大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

No. 639

• 月灯三昧经卷第一
• 月灯三昧经卷第二
• 月灯三昧经卷第三
• 月灯三昧经卷第四(丹如来出城品第一之二)
• 月灯三昧经卷第五
• 月灯三昧经卷第六
• 月灯三昧经卷第七
• 月灯三昧经卷第八
• 月灯三昧经卷第九
• 月灯三昧经卷第十

月灯三昧经卷第一　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

如是我闻：

一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山，与大比丘众百千人俱；菩萨八十那由他，皆一生补处，阿氏多菩萨摩诃萨而为上首；四天王、释天王、娑婆世界主大梵天王，及余增上福德诸天、增上威势阿修罗王、龙王、夜叉、乾闼婆、紧陀罗、摩睺罗伽、人非人等；前后围绕，瞻仰如来。

时此众中有菩萨名月光童子——已于过去供养诸佛，殖众善根，自识宿命，信乐大乘、安住大乘、大悲相应——从坐而起，偏袒右肩，右膝着地而白佛言：“世尊！我今于佛欲有所问，惟愿听许，除我疑结。”

佛言：“童子！随汝所乐，于彼彼问当为汝说，令得欢喜。我一切智、一切知见，于一切法有力、无畏而得自在，与无障碍解脱知见相应。童子！如来无所不知、无所不见、无所不证、无不选择，觉知无量无边世界。童子！诸佛、世尊于彼彼问悉能随答，皆令心喜。”

尔时，童子以偈问曰：

“诸佛行于何等行，能为世亲作光明？

能得不可思议智？惟愿救护解说之。

何行得斯说法上，人中牛王天敬奉，

不可称量最上智？惟愿为我善分别。

我以深信故咨问，真实无有谄曲心，

余更无能证知我，唯是人尊所照见。

我有广大胜乐心，释种师子知我行，

我心不为语言故，唯愿为我说助道。

何法能将诸佛来，而得增长无边智，

于一切法到彼者？唯愿为我善宣说。

愿说长养我行法，令得修成明利智，

深心持戒不毁犯，远离一切诸怖畏。

云何于戒而不弃？云何于慧而不减？

云何安住阿兰若？云何而得增智慧？

云何能入胜妙法，乐护禁戒无悔恨？

云何于戒而不缺？云何能知有为性？

云何得斯三业净，无染秽心趣佛道？

云何能得身业净？云何能除口、意恶？

云何得离杂染心？唯愿世尊随问说。”

尔时，佛告月光童子：“菩萨摩诃萨若与一法相应，速得阿耨多罗三藐三菩提，如是诸法悉皆克获。云何一法？若菩萨摩诃萨于众生所起平等心、救护心、无碍心、无毒心，是为一法相应，速成阿耨多罗三藐三菩提，能获如是功德之利。”

尔时，世尊而说偈言：

“若有受持是一法，能顺菩萨正修行，

因此一法功德故，速得成于无上道。

于一切处心无碍，勇猛菩萨所能行，

初不起于憎、爱想，如是则获妙功德。

若能如是修等心，则得证于平等果；

如是法行俱平等，则得足下安平相。

修于平等离瞋心，能除一切烦恼覆，

以是因缘足下平，故获足下莲花色。

彼能独显于十方，福德光明遍佛土，

既得登于寂灭地，调伏无量诸众生。

“童子！菩萨摩诃萨于一切众生起平等心、救护心、无碍心、无毒心，为世间眼，证得三昧，名为诸法体性平等无戏论三昧。从彼三昧成就十法。何者为十？一、身戒，二、口戒，三、意戒，四、业清净，五、渡诸因缘，六、悟解诸阴，七、得界平等，八、除诸入相，九、断灭诸爱，十、证于无生。

“复有十法：一、入诸法性，二、显示诸因，三、不坏于果，四、现见诸法，五、修集于道，六、与佛俱生，七、智慧明利，八、入诸众生乐欲之智，九、得于法智，十、入无碍辩智。

“复有十法：一、善知文字智，二、已渡诸事，三、得音声智，四、于界平等，五、得界平等心生踊悦，六、得于喜分，七、得不曲心，八、威仪调伏，九、得质直心，十、色无瞋变。

“复有十法：一、面常怡悦，二、言词和雅，三、恒先慰问，四、常不懈怠，五、恭敬尊长，六、供养尊长，七、生处知足，八、修善无厌，九、邪命清净，十、安住阿兰若。

“复有十法：一、地地安住智，二、正念不忘，三、得阴方便智，四、界方便智，五、入方便智，六、证诸神通，七、灭诸烦恼，八、断除习气，九、心常勇猛，十、住不净观。

“复有十法：一、知犯方便，二、灭诸有流，三、断诸结使，四、已渡诸有，五、善识宿命，六、于业果无疑，七、于法思惟，八、求于多闻，九、得于利智，十、得调伏地。

“复有十法：一、不恃持戒，二、不妄想分别，三、无有轻躁，四、住不退相，五、出生善法，六、厌离恶法，七、不行烦恼，八、不舍于学，九、分别诸禅，十、得一切众生乐欲之智。

“复有十法：一、善分别生处，二、得于尽智，三、善知语言智，四、弃舍俗缘，五、厌离三界，六、不起下心，七、不着诸法，八、摄受正法，九、守护正法，十、知律方便。

“复有十法：一、灭诸诤，二、不相违，三、不斗讼，四、忍平等，五、得忍地，六、自摄于忍，七、善择诸法，八、心乐具戒，九、决定方便善于问答，十、善分别句义智。

“复有十法：一、于法出生方便智，二、善知义非义出生智，三、前际智，四、后际智，五、现在智，六、三世平等智，七、善解三轮智，八、心安住，九、身安住，十、善护威仪。

“复有十法：一、不坏威仪，二、分别威仪，三、威仪端雅，四、善解说谊，五、得世智，六、好施不悭，七、恒舒施手，八、常施不绝，九、无物不施，十、有惭。

“复有十法：一、有愧，二、弃舍恶心，三、不舍头陀，四、于信无爽，五、常行喜行，六、舍所坐处施诸尊长，七、舍于憍慢，八、善摄于心，九、善知心相应，十、善知心起。

“复有十法：一、善知义智，二、善知法智，三、远离无知，四、善入微细心，五、识心自性，六、善知法去来方便，七、善知一切语言智，八、善得词无碍差别，九、得义决定方便智，十、弃舍非义。

“复有十法：一、亲近善人，二、与之同事，三、听受其教，四、远离恶人，五、修禅起通，六、不着禅味，七、游戏神通，八、得于世智，九、远离施设假名，十、不厌有为。

“复有十法：一、得利不忻，二、逢衰不戚，三、称而不悦，四、讥而不忧，五、誉之不增，六、毁之不减，七、不苦，八、不乐，九、不亲在家，十、不在僧众。

“复有十法：一、舍不恭敬，二、行于恭敬，三、礼仪具足，四、舍无礼仪，五、不污俗家，六、守护佛法，七、宴默少言，八、言行不粗，九、与彼言谈善能方便，十、降伏诸怨。

“复有十法：一、善知时节，二、于诸凡夫不可知想，三、于诸贫贱不起轻心，四、有乞即施，五、于诸贫者任乞不障，六、于诸破戒不起嫌心，七、念欲救彼，八、善知所作，九、摄受正法，十、舍于财食。

“复有十法：一、不营积聚，二、赞叹持戒，三、诃责犯戒，四、敬奉持戒无有谄心，五、一切所有悉皆能施，六、诚心劝请，七、如说而行，八、承事智人，九、于诸法决定深乐修行，十、得譬喻智。

“复有十法：一、于前际方便，二、修善为首，三、有诸方便，四、断除诸相，五、弃舍诸想，六、善知事相，七、能演诸经，八、于诸违顺善得方便，九、于谛决定，十、证于解脱。

“复有十法：一、所言真直，二、显自性智，三、言说无疑，四、系想于空，五、修于无相，六、知无愿性，七、得四无畏，八、于戒坚固，九、入正具足，十、得于智慧。

“复有十法：一、系想一缘，二、少结亲知，三、不起浊心，四、弃舍诸见，五、得陀罗尼，六、得智，七、得明，八、安住，九、住持，十、正勤。

“童子！是名菩萨摩诃萨从彼诸法体性平等无戏论三昧成就如是诸功德利。

“童子！如是三昧名为因、名为相应、名为教、名为门、名为作、名为道行、名为无疑、名为师导、名为行顺忍、名为忍地、名为除去不忍、名为智地、名为远离无知、名为建立于智、名为方便地、名为菩萨游行、名为亲近胜丈夫、名为远离恶丈夫、名为如来所说佛地、名为智者随喜、名为愚者所弃、名为声闻难知、名为非外道地、名为如来所摄、名为十力所知、名为诸天供养、名为梵王礼拜、名为帝释随后行、名为龙神曲躬、名为夜叉随喜、名为紧陀罗所赞、名为摩睺罗伽叹美、名为菩萨所修、名为智者所求、名为得无上道物、名为非财食施、名为除诸众生烦恼病药、名为智藏、名为无尽辩才、名为出生诸教、名为除诸痛苦、名为知三界、名为渡筏、名为渡四流船、名为出生名誉、名为赞显如来、名为如来利益、名为光赞十力、名为出生菩萨道德、名为慈灭恚怒、名为悲除恼害、名为欢喜寂静于心、名为舍所悲人、名为稣息大乘人、名为能师子吼、名为佛道、名为一切法印、名为引导一切智、名为菩萨游戏园苑、名为散坏魔军、名为善逝衢术、名为成诸吉义、名为防捍仇敌、名为以法降怨、名为真实无畏、名为如实不妄求力、名为十八不共法根本、名为庄严法身、名为诸行威势、名为庄严佛慧、名为弃诸爱着、名为悦佛长子、名为满足佛智、名为非辟支佛地、名为清净心、名为清净身、名为成就解脱、名为无诸杂欲、名为无诸杂恚、名为非愚痴地、名为阿含智、名为能起诸术、名为除诸无明、名为满足解脱、名为踊悦禅人、名为须见者眼、名为游戏神通、名为能现神足、名为闻持陀罗尼、名为念持不忘、名为诸佛所加、名为导师方便、名为微细难知无相应者、名为舍于文字、名为深知义智、名为知见智、名为分别智、名为不可言说智、名为能调非智、名为质直者智、名为少欲者智、名为摄持精进、名为能持不忘、名为能销诸苦、名为诸法无生、名为一言演说能知所有生灭诸趣，是名一切法体性平等无戏论三昧。”

说是法门时，会中有八十那由他人天得无生法忍、九十二那由他人天得随音声忍、七十六那由他人天得于顺忍、六万人天远尘离垢得法眼净、一千比丘尽诸有漏心得解脱、二百五十比丘尼尽诸有漏心得解脱、五百优婆塞得阿那含果、八百优婆夷得斯陀含果。

