轮回的说明
白圣
谈到轮回二字，先要知道佛教的因果律，因佛教说：世间万事万物，都是由因缘条件凑合而形成的因果定律；除了因缘条件与因果定律之外，世间并没有一种现象能够单独生起与存在。比如我们面前有一棵果子树，它最初是一粒果树的种子为因，种在土中后，经过灌水、施肥、及日光空气等培养的助缘，便渐渐地发芽，抽条，才长成一棵树。到了相当的时候，树上又开花，花落又结成果实了。又如我们一个人，最初是自己的业识为因，经过父母的孕育为缘，到了十月满足，由母胎出世，便成了我们这个人了。这都是因缘条件与因果的定律。我们要研究这种因果的过程，在时间上应分为过去、现在与未来三世。过去世是因，现在世就是果。现在世是因，未来世又是果。这样我们虽没有神通，可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦乐，都是依着过去所作的善恶之因所招感的。来世要受的苦乐，又是今生所造作的善恶之因所招感的。所以佛法说：‘欲知前生因，今生受者是。欲知未来果，今生作者是。’这些为善作恶，感因招果的道理，在佛学上有个专名词，叫做‘业感缘起’。
这个‘业’到底是什么？又是怎样有的？按业的本身，无有固定的性质，它是随着吾人善恶的心理，所生起的一种行为造作，而集成的力量，名之为‘业力’。比如我们心中存有贪嗔痴慢等烦恼的思想，引起我们的‘身’与‘口’所作的杀盗淫妄等罪恶的行为，名之为恶业。又如我们心中存有五戒（不作杀盗淫妄酒）十善（身不作杀盗淫。口不说妄言、绮语、两舌、恶口。意无贪嗔痴。）等纯善的思想，当然所行所为的都是善业。由此即知业力之恶，就是由烦恼恶因，所造成的一种恶的行为；业力之善，就是由对治烦恼恶因，所起的一种善的行为；由有这种业行造作的力用，所为才能招感到我们现生苦乐的果报。
我们心中为什么有贪嗔痴烦恼呢？我们要知道烦恼的根本，就是‘无明’，由有无明薰习力故才有种种烦恼生起。所以说，无明是烦恼的发动机；现时无明也是烦恼的根本。但是无明到底是什么？是从何而有的？我们应知无明的解释，就是无所明了的意思；也就是我们心中有了一念迷惑，而不了知宇宙人生的真理到底是什么意思。又无明只有迷理成事的作用，而没有实际存在的体性，所以修行得力，即能断除，更应知道众生心中一念迷既是无明，那么众生心中一念悟即是智慧了。由此即知迷悟是众生心中的二种作用，而不是众生心中的自性本体。
至于无明从何而有？须要知道无明是众生心中法而具足的一种力量，没有生起的时间，更没有生起的现象，故佛经云：‘无始无明。’又无明与真心虽是对立的名词，俱是无始而有的东西，但我们只可说无明是依着真心而有的，不可说无明是从真心生起的。以无明与真心本是二始同源的东西，不能说谁先谁后。如果再分析一下，真心是无始无终的――以真心之体，从来不变。无明是无始有终的――以无明妄法修行能断故。又我们能明白这种修断的道理，就可以反推到因果轮回起自业力，业力是由烦恼造作的，烦恼的根本就是无明。所以我们只要能断掉根本无明，则一切世间的因果轮回自然都会停息而断灭了。
但是我们到底将什么来断除无明呢？这就要依着佛法的指示先修戒定慧三种法门，才能断除根本的无明。如何修戒定慧呢？就得要先制止心中的十种恶念不起（即修前面十善法），而生出一种禅定的功夫。由有禅定的功夫而发出一种智慧的力量。由智慧之力，现起一种净化的作用。如是才能断掉心中的种种烦恼，以及无始的根本无明。从此生死轮回永息，菩提涅槃永证，一切智慧光明，功德法财悉皆圆满成就了。
