。所以这种大愿不相舍离。这就是临终的时候，一切你都带不走，这个愿王跟著你，愿王不相舍离，你已经养成这个习惯，起心动念全是十愿。
「常随佛学」，忏悔之后，常随佛学。「请转法轮」、「请佛住世」，真正修持的人，真正讲经的人，要代众生启请，让这个地方众生有缘能够见到真正修行的榜样，能够听到正法，这个功德大！众生不知道启请，只有真正觉悟的人知道启请。不但要请转法轮，而且还要请佛住世，希望这个善知识能在这地方长久教化众生，不能让他离开。用什么方法求？依教奉行。这个地方真正学的人多，真正有成就的人多，还不断有人再进来学，叫法缘殊胜，他就不能离开。这都是属於流通。普贤十愿，前面七个是愿，到请佛住世，后面三个是回向，回向菩提，回向众生，回向实际。回向菩提，修行人对世出世间法一无所求，只求无上道，只求利益众生。「普皆回向」是回向实际，实际是自性。所以这个十愿绝不相舍离，确确实实於一切时引导其前，最后一刹那中，即得往生极乐世界，这是真实不虚。
我们再看下面这一段，「受记佛赞」。
【是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。】
念老注解里头说，「佛复记曰」，复是又，又给大家授记，或者再一次给大家授记。『是人』，这一个佛弟子，如法修行的人，这个人『已曾值过去佛，受菩提记』。这是过去生中，生生世世，他遇到佛，修得不错，佛给他授过记，意思是「佛为印证」，佛给他做证明。「如是之人，皆已於过去佛前，领受菩提记，皆当作佛；并为一切如来，同所称赞」，十方一切诸佛没有不赞叹你的。如果不是过去生中曾经遇见过佛陀，依教修行，得佛授记，普贤十愿里头这几个项目他做不到。这里面，常随佛学、请转法轮、请佛住世，佛门弟子多，几个人真做到？有，有请来了，没过几时就又请他走了，对他不满意了。有始有终，找不到。这就是什么？世间没有这种人，说明这个世间没有福报，众生没福。众生有福，才会感得有这种人出现，这种人他能请佛住世。
最明显的例子，我们住在广东这个地区，当年六祖得法，在猎人队里面住了十五年。外面嫉妒障碍，大家淡了，忘掉这回事情，他出现了。在光孝寺听经，印宗法师讲《涅盘经》，他坐在最后一排，大概那个时候都是出家人在听。有两个出家人，有一个人指著外面，起风，风吹著幡，幡在动，那个人说「幡动」，这个人说「不是幡动，风动」，两个人争论不休。惠能在旁边就插了一句，他说，「仁者」，尊敬他们称呼，「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这一句话把两个人服了。当然他们三个人在后头不听经，不老实，印宗看得很清楚。经讲完了，下课了，印宗问他们三个人，你们在谈些什么？就把这个，印宗一听这个话，这人不是普通人，就向他请教，十几年前五祖忍和尚传法，传给惠能大师，他说是不是就是你？在问他，他就承认，是的。可不可以把衣钵给我们看看？衣钵拿出来展示。这就约定了。能大师现出家相，印宗给他剃度。印宗给他剃度了之后，倒过来拜他为师。所以他们两个关系，印宗是惠能的剃度师，惠能是印宗的传法师，法是他传给他的。
这真正的水涨船高，印宗在岭南一带很有名的大德，现在拜他为师，六祖这个地位一下就提升了，哪个不尊敬？这请转法轮，请佛住世，印宗。我们就相信经上这个话，「是人」，就是印宗法师，「已曾值过去佛，受菩提记」，他才有这个智慧，才有这个行动。他的经可以不讲，就请能大师讲经说法，跟大众说个比喻，我讲经说法就好像瓦砾，大师说法犹如真金，要听他的，不要听我的。所以能大师的成就，实在讲，就是印宗的成就。没有印宗，能大师靠自己起家，很难，没有人相信他。得到印宗法师这么一抬举，这叫一步登天，往后一帆风顺，禅宗大大的兴旺起来。这真正叫护持大法，请转法轮，请佛住世。六祖一生累积的无量功德，印宗法师跟他平等。
本经末后一段，这一品最后一段，「劝持说行」。
【是故应当专心信受。持诵说行。】
念老在注解，「末后普劝大众专心信受」，要真正相信，完全接受。接受过来之后要保持，不要失掉。怎么保持？下面这三个字就是保持的方法，你要诵经，你要说经，你要行经。这个『行』就是表演，你要把它做出来，能说又能行。天台大师曾经说过，能说不能行，是国之师也。他说得很好，没说错，负责任。怎么没说错？李老师教给我们的，依古人的注疏来说。古人有修有证，他不会有错误，我们依照古人注解去说，不会把经说错，这叫能说，自己做不到，可以为人师。如果自己意思在说，那就不可以为人师。为什么？那是记问之学，不足以为人师也。当然这个说经的人修不修行？一定修行，修行没开悟。没有开悟不能离开祖师，祖师留下来的注解是我们的依靠。