是时三千大千世界六种震动——所谓：动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，起、遍起、等遍起，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，觉、遍觉、等遍觉——东踊西没、西踊东没、南踊北没、北踊南没、中踊边没、边踊中没。

以法力故，忽然而起未曾有光，悉能晖照幽冥边远，乃至阿鼻地狱无不大明。是时世界铁围之间，黑闇众生更相瞻睹，咸各惊言：“何忽在此有斯人辈？”

尔时，世尊而说偈言：

“我念往劫六亿佛，本生皆在耆阇山，

我于过去求道时，从彼诸尊闻斯定。

时彼六亿最后佛，为世间亲作光明，

号曰娑罗树王佛，我从彼尊问是定。

我时生在刹利种，于诸王中最尊胜，

有子满于五百数，具足一切诸伎能。

我时为彼无上尊，建立伽蓝满一亿，

纯用胜妙大栴檀，糅以金、银及众宝。

我时为王人爱乐，号曰毗沙谟达王，

为佛广设诸供养，满足万八百亿岁。

彼时最胜两足尊，号曰娑罗树王者，

于其七亿六千年，住寿世间弘道化。

有八十亿诸声闻，三明、六通常在定，

住于漏尽最后身，如是圣众无讥毁。

我备种种胜供具，供养渡诸恶趣者，

为欲利益诸人天，是以求于此三昧。

我与妻子俱出家，持彼佛教无与比，

于千四万亿岁中，我常咨问是三昧。

八万那由偈称赞、异异偈颂八亿兆，

彼佛以此为他说，惟论此定之一品。

头、目、手、足、并妻子，种种珍宝及饮食，

一切财货无不舍，为求如是三昧故。

念昔百亿诸如来，复有恒河沙数佛，

是等皆住耆阇山，宣说如是胜寂定。

皆同释迦一名号，佛子同字罗睺罗，

给侍同名为欢喜，王城同号迦毗罗。

最第一双世知者，同名目连、舍利弗，

世界同名为娑婆，彼佛俱出浊恶世。

我以诸供奉人尊，为欲行于菩提行；

诸供养具皆奉上，为欲诵持此定故。

发修胜行得此定，得斯定行无量种，

安住一切德行者，得是三昧则不难；

不着诸味离躁扰，不涉世俗无嫉妒，

安住大悲离瞋恚，得是三昧则不难；

远俗不悕于世利，邪命清净无烦恼，

于戒皎然无所畏，得是三昧则不难；

勇猛精进常不息，爱乐闲寂行头陀，

安住无我妙法忍，得是三昧则不难；

善调伏心无戏论，安住威仪诸行等，

乐行舍施无悭吝，得是三昧则不难。

如来所有诸相好、及以十八不共法、

力、无畏等得不难，以能受持此定故。

佛眼所见诸众生，假使一时俱成佛，

彼佛一一各寿命，千万亿数难思劫，

彼佛各有无量头，犹如大海诸沙数，

一头各有无量舌，其数亦如大海沙，

彼一一舌各称扬，持定一偈之功德，

说其少分不能尽，何况书写及受持？

若有顺定头陀德，天、修罗、鬼所爱护，

为诸王等常顺从，受持难见寂定故。

彼有无边无碍辩，宣说无量百千经，

于一切时常不断，以持此经闻持藏。

若欲得见弥陀佛、及彼安乐世界等，

后大怖畏恶世时，应当闻持是三昧。

我今于汝有付嘱，我人中尊自劝汝，

我涅槃后末世时，应当闻持是三昧。

十方所有一切佛，过去世中及现在，

彼佛皆学是三昧，得到无为佛菩提。

“童子！以是义故，若有菩萨摩诃萨欲于如来真实功德开示、辩说义味名号无有穷尽，一切所说为佛所记，汝今应当读诵、受持、为他广说如是三昧。

“童子！何者如来实德名号？若菩萨摩诃萨住阿兰若树下空闲，静默独坐当如是学，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，积集如来胜妙功德，修诸善根而不坏失，以大忍力得诸相花及随形好而自庄严，可爱色中最为增上。睹者无厌，敬信爱乐，于诸智慧无能夺者，不可坏力化诸众生，为菩萨之父、为贤圣之王、为向涅槃导师，无边智慧、无量辩才。梵音清雅，言声辩畅，相好希奇，有目瞻仰，随所观处欲舍不能。得无比身，不为欲染、不为色染，过无色界，远离诸苦、弃舍诸法。解脱诸界非入相应，断除诸结尽诸渴爱，渡于四流满足智慧，安处涅槃住于实际。

“童子！此显如来真实功德，是名菩萨摩诃萨住彼三昧能获如来真实功德，开说名义无有穷尽，一切所说诸佛所记。”

尔时，世尊而说偈言：

“于无量数千劫中，不能说尽如来德，

久集一切妙善根，为求如是胜定故；

庄严美女姝妙身，最上希奇可乐色，

我本决施无悔心，为求如是胜定故；

舍所重财及僮仆、摩尼大宝与金银，

以胜上心而施彼，为求如是三昧故；

以摩尼宝珠、璎珞、天冠臂印及金绳，

昔曾奉施诸尊师，为求如是胜定故。

诸妙香花无量果，皆是犍陀婆师香，

我以此花散佛塔，增上淳至胜妙心。

我以无量诸法施，欢喜开导诸众生，

于诸名闻及利养，我初不起如是心：

‘我本集于头陀德。’独在树下默无言，

无量慈悲愍众生，为求无上菩提果。

共住同戒无违诤，爱语常流润泽音，

言词柔软人乐闻，一切见之无厌舍。

住于他舍离家悭，无量亿生不嫉妒，

欢喜常自行乞食，于诸请召皆弃舍。

若有多闻能受持，于此三昧四句偈，

如是便为供养我，以胜上心而尊敬。

我昔行于种种施，长夜于戒而不犯，

以无量种供养佛，为求如是寂定故。

我于无量世界中，满中摩尼而广施，

闻是三昧持一偈，此福过彼不可量。

一切所有种种花，及诸妙香甚希有，

供养一切诸如来，乐修善根无量劫。

世间所有诸伎乐、胜妙饮食及宝衣，

无量劫中增上心，常以供养诸十力。

若人兴于菩提愿，当获无上大法王；

若人于此三昧经，闻说一偈福过彼。

于恒河中所有沙，尔所劫数说其利，

敷演彼德不能尽，以持无量福定故。

“童子！以是义故，菩萨摩诃萨于是三昧应当至心受持、读诵、为他演说、分别显示，广化众生修是三昧。”

尔时，世尊即说偈言：

“于彼佛所闻如是，无上胜妙之利益，

是故我今为汝说，诸佛所说胜三昧。

七亿三千万佛所，我于过去曾供养，

彼诸一切如来等，亦说如是修多罗。

由此能入大悲心，是故显说此三昧，

若有习学多闻者，得如来智则不难。

若能于彼末世时，世间导师灭度后，

有诸毁法恶比丘，于彼多闻不悕乐。

虽说戒法而得活，自于戒法不乐行；

虽说禅定而得活，自于禅定不乐行；

虽说智慧而得活，自于智慧不乐行；

虽说解脱而得活，自于解脱不乐行；

虽说知见而得活，自于知见不乐行。

如人口说：‘栴檀香，于诸香中最为上。’

有人问彼说香者：‘汝所说香自有不？’

答云：‘我实不闻香，但由说香而得活。’

于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，

虽说戒法而得活，不能自行于戒法；

于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，

虽说定法而得活，不能自行于定法；

于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，

虽说慧法而得活，不能自行于慧法；

于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，

虽说解脱而得活，不能自行解脱法；

于佛灭后末恶世，有不应式诸比丘，

虽说知见而得活，不能自行知见法。

譬如贫贱为他欺，后时富贵人所敬，

人、天、龙、鬼、鸠槃荼，终不供养无定者。

若得三昧微妙地，智者便得广智藏，

为彼人天之所敬，能以上施施众生。

我闻如是之利益，最为胜上佛所演，

亲属、资财皆悉舍，为欲闻说是三昧。”

月光童子心欢喜，合掌向佛说是言：

“我于佛仙灭度后，当护持此佛胜法。

于自身命能弃舍、及诸世间种种乐，

于后恶世怖畏时，当护持是胜妙定。

我见世间无量苦，兴大悲心而欲拔，

于彼复起大慈心，而为说此胜三昧。”

众中五百人咸起，亦愿护持是三昧。

童子于彼为上首，亦共持此胜三昧。

尔时，月光童子白佛言：“世尊！所言三昧，何者是也？”

佛言：“童子！谛听谛听，当为汝说。谓：一、能寂灭于心，二、无所起，三、无和合智，四、弃舍重担，五、得如来智，六、成佛威力，七、治其欲着，八、灭除瞋恚，九、断离愚痴，十、住心相应，十一、舍不住心，十二、乐欲善法，十三、欲夺有为，十四、安住正信，十五、夜常觉悟，十六、不舍禅定，十七、增已生善，十八、于生不乐，十九、不造诸业，二十、不计内入，二十一、不计外入，二十二、不赞自身，二十三、不毁他人，二十四、不在俗家，二十五、戒行淳熟，二十六、无能轻欺，二十七、有大福德，二十八、自知，二十九、不轻躁，三十、安住威仪，三十一、舍粗恶言，三十二、无怒恚心，三十三、救护于彼，三十四、护善知识，三十五、护持密语，三十六、于诸众生不起害心，三十七、不恼持戒，三十八、恒柔软语，三十九、不依三界，四十、于一切智而得顺忍。”

尔时，世尊而说偈言：

“我已开于甘露门、我已说诸法自性、

我已示于生死过、我已开显涅槃利，

我已教离恶知识、常当亲近善知识、

离诸愦众住寂静、常修慈心而不绝、

于清净戒常护持、欢喜乐于头陀行，

若能常习于舍慧，得是三昧则不难。

此能得于寂灭地，终不堕在声闻地，

必当证于佛智慧，克获诸佛无量德。

见诸众生有智器，为说佛慧以示之，

若能发求无上智，得是三昧则不难。

若为食起嫉妒心，当观食已无有净，

用功无量乃得成，若深观此能得定。

无物能将此定来，必由净戒之所起，

诸法体性常寂然，凡夫无智不能会。

若能心住于寂定，是人一切常有佛，

人尊恒见诸众生，常修如是寂灭定。

念佛相好及德行，能使诸根不乱动，

心无迷惑与法合，得闻得智如大海。

智者住于此三昧，摄念行于经行所，

能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。

若人心有迷惑者，于佛法中取限量，

于无量中无有量，如来诸德不思议。

一切世间无与比，何况而能有过者？

诸智诸德皆相应，于此不疑定成佛。

得如来身紫金色，一切端妙为世亲，

缘于如是心安住，乃名得定之菩萨。

此缘佛相是有作，能除一切有相想，

然后安住于无相，乃能达于诸法空。

能得安住于法身，知一切有而无有，

无有之相修习已，然后观佛非色身。

我今为汝善说之，彼彼趣于如是处，

所谓觉知诸缘事，无量思量常不断。

若有能生如是心：‘念佛相好及智慧。’

