一、地大之性无言无说，法聚无知无觉
经文：
    尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此诸众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。

经文大意：
    这时，日月土如来当即伸出右臂，从于四方有百千亿众生，一起来集会到如来的处所，顶礼佛足，绕佛三周，在佛前站立，默然而住。
    药上菩萨对佛说：“世尊，此诸众生为什么在佛前默然而住？”
    佛告诉药上菩萨：“善男子，你不知道吗？地大之性是无言无说的，法聚是无知无觉的。为什么？药上，此诸少众生，不见生，不见灭，不见老、病、死、忧悲苦恼，具受一切苦痛之恼，怎么会说话呢？因此药上，如是众生应当教化他们。”
 

讲解：
    药上菩萨当时亲眼看到这些少众生来到日月土如来前，默然而住，内心生起一丝疑惑，问道：“此诸众生。何故佛前默然而住。”
    如来回答：“善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉……”
    此处很难理解。因为我们没有法力，不能用本自具有的神通看到这一各方众生来此法会聚集的过程。
    地水火风四大[1]假合而成器世界。前面讲了，初发心菩萨梦见火劫来时，起一念——“以此火聚烧我一切烦恼”，火劫即破；梦见水劫来时，起一念——“漂我一切结缚烦恼”，水劫即破。
    风轮是“僧伽吒”的一个关键，不在此多说，留给大家自己去证。地轮就在这里，乃是“法聚”，而“法聚无知无觉”。
    何为“法聚”？
    众生在这些大大小小、重重无尽的程序中，无法自主，被因缘业力推动而相聚，故而叫做法聚。法聚从相上分别说，分为正法聚和邪法聚。如以无四相的清净行而动，即为正法聚；如以自我邪淫而动，即为邪法聚。
 

    一天，遇到一位朋友满面憔悴地说：“我非常痛苦，想自杀……”
    问他：“为什么想自杀？”
    “因为现在的境遇太令人痛苦了。”
    他的父母经常吵架，要好的朋友背叛了他，工作非常不顺利……总之，他感觉自己这些年就没碰到一件好事情。
    他已经学佛，于是问他：“你知道自杀死了以后会到什么地方去？”
    “知道，到地狱去。”
    “到地狱痛苦吗？”
    “唉，更痛苦……”
    “等自杀所受的业报尽了，从地狱里出来，你知道最好的境况是什么？”
    “是什么？”
    “就是你现在所遇到的境况。”
    这位朋友听了，立即说道：“噢，我明白了，那我还是不自杀了。”
    ……
    一切无非都是一个相互之间的分别、比较而已，只是相对生成的一种感觉，非真实。
    当火劫来时，如果没有视火劫如梦幻，那么内心就会产生恐怖，从而将福报耗尽，落入劫火中……水劫来时，也是同样的道理。实质上，众生是被自己无福而衰的妄想执着赘下去了。而这些掉下去的就是老众生。
 

    那么，这些少众生又是怎么回事呢？
    他们如混沌初开时生出的最原始的众生，没有经过一丝污染，但却遭受一切苦痛的恼乱。他们没有分辨能力，在脑海中没有任何善恶、是非……的标准，只知道那是痛苦。这是本来就具有的一种痛苦。
    少众生如同大地的本性一样，无言无说。他们因法聚而无知无觉，不知道自己在这里，所以默然而住。
    这一段对少众生的评价，是如来用神通方便力与“僧伽吒”的法力所见并显示出来的。
    于是，如来说道：“如是众生应当教之。”
    这些少众生最易教化，因为他们没有受过污染，只要点破那一念根本无明，立即就出去了。但如果是在六道中轮转不息的老众生，则难以度化，旋出旋入的可能性很大。
    在这里，也就明白为什么诸佛如来倾劫度众，而众生界不增不减了。
    因众生、众生界本幻化，故没有定相。如果众生有定相，就有数量多少的比较，如：5比2大，8比10小……但如果没有定相，就无法比较了。[3]
    本经中所讲的老众生和少众生，涉及到了法界的本源，非常重要。 

    此处问答及后面经文中的“佛、如来……”，非特指日月土如来。《华严经》云：“一切诸佛一法身，真如平等无分别。”真看懂了后面这部分经文，会明白译经者的良苦用心。