所以李老师当年在世教导我们，注解一定要依古大德。为什么？古大德留下来，经过考验的，世世代代多少人看，如果是有错误，传不下来。现在人没经过考验，我们是肉眼凡夫，不识货。这个道理不可以不懂，不可以不遵守。所以最重要是行，「说行」，说到之后要做到。「谓如经而说，依教奉行也」，这一句话最重要了。如果经上所说的，我们都没有做到，或者阳奉阴违，那是欺骗自己。欺骗别人有罪，欺骗自己罪更重。不要说欺骗自己没有罪，欺骗自己罪更重。为什么？你不能开悟，你不能成就。
「受菩提记第四十四」，我们就学到此地。我们再看下面第四十五品，「留经流通」。
【独留此经第四十五。】
这一品经前面有念老的品题介绍，介绍得虽然不多，很精彩。我们看注解，「本品表当来经灭」。佛有法运，所以将来法运到了，经有消失的一天。这一天距离我们还相当遥远，我们不要害怕，外国宗教常讲世界末日，佛经里头没有。释迦牟尼佛的末法一万年，现在才过了一千年；换句话说，后面还有九千年，时间还挺长。但是九千年之后，佛法会灭掉。
「佛以慈悲特留此经，止住百岁」。本师释迦牟尼佛，慈悲到极处！经法灭后，我们能想到世间人多苦！现在人世间苦，为什么苦？佛法虽然在世，不学，排斥它，等於灭了。没灭等於灭了，那这个苦果我们尝到了，在这个世间活著的人，哪个不叫苦？你们有没有听说我叫苦？我活得好快乐！为什么？我有经、我有教，没有经教，那就苦不堪言了，所以我感谢老师。我这三个老师一个都不能少，少一个，我都会堕到苦恼的境界里头去了。方老师帮助我起信，没有他，我不会相信佛法，入不了门来。章嘉大师给我奠定基础，没有这个基础，我跟李老师十年，没用处。有这个基础，跟李老师十年，就起作用了。正如方先生所说的，「学佛是人生最高的享受」，我这一生真不容易，得到人生最高的享受。经在，法也在，谁要相信，谁要修学，谁都能得到最高享受。
「序分中《大教缘起品》」，第三品，「世尊放大光明，光瑞殊妙，从昔以来所未曾见」，念老在此地带著我们回顾世尊启讲这部经的因缘。这一天，佛放光，为什么放光？必有因缘。佛见到众生能够接受这一部大经，这个缘成熟了，能够跟众生宣演这个法门了，这法门太稀有了、太殊胜了！所以光瑞殊妙，光明瑞相特殊微妙。从昔以来所未曾见，阿难跟著佛做侍者，从来没有见过。所以「阿难启问放光因缘」，佛今天为什么放这个光，一定有因缘。「佛赞阿难曰」，佛没有说，先赞叹他，「当来诸天人民一切含灵」，把六道所有众生包含尽了，「皆因汝问而得度脱故」。佛没有给他讲原因，这几句话这因都在其中。没有阿难启请，佛也会说这部经，像《弥陀经》，没有人启请，无问自说。这个佛一放光，阿难觉得惊讶，请问为什么放光？你看，佛说当来，是将来；诸天，二十八层天；人民，这人天两道；一切含灵，修罗、罗刹、畜生、饿鬼、地狱，全包括在其中，就因为你这一问，他们都度脱了。这法门广大，无与伦比，哪个法门都比不上，它普度，而且平等普度。
所以「盖因阿难启问，世尊乃流出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也」。这文字里头没有说，佛为大家启讲这个法门，不是的，是世尊流出此殊胜希有，从自性里头流出来的。为什么？佛虽然住世八十年，天天跟大家在一起，和光同尘，实际上，佛没有起心动念。如果有人说佛起心动念了，叫谤佛，这佛自己说的，真的没有起心动念。十二部经，就是十二分教，四十九年所说的一切经，都是自性里头自然流露出来。佛没有通过思考，佛没有想想我应该怎么讲，没有。众生有感，佛自然有应。众生的缘成熟了，能接受，听佛说这个经，能信，能理解，能发愿求生，能认真念佛，这个缘成熟了。只要这个缘成熟了，自性里头这个经自然流出。世尊住世说经四十九年，没说一个字。没有说一个字，说得这么多，这给说真话，这不是假话。众生有说是什么？从阿赖耶识里头流出来的，有为法；佛从自性里流出来，无为法，不一样。有为是有起心动念、有分别执著，佛没有起心动念、没有分别执著。这个意思很难懂，但是是真话，不是假话。
「可见此经正因世尊以无尽大悲，矜哀三界」，这个经确实是世尊无尽的慈悲，怜悯，三界就是六道轮回，轮回在六道里头的苦难众生。三恶道，是痛苦不堪的，这地狱；三善道，是金银、琉璃、宝藏所成的天狱，天也是牢狱，也是狱；一个是地狱，一个是天狱。这我们前面都念了。为什么？出不了六道轮回，你在这里头得不到自在。堕落在天里头，人不知道，他还喜欢，享福；堕落在地狱里头苦，想出来。佛清楚，要帮助这些众生离开珍宝牢狱。我这个话的意思，珍宝是牢，三途是狱，离开就自在了。