彼人能修如是念，一心趣向无退转，

若行、若坐、若经行，于诸佛智无疑惑。

得无疑已作是愿：‘令我得佛三界尊。’

必当得见诸如来，入佛法中能选择。

于此三昧而起已，稽首礼于十方佛，

身、口及意皆清净，赞叹诸佛常不断，

常修如是念佛相，日夜恒见诸如来。

若遇垂死最重疾，痛恼逼迫极无聊，

念佛三昧常不舍，不令苦切夺此心。

彼人自解是法故，则知一切诸法空，

以住如是诸教门，于菩萨行不厌恶。

得闻如是利益已，求于如来无等智，

于后不生追悔心，最上菩提难得故。

我今为汝无量说，汝于此法若不行，

如人虽持良妙药，于自身病不能治。

是故应当知选择，所谓求于胜三昧，

戒、闻、布施常修习，得是三昧则不难。”

月灯三昧经卷第一

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月灯三昧经卷第二　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时，世尊告月光童子言：“过去久远无量无边不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛号曰声德如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。

“童子！尔时声德如来、应、正遍知于初会众集有八亿声闻，皆阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸；第二会集有七亿众、第三会集有六亿众，一切亦是大阿罗汉，诸漏已尽，逮得己利，尽诸有结，依于正教，心善解脱，能到一切心自在岸。

“童子！尔时彼佛寿四万岁，时阎浮提安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。

“童子！时阎浮提有二大王：一名、坚固力，二名、大力。此二大王一一统领半阎浮提，二王境土安隐丰乐，人民炽盛，普遍充满。时声德如来在大力王国出现于世。

“童子！是时大力王请声德如来及比丘僧满足千年，以一切随顺清净无过衣服、饮食、卧具、汤药而为供养。

“童子！彼声德如来及声闻僧多饶利养、恭敬、赞叹。

“时有净信长者、诸婆罗门，于声德如来及声闻僧所发勇猛意，学大力王而设供养——谓以世财为胜供养——彼人不知行供养也。云何行供养？所谓受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍。

“童子！时声德如来作如是念：‘是诸众生志意下劣，不能受持五戒、八戒、出家诣佛、亲觐请问见深法忍、修于梵行寂静远离、受具足戒得比丘分、及以受行究竟善根，如是寂灭乐具无上妙乐悉皆远离，但以世财而供养我。是诸众生但希小乐，谓为至乐；是诸众生但重现法及后世法，不能爱重究竟善根。云何名重现法？谓乐五欲。云何名重后世善根？谓乐生天。云何名为究竟善根？谓究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。我今说如是法，令此众生于其檀行不为究竟最胜供养，但以无上行而供养我。’

“童子！尔时声德如来欲觉悟彼大力王及诸长者、婆罗门等而说偈言：

“‘若人行于财、食施，彼此不名相尊敬，

如是所行不可叹，诸佛、智者已远离；

若说无我智慧者，如是胜人应奉事，

彼于圣谛信不动，奉敬是者佛所叹。

若人财、食而奉施，但获现近少利益；

若能远离如是施，是人成就出家行。

若有能起无财心，又能显示无财法，

亦能净信无财者，是人速成无上道。

无有处于五欲中，于妻子等生爱着，

凡愚恒在居家者，是人而能得漏尽；

厌离五欲如火坑，能于妻子离爱染，

怖畏居家求出离，获胜菩提则不难。

无有过去诸如来，及其现在、未来者，

常在居家住欲地，而能获得胜妙道。

弃舍王位如涕唾，住于远离空闲处，

断除烦恼降诸魔，悟解离垢无为道。

若有恒沙世雄猛，千万亿岁而供养，

有能厌患在家者，如是功德最为上。

非是饮食及衣服、诸妙花香及涂香，

如是等事供养佛，能如出家奉行法。

若有乐求菩提者，能利众生厌世间，

趣向空闲行七步，如是福报最为上。’

“童子！时大力王闻声德如来、应、正遍知说如是等出家修行义利名已，复作是念：‘如我解佛所说义者，如来非说檀波罗蜜以为究竟清净、究竟吉祥、究竟梵行、究竟穷尽、究竟最后、究竟涅槃。’彼大力王复作是念：‘非在家住能得无上、修得无上修行义利，而我今者远离是行。我今要当剃除须发、被服袈裟，以家非家，出家为道。’

“童子！时大力王与其眷属八万人俱，前后围绕往声德佛所顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。

“童子！尔时，声德如来知大力王及其眷属心所欲乐，即为宣说一切诸法体性平等无戏论三昧，分别显示。

“童子！时大力王闻是三昧，欢喜踊跃，深心爱乐，即于声德佛所弃舍王位，正信出家，剃除须发，服三法衣。既出家已，于此三昧广能听受、读诵、忆持、分别其义、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道。次第复值二亿诸佛，彼佛法中常得出家，一一佛所于此三昧听受、读诵、分别其义、修行相应，以此善根次第满百亿劫得成佛道，号曰智勇如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量无边众生，然后乃当入般涅槃。童子！汝当观此三昧有是神力，能令菩萨招感佛智。

“童子！彼大力王所将眷属八万人等，闻是三昧欢喜踊跃，心甚爱乐，亦皆随王正信出家，剃除须发，被服法衣。是出家辈闻此三昧，读诵、受持、分别解说、修行相应，以此善根于二亿劫不堕恶道，一一劫中值千万佛，于彼佛所常得出家。既出家已，闻此三昧，读诵、受持、应修、行住，以此善根于后满百千劫各异世界得成佛道，同号坚固勇健堪能如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，利益无量诸众生已，然后乃入无余涅槃。

“童子！如是三昧有大威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

“我念过去久远世，不思议劫有佛出，

能为众生作利益，号曰声德大仙尊。

初会众集满八亿，悉是声闻诸弟子；

第二会集七亿数、第三六亿阿罗汉，

一切漏尽无烦恼，诸神通力到彼岸。

其佛寿命四万岁，国土世界甚严净。

时阎浮提有二王，号曰大力、坚固力，

是等二王所居土，一一各领半阎浮。

佛出大力王国中，诸胜人天奉供养，

其王于佛得净信，恭敬供养满千年。

国人无量学是王，种种供养于如来，

但以世财非法供，佛及声闻悉丰足。

尔时世尊作是念：‘我说是法令舍欲，

必令彼王生厌离，于我法中而出家。’

彼时人尊说偈言：‘弃舍恶法是佛教，

在家多过具诸苦，如法修行真供佛。’

时王闻说如是偈，独趣空闲作是念：

‘我今不能处家缠，而为最胜法供养。’

即舍王位如洟唾，并及八万诸眷属，

一时俱往到佛所，头面作礼住尊前。

佛知此等之乐欲，为说难见寂灭定，

彼闻爱敬而悦乐，一切欢喜即出家。

既出家已于此定，读诵、受持、广分别，

次第二亿劫数中，未曾坠堕三恶道。

是人以此诸善业，得见百亿诸如来，

于彼佛法恒出家，宣说如是胜三昧。

是等于后得成佛，同号坚固大精进，

利益无量亿众生，后入涅槃犹火灭。

时彼往昔大力王，久成佛道号智勇，

利益无量百亿众，置菩提已入涅槃。

既闻如是胜利益，末世持经佛所赞，

若能奉持佛法藏，是等速成人中上。

“童子！是故，菩萨摩诃萨爱乐是定者应当修习最初所行。

“童子！云何菩萨于此三昧最初所行？童子！若菩萨摩诃萨以大悲心为首，若佛在世、若佛灭后，常勤供养——所谓花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、衣服、饮食、病瘦医药——以此善根悉以回向如是三昧，更不志求其余诸法而供养佛，不求妙色、不求资财、不为生天、不求眷属，唯念是法。是菩萨尚于法中不见有佛，况复法外而见佛也？是故，童子！是为真供养佛，而亦不见有佛可得，不取我想、不求果报。是菩萨三轮清净，以花鬘、末香、涂香、宝幢、幡盖、音声、歌舞、作倡伎乐、饮食、衣服、病瘦医药供养如来，回向阿耨多罗三藐三菩提，以此善根得不思议功德、不思议果报，得是三昧速成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，世尊即说偈言：

“若人香奉无边智，能得无量香果报，

于千万劫离恶趣，永无一切诸臭秽。

千万劫中行胜行，供养百万亿如来，

成佛获得胜戒香；若复了知无众生，

施香、受香二俱无，若能起心如是施，

则得柔软胜顺忍；若人增上修此忍，

为他割身犹如钱，于千万亿恒沙劫，

其心坚固不退转。云何而得名为忍？

云何复名为随顺？云何得名不退转？

云何复名为菩萨？欣乐自性无我法，

以无我想无烦恼，能知诸法悉尽灭，

是因缘故名为忍。诸佛所学随顺学，

智者如法常修行，知诸佛法无疑惑，

是故得名为随顺。若修行时有世魔，

现作佛身说是言：‘佛道难得作声闻。’

不肯信受名不退。觉悟恶见诸众生，

非此能证甘露道，劝舍恶道住善趣，

是故得名为菩萨。忍者住于随顺道，

以无我法令开悟，乃至梦中不起念，

存有众生寿命想。若魔无量如恒沙，

化作佛身到其所，咸说：‘身内有神我。’

即语：‘无我，汝非佛。’以智了达诸法空，

知已不与烦恼俱，以戏论故言说有，

见已寂灭行世间。譬如世人所生子，

随即为其立名字，诸方推名不可得，

当知此字无所来。为立菩萨如是名，

菩萨诸方不可求，乃至实际求不得，

如是知者名菩萨。假使海中炽火然，

菩萨终不起身见，菩萨得住初发心，

悉断恶见、烦恼尽。不见有其生灭法，

所谓众生及寿命，诸法体空犹如幻，

非彼外道所能知。若于饮食生贪着、

于衣钵中起爱吝、及其掉戏轻躁者，

是则不知佛菩提；多喜睡眠及懈怠、

奸伪、凶暴、不摄敛、于诸佛所无净信，

是则不知佛菩提；毁破禁戒无惭愧、

于佛法中无归信、不敬同修梵行者，

是则不知佛菩提。不毁净戒具惭愧、

于佛法中深爱乐、同梵行者能恭敬，

是则能知胜菩提；念处以为圣境界、

喜悦而作床卧具、以禅为食、定为浆，

是则能知佛菩提。无我忍为经行处，

以空林中行正念，七觉香花甚可乐，

嗅已得成无上道。菩萨体道所修行，

非是余人所行地，所谓声闻及缘觉，

谁有智者不贪乐？设我寿命极长远，

如恒河沙无量劫，说佛一毛德不尽，

如来智慧无边故。若闻如是大利益，

无畏世尊之所说，速自教人持是定，

无上菩提得不难。

“童子！是故，菩萨摩诃萨应善巧知入三法忍——谓知彼第一忍、第二忍、第三忍——于是忍中应善巧知，复于其智亦善巧知。何以故？若菩萨摩诃萨于忍智中善巧知者，彼菩萨摩诃萨速得阿耨多罗三藐三菩提。是故，童子！菩萨摩诃萨若欲速求阿耨多罗三藐三菩提者，于此三忍法门应当受持；持已，为他广分别说，利益安乐无量众生、救济世间、利益安乐诸天及人。”

