二、年少众生再发誓愿
经文：
众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法[1]。不知修细业[2]。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚[3]所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。
经文大意：
“众生短寿，流转无常，以恶业的缘故，贪着五欲，不觉死亡来临，知死必定来到，也不怖畏，不念生灭，不知细法，不知修细业，不知寂灭境界。无明覆盖本心，生了归死，死了又生，心也不生厌离的想法。长夜受苦，鞭挞敲打不生厌离的想法，只起劫掠、争夺，遭受牢狱系缚之苦，被五缚所系。以本所造恶业的缘故，命识欲灭，悲泣而说：‘谁救济我？金银各类财宝一切全都给出，身为奴仆，一切劳作使唤我全都能做，王位和自在的生活我全都不欲享有，不须财物，只求活命。’如是仁者，我等不须饮食。诸王自在，食则以上等美味，会归于死；饮天降甘露，也归于磨灭。种种百味被王者所贪着，求实则无。饮食等美味我等不须。我等求闻正法，令得离苦，愿脱离爱染缠缚各种纠结烦恼，归依世尊，愿脱离各种系缚。我等敬礼大仙世尊，为诸众生，未知仁者名字是什么，愿亲自说之。”
讲解：
“我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。”
这些年少众生讲法的水平非常之高，同时再次表达了求闻正法、愿离轮回之苦的决心。
但这些年少众生还不知道药上菩萨的姓名，于是问道：“未知仁者名字是什么，愿亲自说之。”
[1] 细法：瑜伽一百卷十六页云：微着差别故；净秽差别故；势用差别故；应知建立色趣粗细。软等品类、有差别故；应知建立无色诸法所有粗细。又有色法无色法、由世俗胜义谛理，易了难了故；应知粗细二种差别。微、谓极微聚。着、谓所余聚。净、谓中—有上—地色聚。秽、谓余—有下—地色聚。言势用者，谓若是处、有地大等、势用增强。虽与余聚、其物量等；而能胜余、粗显可得。软等品类、有差别者：谓乐等诸受、信等诸法、有软中上品类差别。参见《法相辞典》，朱芾煌编，“粗细法”条。
[2] 细业：指独力业相。即“生相”中根本无明所发之微细业用。此相非无明之体。于有为法生、住、异、灭四相中，于临望“住相”时之生相为微细之念，故称细业相念。释摩诃衍论卷三（大三二·六一八中）：“佛果中证成远离二种念故。云何为二？一者大无明念，二者细业相念。”参见《佛光大辞典》，星云大师监修，“细业相念”条。
[3] 五缚：五种系缚之意。即系缚心心所法及所缘之五种烦恼。俱舍论光记卷一说相应、所缘二缚，谓诸烦恼缚彼同时相应之心心所法，称为相应缚；诸烦恼缘境时缚其所缘，称为所缘缚。复开所缘缚为同部同品、同部异品、异部同品、异部异品等四缚，与相应缚合称五缚。在所缘缚中，同部同品者，“部”指四谛与修道等五部，“品”指所断惑之上、中、下等九品。若以见苦所断上上品之惑为同部同品，则见苦所断上中乃至下下品之惑为同部异品，见集所断乃至修道所断上上品之惑为异部同品，上中乃至下下品之惑为异部异品；其余之部品亦准此作解。又五缚之强弱乃依相应、同部同品、同部异品、异部同品、异部异品之顺序递减，故若断前三者，随其所应，能证得择灭，断后二者则不证择灭。参见《佛光大辞典》，星云大师监修。