「欲拯群萌，惠以真实之利」，这是世尊，这是佛在因地上发的本愿。像我们现在这得人身，在因地修行，发的「众生无边誓愿度」，发度众生的愿。惠以真实之利，真实之利是成佛，才是最真实的利益。帮助你脱离六道轮回，证阿罗汉，是有利益，不真实。帮助你成菩萨，还不真实。一定要帮助你证得究竟圆满的佛果，这才叫最真实的利益。用什么方法？教学。我在马来西亚讲了十个教学为先，最后两个，「十方刹土，教学为先」；最后一个，「极乐世界，教学为先」。这个手段，好！不用这个手段，就全都落空了，世出世间法都是教学为先。你看世出世间圣人都懂得，从修身齐家，断恶修善，没有一条不是教学为先。
「故说此广大圆满、简易、直捷方便、第一希有之难逢法宝也」，就是这一部《大乘无量寿经》。广大，什么意思？它包容了释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，这才叫广大。它包容一切，一切不包容它。圆满，没有丝毫欠缺，十方三世一切诸佛如来度众生、成佛道，都在其中，一法不漏，叫圆满。愈是大法，愈是高等的佛法，愈简单、愈容易。要很麻烦，就不能普度，简单才能普度，这个法决定简单。中国学术的根本是什么？叫《易经》，容易。《易经》里讲什么？讲八卦。八卦讲什么？佛家的术语叫诸法实相，八卦讲天地，上天垂象。聪明人一看，就看出苗头出来了，这个象是吉是凶，明白之后可以趋吉避凶，趋吉避凶就是真实利益。大乘亦如是，愈是精彩，愈是微妙，愈是广大圆满，愈简单、愈容易。所以底下讲简易，简单、容易，直捷方便，没有拐弯抹角，第一希有之难逢法宝。我们得珍惜，不容易！今天世界上七十多亿人，几个人遇到？几个人遇到了，真正把它搞明白了，真正相信接受了，依教奉行了？这是愈来就愈少。到后来就往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满，跟阿弥陀佛一样的果德，没有两样。
成佛，要成像阿弥陀佛那样的佛，不是别的佛，阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这还了得！所以，这个法宝你要认识它，认识它，你才会喜欢它，你才不肯舍离它，天天要学习，天天要读诵。你依照这个方法去修，你快乐无比，别人在地狱，你在天堂，确实如此。从这里也真正能证实了，大经上常讲的「境随心转」，「一切法从心想生」。你得到这个法门，你起心动念都是阿弥陀佛，言语造作全是阿弥陀佛，你怎么不快乐？极乐！极乐世界在哪里？就在现前。你以为很远，错了，没有距离，没有前后。
「直至当来经道灭尽」，一直到释迦牟尼佛的末法，佛经在这个世间完全消失了，完全灭尽了，「佛以慈愍，独留此经，止住百岁」，佛以他的威神，以他的慈悲，还保佑这部经多住世一百年。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」。最后这一百年众生遇到这部经，他能够随心所欲，求人天福报，能得到；求二乘果报，能得到；想作菩萨，能得到；想往生成佛，能得到。所以「深显佛慈无尽，佛恩无极」，这八个字，净宗学人，弥陀弟子，要常常放在心上。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲无尽，阿弥陀佛的恩德无极。知恩才会报恩，人不知道恩，现在小孩不知道父母恩，他怎么会报恩？为什么不知道？从小没见过，没听说过，没人教过，不能怪他。怪什么？怪做父母的人没教他，怪做父母的人没有做好样子给他看。因跟果都要搞清楚、搞明白，你想获得什么样的果报，你现在造什么样的因，因果要相应，不相应是决定得不到的。
「复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药」。这个经里面所说的修学方法，八个字，「发菩提心，一向专念」。这个方法是无比殊胜微妙的大法，实实在在能够普济众生。六道十法界的众生，只要遇到这个法门，依教奉行，没有不能得度的，世尊把它比喻为阿伽陀药。「法灭之际，众生业障弥深」，这是真的，不是假的，我们能够体会得到。为什么？在我们现在这一代，我们跟上一代比，比不上，我们的业障比上一代重。上一代再往上一代比，那一代又轻一点。我们跟底下一代比，现在就能看到，底下这一代小孩业障比我们重。往后是一代比一代严重，要不好好的教，怎么办？说深重是，「仍可仰赖是法，而度生死」，这就是说要教。
「极显斯法究竟方便，不可思议」。这部经，究竟方便不可思议；这个法门，究竟方便不可思议。所以英国汤恩比博士说，「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法」。大乘佛法实在讲，就这一部经就够了，就能帮助我们解决现前世界社会问题，就能帮助我们解决地球上种种灾难问题，能帮助我们现前社会大众离苦得乐的问题，真的，一点都不假。今天时间到了，我们就学习到此地。