尔时，世尊为彼月光童子即以偈句颂此入三忍法门：

“于诸众生无违诤，口不宣说非益言，

常能安住饶益法，是则说名为初忍；

知一切法犹如幻，即于此相不取着，

能于智中增无减，是故名为初胜忍；

诸修多罗已修学，智与善说恒相应，

于佛无量智不疑，是则名为初胜忍；

若闻一切善说法，犹如佛说无有疑，

能信一切诸佛法，是则名为初胜忍。

于了义经常宣畅，如佛所说而演说，

若说我人及众生，即知方便为引接。

种种外道诸异见，菩萨于彼心无扰，

转于彼人深悲愍，是名第二胜忍相；

诸陀罗尼来现前，于总持门无疑惑，

所说语言皆真实，是名第二胜忍相；

假使四大相转变，所谓地、水、火、风等，

于佛菩提永不退，是名第二胜忍相。

世间所有诸工巧，菩萨悉能善修学，

不见更有胜己者，是名第三胜忍相；

奢摩他力得调伏，毗婆舍那山不动，

一切众生莫能欺，是名第三胜忍相；

所有言说常在定，行、住、坐、卧恒三昧，

三摩坚固到彼岸，是名第三胜忍相；

住于正定获神通，于多佛刹往说法，

智者神足势无减，是名第三胜忍相；

若修如是寂定时，诸余一切群生类，

不能知彼心分齐，是名第三胜忍相；

假使世界诸众生，一时作佛演说法，

是人悉能具领受，是名第三胜忍相；

东、西、南、北及四维、上、下二方亦如是，

于诸方中悉见佛，是名第三胜忍相；

悉能变现无量身，一切皆作真金色，

于无量刹往说法，是名第三胜忍相；

此佛世界诸阎浮，一切皆睹菩萨形，

诸天及人咸识知，是名第三胜忍相；

于诸佛法佛行处，导师所有诸威仪，

智者悉能善修学，是名第三胜忍相。

世界所有诸众生，悉来赞叹是菩萨，

菩萨于彼欣悦者，则于佛智未修学；

世界所有诸众生，骂詈、毁谤是菩萨，

于此若起瞋恨心，当知佛智未修学；

若得利养心不喜、于违失时无忧戚，

其心安住犹如山，是名第三胜忍相。

一名、随顺音声忍，二名、思惟随顺忍，

三名、修习无生忍，学此三忍得菩提。

若于如是三胜忍，菩萨其有能得者，

善逝见彼菩萨时，即授无上菩提记。

若有闻此授记莂，不思议数亿众生，

咸发无上菩提心：‘我要当作人中尊。’

闻说如是授记音，即时大地六种动，

光明普照十方界，雨无量种胜妙花。

若于如是三胜忍，其有菩萨能得者，

悉不复见有生、死，于彼起、灭亦复然；

若于如是三种忍，菩萨其有能得者，

已老、今老悉不见，安住法中得如是。

菩萨了知种种法，体性空寂犹如幻，

是空亦复非生、灭，以诸法体空寂故。

若有众生来恭敬、礼拜、尊重、兴供养，

菩萨于彼无偏爱，深达世间体性故；

若有众生来打骂，菩萨于彼无嫌慢，

转于其人起悲心，为欲令其解脱故；

若加刀杖及瓦石，其心于彼无忿怒，

安住无我忍法中，菩萨不畏起瞋覆。

菩萨了知种种法，体性空寂犹如幻，

若能安住是法中，为诸人天所供养。

有人手执利刚刀，割截一一身支节，

心能忍受无恚恨，悲怜增广初不坏。

以刀屠脍支节时，菩萨即便生是念：

‘汝若未得菩提处，愿我莫证于涅槃。’

如是忍力最无上，于无我忍安住故。

是诸菩萨大名称，无量那由劫修习，

复过是数如恒沙，犹未能得证菩提，

于尔所时修佛行，况复觉智何可说？

不可思议亿劫说，彼诸德号无穷尽，

于无我忍善安住，是大名称诸菩萨。

若欲能知菩提者，要当住于妙智聚；

若修诸佛所说忍，得胜菩提则不难。”

尔时，佛告月光童子言：“于过去广大久远无量无数不可思议过阿僧祇劫，尔时有佛名无所有起如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊出现于世。云何名为无所有起如来、应、正遍知？童子！是佛生时，上升虚空高七多罗树，行于七步而作是言：‘一切诸法悉无所有，一切诸法悉无所有。’其音遍满三千大千世界。是时地神展转相告至于梵世，而作是言：‘是世界中有佛出世，号曰无所有起如来、应、正遍知，其初生时于虚空中行于七步而作是言：“一切诸法悉无所有。”’童子！以是因缘，其佛号曰无所有起。

“彼佛成正觉时，所有树木、丛林、药草皆出声言：‘一切诸法悉无所有。’童子！时彼世界所出诸声皆亦说言：‘一切诸法悉无所有。’

“童子！尔时无所有起如来所说法时，有一王子名思惟大悲，形貌端正，人所爱乐，心行调柔。童子！尔时，王子诣无所有起如来所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。

“尔时，无所有起如来知彼思惟大悲王子深心所乐，即为说是一切诸法体性平等无戏论三昧。王子闻已得净信心，以家非家，出家为道，剃除须发，被服袈裟。既出家已，于此三昧读诵、受持、广为他人分别显示，以此善根于二十劫不堕恶道，一一劫中值二亿佛。过二十劫已得成佛道，号曰善思义如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。

“童子！汝当观此三昧有是威力，能令菩萨招致阿耨多罗三藐三菩提。

“童子！菩萨摩诃萨当安住深忍法中。云何菩萨摩诃萨能安住深忍？童子！菩萨摩诃萨应当如实观一切法犹如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性，应如是知。童子！菩萨摩诃萨若如实观一切法如幻化、如梦、如野马、如响、如光影、如水中月、如虚空性者，是名菩萨摩诃萨安住深忍。若成就深忍，菩萨于染法不染、瞋法不瞋、痴法不痴。何以故？是菩萨不见于法，亦无所得——不见染者、不见染事、不见染业；不见瞋者、不见瞋事、不见瞋业；不见痴者、不见痴事、不见痴业。

“菩萨摩诃萨于如是法悉无所见，亦无所得——谓若染、若瞋、若痴，是菩萨以无所见故，即无所染、无瞋、无痴。

“是菩萨如实无染、无瞋、无痴、无颠倒心故，得名为定、名无戏论、名到彼岸、名为陆地、名到安隐、名到无畏、名为清凉、名为持戒、名为智者、名为慧者、名为福德、名为神足、名为忆念、名为持者、名黠慧者、名为去者、名惭愧者、名信义者、名头陀功德者、名不着女色者、名无染著者、名应供者、名漏尽者、名无烦恼自在者、名心解脱者、名慧解脱者、名调伏者、名曰大龙、名所作已办、名更无所作、名舍重担、名逮得己利、名尽诸有结、名依正教心善解脱、名到一切心自在岸、名为沙门、名婆罗门、名沐浴者、名已渡者、名明了者、名为闻者、名为佛子、名为释子、名除棘刺者、名度坑堑者、名拔毒箭者、名无热者、名无尘埃者、名为比丘无覆缠者、名为丈夫、名善丈夫、名胜丈夫、名大丈夫、名师子丈夫、名大龙丈夫、名牛王丈夫、名善调丈夫、名勇健丈夫、名荷负丈夫、名精进丈夫、名凶丈夫、名如花丈夫、名莲花丈夫、名分陀利丈夫、名调御丈夫、名月丈夫、名日丈夫、名作业丈夫、名两足中上、名尽智边、名多闻中胜、名已修梵行、名所作究竟、名一切恶不染。”

尔时，世尊说偈颂曰：

“劫尽灾坏时，世界荡然空，

如前、后亦尔，喻诸法亦然；

观世间起作，悉住于水上，

如下、上亦尔，诸法亦复然；

如虚空无云，忽然起阴曀，

知从何所出，诸法亦复然；

如来涅槃后，思想睹佛形，

如初、后亦尔，诸法亦复然；

犹如水聚沫，暴流之所漂，

观之无坚实，诸法亦复然；

如天雨水上，各各有泡起，

随生寻散灭，诸法亦复然；

譬如春日中，晖光所焚炙，

阳焰状如水，诸法亦复然；

如湿芭蕉树，人折求其坚，

内、外不得实，诸法亦复然；

如幻作多身，谓男、女、象、马，

是相非真实，诸法亦复然；

譬如有童女，夜卧梦产子，

生欣、死忧戚，诸法亦复然；

如人梦行淫，寤已无所见，

愚爱终无得，诸法亦复然；

如净虚空月，影现于清池，

非月形入水，诸法亦复然；

如人自好喜，执镜照其面，

镜像不可得，诸法亦复然；

见野马如水，愚者欲趣饮，

无实可救渴，诸法亦复然；

如人在山谷，歌哭言笑响，

闻声不可得，诸法亦复然；

如榜教诸国，善、恶由之行，

非言教至彼，诸法亦复然；

如人饮酒醉，见地悉回转，

其实未曾动，诸法亦复然。

缘起法无有，无有更不有，

分别有、无者，是则苦不灭。

于有、无分别，净、不净诤论，

远离是二边，智者住中道。

观彼先际身，于身无身想，

若能如是知，即是无为性。

眼、耳、鼻无限，舌、身、意亦然，

于根分别者，圣道则无用。

于诸根无限，体顽空无记，

欲希涅槃乐，应修圣道业。

演说四念处，愚者身证慢，

身证则无慢，能离诸慢故；

演说于四禅，愚谓得禅行，

灭惑人无慢，慧观断慢故；

演说四真谛，愚者谓见谛，

见实则无慢，世尊如是说。

虽广读众经，恃多闻毁禁，

多闻非能救，破戒地狱苦；

自恃持戒慢，而不学多闻，

持戒报尽已，还复受诸苦；

多闻与持戒，二俱不自恃，

恃慢薄福人，由是起众苦。

慢为众苦本，诸导师所说，

有慢苦增长，离之则苦灭。

虽修世三昧，而不离我想，

其过还复起，犹如优垤迦。

若修彼无我，于中生欣乐，

是涅槃乐因，非感世间法。

如被众贼围，为命欲逃避，

无足不能走，便为贼所杀；

如是痴毁禁，欲出离世间，

无戒不堪去，为老、病、死杀。

如壮执刃贼，劫掠害诸方；

烦恼亦如是，害众生善根。

多人说阴空，不知阴无我，

若问阴有无，颦蹙瞋言对。

若知阴无我，闻骂心不瞋，

有或系属魔，悟空无忿怒。

如人患身痛，多年苦逼恼，

是病经时久，求医欲治疗。

是人数推访，便遇得良师，

医愍授好药，汝服则令差。

是人得妙药，不服病不愈，

非是医药咎，当知病者过。

于此法出家，读诵道品教，

行修不相应，何能得解脱？

诸法体性空，佛子观是事，

一切有悉空，外道空少分。

智不与愚竞，勇猛应舍离，

若骂不念报，愚法汝勿嫌；

智不愚往返，善知其性习，

虽复共相亲，后必成怨嫉；

智不与愚密，知其志不坚，

体性自破坏，凡愚则无友。

若问如法语，毁戒者不欣，

无因起瞋覆，当知是愚人。

愚者与愚合，如粪与粪和；

智智同一处，犹二醍醐合。

不观世间过、因果不信入、

于佛语无信，在世被离坏。

贫穷无财物，不活求出家；

我法出家已，衣钵极悭着。

彼近恶知识，毁破我禁戒，

不自观己行，其心无安住。

昼夜住非宜，作恶无有厌，

身心恒放逸，口常说粗鄙，

恒伺他愆过，觅便向人说，

自覆己瑕玼，深是愚痴相。

愚者贪嗜食，不能知节量，

因佛得饮食，都无反报心。

得上妙甘膳，不应于其法，

反为食所害，如象食泥藕。

种种上味馔，智者虽食之，

根寂静无贪，如法简择餐。

虽有聪智人，慰愚问从来，

于彼无亲恋，但起悲愍心。

智者恒利愚，愚反为衰损，

我见是过已，独处空如鹿。

智者见是过，不与愚共俱，

若与往来者，失天况菩提？

智者恒住悲、住慈与喜合，

常舍一切有，修定证菩提。

悟道除忧怖，见人老、死逼，

于彼起悲愍，发言合真义。

若人知佛法，离言说圣谛，

若闻是法者，得离食圣爱。

“童子！以是义故，欲得成就坚固行菩萨应如是学。何以故？童子！坚固行菩萨得阿耨多罗三藐三菩提则为不难，何况此三昧也？”

尔时，月光童子白佛言：“希有，世尊！如来、应、正遍知善能说此坚固之行，为入此三昧法善说、善建立一切菩萨所学，乃是一切如来行处，尚非声闻、辟支佛地，何况外道？

“世尊！我今当住是坚固行。何以故？我欲如佛所学我今欲学、我欲知彼阿耨多罗三藐三菩提故、我欲破坏于魔波旬及其眷属、我欲脱一切众生苦。唯愿如来及比丘僧并诸眷属明受我请，为悲愍我故。”

如来尔时及比丘僧默然许受月光童子明日请食，为护彼故。

尔时月光童子既蒙如来许受供已，欢喜踊跃，深自庆幸，即从坐起，偏袒右臂，顶礼佛足，右绕三匝辞退而去。

尔时，月光童子向王舍城还至家中，到已即于其夜严办种种无量无数胜味饮食。于王舍大城一切诸处悉悬缯彩、散种种花、竖幢幡盖、烧众名香、施诸帐幕，扫治街巷除却瓦砾，于四衢道洒令清净，散栴檀末、杂宝遍布，复散种种花、种种宝花，间错其地犹如彩画。又以无量种种庄严雕饰城巷，其城一切周遍已——有优钵罗花、拘物陀花、钵头摩花、分陀利花——于其家内纯以牛头栴檀用涂其宅，以种种庄严张诸宝帐，为佛、世尊设上味食。

是时，童子作如是等庄严城郭、街巷、舍宅，办诸供具，一夜之中悉备足已。至明清旦，与八十那由他菩萨，阿逸多菩萨以为上首，其名曰：观世音菩萨、大势至菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨、难胜菩萨、文殊师利童子菩萨、勇健军菩萨、妙臂菩萨、宝花菩萨、不虚现菩萨，如是等菩萨摩诃萨于余菩萨而为上首。与如是等大菩萨众前后围绕，出王舍大城往如来所，更整衣服，头面作礼，右绕三匝白佛言：“世尊！食时既至，所设已办，愿垂临顾入王舍城，至我室内哀受我供。”

尔时，世尊于中前时着衣持钵，与大比丘满百千人，菩萨摩诃萨无量百千亿那由他——天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等无量百千而设供养，恭敬赞叹佛大威力、佛大神足、佛大变现、佛大威仪，放百千万亿那由他光、作百千种伎乐、雨种种天花——为受月光童子供故入王舍城。

佛以久集无量善根，以右千辐轮足蹑城门阃，时现种种神变未曾有事：“诸佛、如来若入城时，法皆如是现其神变。汝今善听，当为汝说佛入城时所有神德。”

说偈颂曰：

“大仙入王城，轮足蹑门阃，

威力动大地，众生咸欢喜。

诸乏饮食者，远离饥渴患，

其身皆饱满，由佛履阃故；

聋、盲、喑哑辈、贫穷、薄福等，

诸根悉全具，由佛履阃故；

阎罗界饿鬼，食脓、唾、屎、尿，

悉得天味食，由佛履阃故；

诸山及宝山，种种林、花、果，

曲躬悉回向，由佛履阃故；

大海城邑聚，地皆六种动，

不逼恼众生，由佛履阃故。

人、天、鸠槃等，欢喜住空中，

为佛持宝盖，发大菩提心；

诸音乐不击，自然出妙声，

众人皆欢喜，由佛履阃故。

百千万亿树，向佛具花果，

无量天住空，所设非人供；

百千诸牛王、兽王师子吼，

象、马悉归礼，由佛履阃故。

国中诸大王，见十力世尊，

导师胜妙色，欢喜而顶礼。

余人心喜赞，或散诸妙花，

合十指爪掌，称佛为大悲。

或散诸璎珞、金锁、𤦲臂印、

或散师子条，发大菩提心。

女人奉金鬘、又女散面花、

或解金璎珞、乳面手严具、

或有散金花、及诸严身具，

虽舍无一心，悕求诸佛道。

城人布妙衣、或复散顶珠、

及散众宝网，佛至城门故。

若人病苦逼，种种忧箭射，

一切咸具乐，导师威德故。

拘翅罗、鹦鹉、孔雀、频伽等，

诸鸟住空中，出和雅妙音。

众鸟心欢喜，出是妙音时，

能灭修行者，贪、瞋、痴烦恼。

无量亿众生，闻声得顺忍，

为圣授彼记，未来咸作佛。

见佛十力身，众生乐佛智：

‘我云何得此，佛知欲授记？’

佛一一毛孔，放百千种光，

遍照诸佛刹，普眼入城故。

障蔽于日明、摩尼宝天火，

余光悉不现，佛入城门故。

百千莲花敷，出地千叶净，

十力尊蹈上，与众游城巷。

道路无秽污，纯以香泥涂；

遍城烧妙香，馨流甚可乐；

巷陌甚严丽，除去诸瓦砾，

十力功德故，具种种花香。

百千恶夜叉，见佛金色身，

起大悲愍意，净心归牟尼。

诸天宫悉空，皆共来观佛，

在空雨众花，佛入胜城时。

若人以散花，于人天师所，

佛上成花盖，庄严身端好。

人、天、修罗等，睹佛十力尊，

心欢喜踊跃，未曾有厌足。

右有百千梵、左帝释亦然，

无数天在空，恭敬三界尊。

时佛现变已，开示胜妙法，

百千众闻者，发大菩提心。

相好花为身，犹满虚空星，

佛处王御路，如净空圆月。

如净摩尼宝，离垢无瑕秽，

十方放光明；佛照刹亦然。

诸天众围绕，人尊入王城，

足履地如画，来入月光宅。

城郭悉庄严，百千亿幢幡，

栴檀涂其地，散花而庄严。

佛在道行时，发广悲愍心，

口出无量光，吐香而说法。

睹佛身生乐，得喜不思议：

‘我等何时得，法王胜供养？’

无量人发心：‘我明亦请佛。

怜愍救济者，久远难值遇。’

或巷城却敌，胜妙自庄严，

办具诸花璎，散佛为菩提；

或胜瞻波鬘，婆师目多伽；

或复散缯彩，发胜纯至心；

或在家心净，胜衣自庄严，

以缯彩诸花，散大比丘众，

优钵罗花等、复散妙金花、

种种摩尼宝、或散栴檀末。

现诸希有事，不可称计数，

佛入城门时，多人发道心。

无烦热见谛、善现、善见天、

阿迦尼离欲，一切来观佛；

密身及广果，百那由他众，

如摩尼光曜，悉来瞻仰尊；

净天子无数、及诸少净天、

无量净天子，悉来观大仙；

其少光天子、及无量光天、

光音天子等，咸共来观佛；

其梵辅天子、并及梵众天、

定藏大梵等，皆来观世尊；

他化天欢喜、化乐天善心、

兜率炎摩众、三十三天王、

四方四天王、财主毗楼勒、

恶眼提赖吒，故来礼敬佛。

大力夜叉王、及眷属净心、

并亲族在空，雨诸天妙花；

恒醉持鬘天，执种种花鬘，

并眷属心喜，供养胜丈夫；

百器足夜叉、并妻及眷属，

自击美音乐，供养于如来；

喜悦耽美歌，谓紧那罗王，

居在香山顶，踊跃悉来集；

婆稚睒婆利、罗睺、毗摩质、

并余大威德，而雨诸宝物；

过无量罗刹，多众而围绕，

各持诸妙花，恭敬而散佛；

阿耨大龙王，女善学音乐，

击百种妙声，诚心供养佛；

耨龙五百子，求广菩提智，

与亲属围绕，咸共无上尊；

阿波罗龙王，向佛而合掌，

持龙胜真珠，在空供养佛；

目真陀龙王，踊跃悉欢喜，

散诸妙宝果，净心而供养。

彼起胜敬心，念佛种种德，

诸亲属围绕，皆来赞叹佛。

难陀、跋难陀、德叉、黑瞿昙、

与眷属诣佛，屈膝礼善逝。

伊罗钵龙王，百眷属号泣，

忆念迦叶佛，厌恶此受生：

‘我昔怀疑惑，坏小𦭽兰叶，

是故生难处，不能知佛法。

深厌此蛇身，愿速舍龙趣，

能知清凉法，道场所得者。’

余多千龙王、海龙摩那斯，

持上妙龙衣，来奉人中尊。

调达掷佛石，夜叉住空接，

其名金毗罗，恭敬在佛前。

阿吒夜叉城，空无大夜叉，

诫约悉令集，供养大仙尊。

灰毛针夜叉、阿吒婆可畏、

雪山、婆多山、驴夜叉归佛。

种种异类身，被服甚可畏；

多那由他鬼，持吉物奉佛；

食海金翅鸟、变形婆罗门，

宝冠自庄严，住空而礼佛。

阎浮所有城，一切大林天，

与城神俱来，供养世间解。

无量林天至、并诸树神等，

及一切河神，集诣法王所。

山峰、岩岭神、堆阜天亦至，

泉池、沼神等，共海神喜到。

天、人、修罗、鬼、迦楼、鸠槃等、

饿鬼、富单那，悉来供养佛。

诸天、修罗众，离慢咸供养，

见佛入王城，观之无厌足。

过修菩萨行，供养曾世尊，

彼作是净业，众生观无厌。

须弥、轮山等，及阎浮诸山，

不能为障蔽，诸佛照刹光。

此娑婆诸海、土地悉平正，

佛刹普皆遍，散众花悉满。

百千种光明，法王足下放，

地狱尽清凉，除苦获安乐。

十力为说法，天人得眼净，

无量百千众，于佛道决定。

无等等入城，现作是神变，

无量百千劫，佛说尚难尽。

如是胜德聚，牛王度彼岸，

一切德究竟，顶礼佛福田。”

尔时，世尊与诸比丘前后围绕往诣月光童子住处，坐所敷坐，诸比丘僧次第而坐。

尔时，月光童子知佛、菩萨比丘坐已，自手赍持多种美食——所谓佉禅尼、蒲禅尼、梨呵那诸沙尼等——又持浆饮，以百味食充足如来及以大众。既充足已，欢喜踊跃，深自庆遇。佛及大众饭食讫已，却钵澡手，以万亿价宝衣奉上如来；比丘众随上、中、下次第，各以上、中、下三衣次第施之。

尔时，月光童子于佛及僧施衣物已，偏袒右肩，右膝着地，合掌作礼，住于佛前默念说偈而问世尊：

“菩萨智者行何行，常能解知诸法性？

云何能入所作业？惟愿导师为我说。

云何能得于宿命？云何不复处胞胎？

云何能得不坏众？何故而得无量辩？

无上定慧两足尊，如我所问愿记说，

知诸众生心所行，于一切法无有疑。

佛知一切法体性，离言语法以言说，

如师子吼摧野干，佛降异道亦如是。

知诸众生之所行，通达诸法到彼岸，

无碍智慧净境界，惟愿法王为我说。

知于过去、未来世，及今现在亦悉了，

三世无碍智堪能，是故我问释师子；

一切三世诸佛法，法王世尊悉能知，

于法体性善觉悟，是故我问大智海。

能离一切诸法过，已能断于心秽故，

剪除一切痴秽结，愿佛为说菩提行。

而佛所得诸法相，如所得相为我说；

我闻如是法相已，依所闻相行菩提。

众生行相多差别，我作何行能解入？

愿为我说入行法，我得闻已则能知。

一切诸法各差别，其体空寂性远离，

菩萨云何能现证？愿为我说是法母。

于一切法到彼岸，言说法句已修学，

己自无疑除他疑，为我显示佛菩萨。”

月灯三昧经卷第二

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第三　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时，世尊知月光童子心所默念而作偈问，告月光童子言：“若菩萨与一法相应，皆悉能获最胜功德，速成阿耨多罗三藐三菩提。何谓一法？童子！若菩萨于一切法体性如实了知。童子！云何于一切法体性如实了知？所谓一切法远离于名、离于音声、离于语言、离于文字，离于生灭因相、缘相、攀缘相——所谓无相远离于相，非心远离于心——而知诸法。”

尔时，世尊即说偈曰：

“诸法但说一，所谓法无相，

是智者所说，如实而了知。

若说如是法，菩萨了知者，

彼得无碍辩，说亿修多罗。

导师所加护，显示于实际，

不分别假名，曾无有所说。

以一知一切，以一切知一，

虽有种种说，而不起于慢。

其心能了知，一切法无名，

随顺学诸名，而演说真实。

诸所闻音声，了知其声本；

了知声本已，不为声所染。

知音声本际，诸法相亦然，

若能解一法，不复处胞胎。

一切法无生，能了此无生，

知生说生者，则能知宿命。

若得于宿命，能知所作业；

若常知作业，得坚固眷属。

若于是空法，菩萨能解了，

无有不知者，此非烦恼际。

于非烦恼际，凡愚妄分别，

是故于亿劫，数流转生死，

不能知妄想。犹如大导师，

彼不作恶业，又不堕恶道；

是诸凡夫等，不能知此义，

便起诽谤心。如是灭苦法，

诸法不可得，非无诸法想；

若能如是知，彼想亦不见。

我知如是想，凡夫妄分别，

于离分别法，知者不迷惑。

此为智者地，非是愚境界，

是菩萨所行，谓空无分别；

此是菩萨地，佛子之所行，

佛法妙庄严，谓说寂灭空。

是诸菩萨等，断除诸有习，

不为色所坏，安住于佛性。

一切法无住，以无住处故，

若能如是知，得菩提不难。

修施、戒、闻忍、习近善知识，

若能知是业，速证菩提道。

是人常为诸天敬，乾闼、夜叉、摩睺等，

龙、鬼、罗刹、紧那罗，是等常来供菩萨。

恒为诸佛所称叹，与诸世间兴利益，

智慧相续乐寂灭，胜妙菩萨悲愍身。

若有菩萨能知空，利益无量亿众生，

柔和处众演说法，闻者欣乐而爱敬。

广大智慧转增明，以是智慧能见佛，

亦睹庄严净妙刹，听受诸佛所说法。

知一切法如幻化，犹如虚空自性空，

能知体性是空无，能如是行无所染。

其有修行菩提行，于诸事中不生着，

知一切法如变化，而于诸刹示变化。

能为诸佛所作事，幻法体性无去来，

随前所求得利益，谓能安住菩提者。

恒念一切如来恩，愿绍佛种不断绝，

能得光耀精妙身，成就三十二种相。

其余无量种利益，行胜菩提当能得，

成就大力不可动，威德诸王无堪抗。

具足福德甚端严，福与功德威光耀，

诸天睹威不面对，谓行佛法智慧者。

住于坚固菩提心，与诸众生为善友，

是人无复诸闇冥，显示胜妙菩提道。

离语言道无所欲，诸法寂灭如虚空，

其有能知如是业，成就无量胜辩才。

演说百千修多罗，能示彼法微细义，

智者恒成无碍慧，能知微细法体性。

常善知彼众生信，学习一切语言音，

为人显示因果理，能获如上胜妙事。

具持力能无减少，入众无畏梵行者，

恒忆念持不忘失，善能悟解法性故。

耳初不闻非爱语，恒常听览可乐音，

口常宣说悦意言，是人善知法性故。

念慧法智悉成就，其心清净无秽浊，

说百千经无滞着，若有所演不虚设。

字句差别已修学，善解千亿诸语言，

名味、义趣皆善解，由悟法性有斯德。

夜叉、罗刹、天、修罗、迦楼、紧那、摩睺、茶，

为彼八部常爱敬，斯由悟解法性故。

恶心神众、毗舍阇，饮血食肉极毒害，

其有持是寂定者，是等常能作卫护。

闻于智者广大言，心喜踊悦身毛竖，

于彼菩提深爱乐，能获广大难思福。

如是福报难可知，于百千劫说不尽，

护持善逝法宝藏，无量无边无限数。

便为已供一切佛，过去、未来诸世尊，

及住现在十方者，以能宣说寂定故。

若人为乐福德故，供养十力大悲者，

无量无数亿诸佛，时迳大海诸沙数；

更有余人乐福者，于此胜义持一偈，

于彼劫尽恶世时，如是福德最为胜。

若有能听一偈者，是人便供一切佛，

于此末代恶世时，斯为最胜上供养；

是人便得最大利，堪受世间所奉敬，

诸十力生最上子，于其长夜已供养。

彼见我在耆阇山，我即为授菩提记；

我已付嘱弥勒尊，彼佛亦为授记莂。

是人复为弥陀佛，为说无量胜利益；

或复往诣安乐国，又欲乐见阿閦佛；

无量无边百千劫，是人不堕诸恶道，

于此菩提行胜行，成就无量诸快乐。

无量功德胜利益，如是我今已宣说，

若欲如我功德者，应末世中正持经。

“童子！以是义故，菩萨摩诃萨能如是知不可思议诸法体性者，得如是功德之利，赞说如来真实功德，不谤如来言非真实。何以故？如来已得诸法为世所知，是人如实知于彼法，亦知无量如来功德能知如实不可思议佛法。何以故？童子！佛有无量无边功德不可思议，远离于心。以是义故，余不能思、不能称量。何以故？童子！其心无性、又无形色，不可睹见。

“童子！如是心体性即是佛功德体性，如是佛功德体性即是一切诸法体性。以是义故，童子！若菩萨说一切法体性一义如实知者，名为菩萨寂灭于心善解三界出离善根。如实了知、如实知见、如实说无有异说，随说而行无所执着，出过一切诸烦恼地、过于欲界色界、解脱无色界、过于名地、过于声地。善解离文字法、善解分别字智、善解离语言法，知于文字、善于文字、善于字差别智、广知字智、善解一切法差别智、善于一切法广差别智、善分别一切处法智，与不可思议佛法相应，魔王波旬及诸魔民所不能坏。”

说是法门时，有八亿那由他诸天人等得修无障法忍，一切皆为诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记，过四百八十万阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提，种种名号、国土差别、寿命齐等。

尔时，世尊而说偈言：

“若有智慧诸菩萨，趣向胜妙菩提道，

善于法义诸言说，能行一切法体性。

口常宣说真实语，称佛实德而演说，

能知一切诸佛法，于三界尊无有疑。

一切诸法同一义，以修空故如实知，

彼无种种别异相，于此一义已修学。

无分别想分别想，众生、寿命，我、人想，

尽与无尽如是想，断此诸想悉无余。

不见如来有其色，以知诸法自性无，

亦非诸想随形好，以断一切颠倒故。

一切诸佛不思议，远离于心体寂灭，

若人能得如是知，真见无上两足尊。

若有能知神我想，于中发起胜智慧，

如是知于诸法已，彼便得名清净眼。

是人无有诸障碍，大智悟解出离道，

充满具足二种因，无有一切诸愿乐。

于真实处如实见，无有一切非实语，

是人所有诸言论，随顺一切仪式法。

智者出过于欲界，超色无色烦恼地，

能于三界离染着，行在世间利众生。

超过一切名字地，及过音声体性空，

虽经久时演说法，于彼言说无所依。

远离诸想及戏论，断除颠倒诸恶见，

于其智慧善决定，是人勇健行如空。

若魔多亿那由他，为乱彼意作是言，

悉能映蔽是魔众，不从魔力自在摄，

弃舍一切诸魔业，戒行清净无热恼，

若能深乐禅乐者，彼则能知世间空。

若说五阴是世间，已知彼法体空寂，

既无其灭亦无生，一切诸法如虚空。

宁当弃舍自身命，终不毁犯如来教，

于戒护持到彼岸，随其所愿悉往生。

游行无量诸佛刹，见多那由他亿佛，

终不悕欲生天上，远离一切诸愿乐。

是人不舍勤精进，于少时间行法行，

于其十方诸佛所，善能赞咏而称叹。”

尔时月光童子身，得闻如是寂灭定，

弃舍一切利养事，修行诸佛所叹法：

“若有欲得自然智，我为一切世间上，

应当学是胜三昧，若如是学人天最。”

尔时，世尊告月光童子言：“童子！是菩萨摩诃萨于是显说三昧智应善修习、为人显示。童子！云何显示？所谓于一切法起平等心，无有彼此、无有分别、无无分别，无造、无起，无生、无灭，一切妄想、分别忆想、起想皆悉断除；心所攀缘、意所思作及诸假名皆亦断除；亦断一切诸恶觉观，于阴界入无有自性；断贪、瞋、痴，谓念慧解脱、惭愧坚固；修行仪式所应行处，谓空闲地、智慧地，绝于去来，一切菩萨所学、一切如来行处、一切功德成就。童子！是谓显说如是三昧。若能显说如是三昧，便不离诸定，其心不失一切三昧，无有迷惑，起大悲心利益无量无边众生。”

尔时，世尊即于是时而说偈言：

“平等非险地，微寂难可见，

断除一切想，故名为三昧。

非妄想分别，离见不可取，

其心不可得，是名为三昧。

正住如实定，不取一切法；

如实不取故，故说寂灭定。

法无少尘许，亦无少可得；

无少可得故，故名为三昧。

有得、无得者，此名为妄想；

于法离分别，故名为三昧。

以声故说义，是声事非有，

犹如响呼声，又亦如虚空。

众生无所住，住处不可得；

得与不得音，自性不可得；

若去、若堕落，去道不可得；

去与不去音，于道如是知。

存有定是取，存无定亦然；

无著行菩提，证圣道亦尔。

离险平等地，是定慧无相，

佛子！修习此，善修定相应。

非文字所能，入是深义趣，

舍诸语言事，得定无所取。

得此定菩萨，如说相应住，

设火焚世界，于中不被烧。

无量劫火起，如空本不然，

若知法如空，是人火不烧。

若烧佛刹时，在定作是愿，

灭彼火无余，人及地不毁。

彼神足无边，游空无挂碍，

随学定而住，菩萨获是德。

若生、若退没，无起亦无灭，

若能如是知，得此定不难。

世间有生、灭，如来之所说，

若能知此定，当知是世亲。

于世间不染、世法不能碍，

身若无碍者，能往诸佛刹。

常见于净土，及见世导师，

彼得闻正法，在诸刹演说。

彼不起无知，而说法性时，

能通达诸法，如随于法性。

于亿劫演说，辩才而不断，

能变作多身，其余诸菩萨。

变化诸菩萨，往游诸佛刹，

千叶莲花上，加趺而安坐。

显示佛菩萨，总持修多罗，

并余亿诸经，修习寂定故。

唯除不退转，余不思议人，

莫能尽其辩，显示佛菩提。

乘重阁而去，种种宝严饰，

布散诸妙花，氛馥甚可乐。

散布诸末香，并烧胜妙香，

或散无量宝，为于菩提故。

菩萨救济者，如是无量德，

断除诸烦恼，获得胜神足。

不起于烦恼，清净甚光耀，

无为不可坏，是菩萨境界。

寂静深寂静，离恼无烦恼，

超过於戏论，乐无戏论法。

文字无能入，诸法无相故，

智知唯音声，是故名定者。

无尽胜寂灭，无功用不见，

一切佛境界，实际无家宅。

从诸佛修学，一切法自性，

学是佛功德，到功德彼岸；

非此亦非彼，本际无分别，

是故一切佛，到功德彼岸；

于未来不去，已知法性故，

无功用戏论，到功德彼岸。”

尔时，月光童子白佛言：“希有，世尊！如来、应供、正遍知快能善说一切诸法体性平等。此说一切诸法体性平等，菩萨所学；若菩萨于所说三昧能修学者，速得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我复乐说。如来！我复乐说。善逝！我欲少有所说。”

佛言：“童子！乐说便说。”

尔时，月光童子在于佛前合十指爪掌向佛住立，称佛实德，说偈赞曰：

“见生为老、病、死逼，贪、瞋、痴等常迷惑，

佛本为发菩提心，愿成正觉解众缚。

善哉！无量劫修行，住檀调柔护诸过、

持戒、忍辱、勤精进、善修禅定及智慧。

以无悕望弃王位，妻子、宝货悉能舍，

头、目、手、足及寿命，其心初无有疲厌。

禁戒皎然净无垢，捐弃身命常护持，

善能禁制身口意，归命善逝调心者。

安住智矿忍力中，设使剜身无忿怒，

以慈血变流出乳，归命如来甚奇特。

成就于力住十力，以无量智择诸法，

佛以悲愍于世间，救济利益诸异趣。

已知一切法体空，见诸世间悉虚妄，

悟道契会性无我，知彼解脱无所脱。

远离烦恼及放逸，降伏魔力及军众，

知道无垢无碍智，说寂无碍清净法。

假使虚空星宿落，地、海、城邑悉坏灭，

虚空无为性变异，如来终无不实语。

见于苦恼诸众生，安住取着分别中，

为彼显示离取着，所谓甚深寂灭空。

不可思议无数劫，大雄勇猛久已学，

修学一切无著已，是故佛无诸过失。

佛所修学一切法，如所得法为他说，

此非愚痴凡夫地、又非一切诸外道。

心常安住于我想，是名过失诸凡夫；

若能善知无我法，无有一切诸过失。

大雄所出真实语，恒常安住于实法；

安住如是实法已，复能演说于实语。

过去曾修真实行，乃能称述于本愿，

获得真实妙果报，是以能说真实语。

具足所行真实行，善能觉于真实际；

如是所修真实行，归命人尊大智慧。

其智最胜无伦匹，智慧具足甚光明，

究竟到于胜智慧，归命智慧言说者。

能与众生作亲友，久远修习慈悲心，

善能安住而不动，不动犹如须弥山。

天人所师备广德，教诫大众群生类，

善逝甚深胜智慧，处众无畏而震吼。

如是无畏师子吼，如师子王威雄猛，

降伏一切诸外道，犹如师子摧野干。

大雄善能降不调，所调复能善调御，

能令成就为善友，安住坚固而不坏。

见彼苦恼诸众生，最极依止于我见，

为其演畅无我法，无有贪爱及不爱。

不学愚痴凡夫人，依止险难不善径，

为彼显示真实道，所谓趣向涅槃路。

若有取着我想者，彼即住于极苦恼，

以其不解无我法，谓能灭除苦恼处。

不可思议劫数中，大智久已曾修学；

修学远离取着已，是故无有诸过恶。

演说离过诸法句，世尊远离于诸过，

善说真实微妙语，口能解脱百种畏。

无量那由百千亿，天、龙、夜叉住虚空，

爱乐无上最圣法，闻者靡不合真义。

如来善美欢喜语，温润合时称悦意，

和合无量微妙音，怜愍解脱无数人。

伎乐音声百千种，一时奏击相和合，

悉是天中悦乐声，如来一音能映蔽；

迦陵频伽诸鸟众，同时共发微妙声，

能令他人生欣乐，于佛音声非少分；

击发欢喜之音乐，善合一切诸管弦，

吹贝、鼓、笛、琴、箜篌，于佛音声悉不现；

紧那罗王歌舞音，已曾善学百千乐，

若得闻者咸欢喜，于佛音声悉不现；

拘翅、鹦鹉、舍利声，孔雀、哀鸾、鸳鸯等，

所有一切美音鸟，于佛音声悉不现；

可爱悦乐美妙音，世间所有善歌咏，

悉来集聚同时发，佛声最胜殊过彼。

诸天、夜叉、修罗王，三界所有群生类，

其中最胜上妙身，佛放一光悉映蔽。

如来色身如花敷，一切相好以严饰，

出生福果甚清净，光明显照于十方。

鼛、𪔵、䗍、鼓、箜篌音、铜、钹、笙、箫美妙声，

如是诸音相和合，百分不及佛一音；

乾闼、修罗、摩睺等，夜叉所有美妙声，

并及三界诸妙音，于佛百分不及一。

梵天所有诸光明，及诸有顶天身光，

世尊若放一光明，余光百分不及一。

身、口、意业皆清净，布施净故世不染，

功德宝聚人中王，自然功德无等等。”

赞叹十力实语已，童子欢喜作是言：

“以我供养佛法王，愿此福成释迦文。”

佛知彼胜最净行，善逝于时起微笑，

弥勒睹笑而请问：“惟愿人尊说笑缘。”

其时大地六种动，天、龙欢喜住虚空，

欣悦瞻仰两足尊：“请为我说笑因缘。

诸佛智慧所了知，非佛弟子声闻地，

今欲安谁最胜道？惟愿怜愍为我说。

惟除慈悲牟尼尊，一切世间无堪者，

堪能授于法王位，愿为授于菩提记。

我今善问世导师，释迦牛王大威德，

已度智慧光明岸，除断贪、瞋、痴秽过。

不可思议恒沙亿，导师尔所劫修行，

为求胜妙菩提行，为何因缘而现笑？

能舍自身手、足等、妻子、眷属、余亲爱，

常能修行是胜行，是故我问牟尼尊。

象、马、车乘及牛、羊、奴婢、摩尼、真珠金，

不见所有诸珍物，行菩提时而不舍。

其智最胜悉显现，知诸众生之所行，

心信性欲已善知，愿说何缘而现笑？

谁曾供养人中尊？谁复今成广大利？

谁能受行佛所行？为谁而能现此笑？

其地于时六种动，亿妙莲花从地出，

其花光耀具亿叶，金色炽盛甚可爱。

佛子处彼莲花上，菩萨第一大神足，

无量法师而云集，是以我作如是问。

击鼓、鸣铙、吹贝音，伎乐亿数如恒沙，

如是等辈诸音乐，佛声于中最殊妙。

拘翅、频伽、鹅鹤等，众鸟一时而云集，

俱时各出美妙音，于佛音声非其比。

谁往行檀持禁戒，无量亿劫而修习？

谁复供养人中尊？牟尼为谁而现笑？

谁昔起大恭敬心，已曾请问两足尊？

何因缘故得菩提，而今便现是笑耶？

所有过去十力尊，及今现在、未来世，

天人导师悉了知，是故我问人中塔；

能知众生心次第，于其神足而不减，

又知众生心所乐，是故我问牟尼师；

修行无上最胜行，因相应法已善学，

佛菩提道云何得？是故我问两足尊；

诸法微细难可见，空寂难称不思议，

修行十力之所行，是以我问世大师；

若能善修慈悲心，于不思议众生所，

常不起诸众生想，是故我问两足尊；

所行境界难思议，于其边底不可得，

已能度于心境界，是故我问两足尊。

布施、持戒已究竟，智者明净了三世，

远离一切诸过恶，为何义故现是笑？

舍利、目连、居律多，及诸如来余弟子，

非是彼等所行地，惟佛境界最无上。

于一切法到彼岸，诸有所学已究竟，

导师起发大悲愍，宣畅微妙第一音。

过去无量僧祇劫，亦曾问于如是义，

得为救世之亲尊，今既证果为我说。

夜叉、罗刹、龙、槃荼，瞻仰两足最胜尊，

一切恭敬合掌住，咸疑世尊何缘笑。

多菩萨众悉云集，具足神通多亿刹，

如来心生最长子，一切恭敬而合掌。

世尊导师非无缘，最胜丈夫而现笑，

微妙语言鼓音声，以何因缘而现笑？

香象菩萨东方来，从彼阿閦佛世界，

那由菩萨众围绕，为问释迦故来此。

又复安乐妙世界，观音菩萨、大势至，

那由菩萨众围绕，来问两足释师子。

过去无量亿佛所，供养无边诸如来，

犹如大海中沙数，为行无上胜菩提。

一切诸佛所嗟叹、于菩萨德已究竟、

十方世界悉闻知，文殊师利住合掌。

游行那由他佛刹，如是胜徒难可见，

佛子功德已善学，一切合掌恭敬住。

根器最胜余更无，如是调伏柔软者，

能持一切佛法藏，愿为宣说和润语。

世尊导师非无缘，最胜丈夫而现笑，

微妙鼓音愿演说，以何因缘而现笑？

拘翅、鸲鹆、鹅、孔雀、雷霆牛王声震吼：

愿出天乐美妙音，惟愿演说增乐语，

善集慈悲离诸过，智慧现前断愚痴。

显真实义离文字，于百千劫已修持，

决定空寂知诸有，显示苦灭诸句义。

能坏一切外道智，空无众生及寿命，

诸佛修行百千行，百千种福而庄严。

百千诸天咸赞叹，百千诸梵亦复然，

夜叉、罗刹等净心，摩睺、金翅龙欣喜。

口常宣说无滞碍，净妙业果之所起。

所有诸佛灭度者，及今现在、未来世，

一切了知无障碍，从诸功德之所生。

大海、大地及诸山，一切咸皆六种动。

诸天、修罗、龙、摩睺，散诸上妙胜香花，

断除贪、瞋及惛慢，尸罗心意悉清净。

寂静音声称无想，大圣如是师子吼。

具足辩才广名称，于眼、于法善平等，

世间无等亦无过，惟愿大悲说笑义。

拘翅、频伽及孔雀、命命等鸟妙音声，

一时共发甚可爱，于佛少音非为譬；

大鼓、金钲及诸鼙、䗍贝、箫、筑、琴、箜篌，

千种音乐俱时作，于佛少音非为譬；

诸天千种美音乐、及诸天女妙歌声，

众集相和生人爱，于佛少音非为譬。

救世导师以一音，随信种种发异解，

一切皆谓佛为己，愿大沙门说笑缘。

诸天及龙妙音声，迦楼、乾闼、毗舍阇，

是等不能灭烦恼，唯佛音声能断除。

虽复起爱心无染，行慈便能离瞋过，

能生智慧离愚痴，能如是者离诸垢。

佛音不出于众外，能断百种诸所疑，

于其音声无高下，牟尼妙声寂平等。

假使三千界散坏、大海一念尽枯涸、

日月可令坠落地，世雄终无不实语。

语言清净六十种，吼音深美无所畏，

如来梵言愿为说，寂静何缘而现笑？

一切三有群生类，悉能了知彼所行，

过去、现在及未来，人尊愿为说笑缘。

所有如来大悲者，于诸力中得究竟，

如来净月圆满面，终非无缘而现笑。”

尔时，世尊即于是时以其偈颂答弥勒菩萨摩诃萨曰：

“如是月光童子者，赞叹如来爱无比；

如是赞叹如来已，后还为世所称美。

昔日于此王舍城，已曾睹见多亿佛，

于彼佛所常请问，如是胜妙寂灭定。

修行菩提道行时，于一切世为我子，

常能具足无碍辩，恒常安住于梵行。

彼人末代可怖时，惟是弥勒所证知，

一切时中住梵行，能广分别是三昧。

若欲求是胜三昧，称道所行则能得，

无量亿佛所摄受，供养最胜大导师。

我住智中故记说，于此月光胜妙行，

末代世时无障碍，于其梵行及寿命，

知于千亿诸如来，如观掌中庵罗果。

又复过彼恒沙数，能于未来修供养，

诸天及龙有八亿、夜叉众有七千亿，

未来供养两足尊，是等悉能相佐助。”

得闻如是授记已，欢喜爱乐而充满，

月光踊身七多树，住空发于希有言：

“呜呼！佛说最无上，安住解脱智神通，

安住决定胜智故，一切异论莫能坏。

远离二边证解脱，观察于事不着事，

于三界中智无碍，悉无一切诸戏论。

一切戏论而不染，诸见觉观悉断除，

善修于道无所依，不为他坏、不违他。

又于三界无所依，断除诸结所行净，

爱缚枝蔓悉舍离，诸有相续皆尽灭。

悟解非有自体性，离言说法悉了知，

于其颠倒无智者，如师子吼摧野干。

佛今为现妙法藏，我今获得妙宝聚，

断除一切诸恶趣，我今得佛定无疑。

百福金色庄严手，愿此宝掌摩我顶，

对于天人大众前，惟愿人尊灌我顶。”

“我念过去修行时，于师子幢佛法中，

时有比丘甚聪睿，名曰贤施为法师。

我作王子名黠慧，身遇病苦甚困笃，

时彼贤施为我师，柔软淳直备儒德。

五百良医无减少，咸皆尽来为我治，

彼悉不能除我病，亲戚眷属怀忧恼。

是时大师闻我患，便至我所而慰问，

贤施即生悲愍心，而为我说是三昧。

我得闻此三昧已，不顾财宝心爱乐，

了知诸法体性故，其时病苦即除愈。

比丘行于菩提行，得成佛道号然灯；

我昔黠慧王子时，以此三昧除苦恼。

以是因缘故，童子！我忆是事今付汝：

能忍骂詈、毁辱等，受持、读诵如是定。

末世比丘有无量，放逸毁禁多悭吝，

坚着衣钵乐为恶，于是三昧起诽谤；

嫉妒轻躁纵诸根，止住俗家为贪利，

常依出入息利活，是等当谤此三昧。

舒手展足奢纵诞，趋步言笑自顾影，

伴党挑臂随路行，若入聚落现异相。

如是不应仪式人，昼夜系心在童女，

于彼色声常爱着，游行村邑现是仪，

心常贪嗜于美食，戏笑歌舞及音乐，

贩卖贸易恒规利，喜乐饮宴及乘骑，

广贮积聚饮食已，命终坠堕三恶道。

专事垦殖及耕田，保玩自己所住处，

受他教命传书信，弃舍禁戒及威仪，

亲近白衣违佛教，毁破禁戒住恶道，

常作佛不赞叹业，所谓斗秤诸欺诳，

造作如是诸恶行，以此恶行堕恶道。

多饶财宝、珠、金、贝，弃舍亲爱而出家，

不能安住净戒聚，还为贩肆作鄙业。

牛马雄雌相孚乳，惟恃财谷为胜想，

何为出家除须发，而不护戒及仪式？

我于过去行菩提，于千劫中修苦行，

为求如是寂灭定，愚人闻之生嗤笑。

行非梵行喜妄语，常贪利养趣恶道，

披梵行服为标式，毁戒谤定言非法，

彼此递互相破坏，不能应法求利养，

各欲共相求短失，命终堕于三恶趣。

百千人中难得一，谓能住于忍辱者，

朋党斗诤无量人，弃舍忍辱恒忿竞。

咸自称叹是菩萨，欲望声流遍诸国，

若得虚名自欣庆，尚无善行何况道？

我曾不闻亦不见，无有净行欲乐者，

诽谤此法无欣慕，而能获得菩提道。

为不活故多出家，不求一切佛菩提，

愚人安住我见中，闻说无我便惊怖。

彼此更互恒诤论，我慢自举相陵蔑，

自称己是说他非，常行不善妄欢喜。

成就净戒诸功德、安住慈心行忍辱、

调伏柔濡淳善者，是等善人为彼欺。

若有当来起恶心，极甚抵突为不善，

喜乐斗诤行非法，是等尔时得供养。

我今善相劝告汝，汝当于我生净信，

于此如来所说教，彼恶人辈勿亲近。

于极贪爱及重瞋、多愚痴人惛慢者，

无惭、无愧、心不调，汝于彼速起忍力。

我今所说无量德，比丘于此不安住，

非但口言得菩提，要须坚固行者得。”

月灯三昧经卷第三

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第四(丹如来出城品第一之二)　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时，婆伽婆在大众中示教利喜已，即从坐起出王舍城，诣耆阇崛山敷座而坐，诸比丘众及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽前后围绕。

尔时，月光童子、八百亿人，并天龙八部、诸鬼、神等，及余世界十那由他诸菩萨众，持诸宝鬘、涂香、末香、衣服、幡花、种种音乐、建立幢盖、悬诸缯幡，出王舍城向耆阇崛山诣如来所，头面礼足绕无量匝，以已所持花、香、衣服、宝盖、幢幡、击诸音乐设大供养。设供养已曲躬恭敬，为问法故却坐一面。

尔时，月光童子作如是言：“我于如来、应供、正遍知欲有所问，惟愿听许。”

尔时，世尊告童子言：“如来、应、正遍知随汝所欲恣汝问之，汝所问者则能利益无量众生，吾当为汝分别解说，令汝心喜。”

尔时，月光童子既蒙听许即白佛言：“菩萨摩诃萨成就几法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧？”

尔时，佛告月光童子言：“菩萨摩诃萨成就四法能得如是一切诸法体性平等无戏论三昧。

“何等为四？一者、善学柔软，同住安隐到调伏地，能忍毁辱，见法除慢，是为初法。菩萨若能成就如是，便能得是一切诸法体性平等无戏论三昧。

“复次，童子！菩萨摩诃萨成就善戒、清净戒、第一善清净戒、不浊戒、不缺戒、不穿戒、不杂戒、无定色戒、自在戒、不可呵戒、不退落戒、无所依戒、无所取戒、无所得戒、圣所赞戒、智所赞戒，童子！是为第二。菩萨具足是法，能得一切诸法体性平等无戏论三昧。

“复次，童子！菩萨摩诃萨深怖三界起惊畏心、厌离三界起不染心、不着三界起逼恼心、为脱三界苦众生故起大悲心、趣向阿耨多罗三藐三菩提发大精进心，童子！是为第三。菩萨成就如是，能得一切诸法体性平等无戏论三昧。

“复次，童子！菩萨摩诃萨求于多闻无有厌足，为重于法不求财利、为重于智不求名闻，随闻受持、为他广说、显示其义，以悲愍故不为亲属，菩萨复作是念：‘云何能令前听法众生于无上菩提速得不退转？’是为第四。菩萨成就如是，能得一切诸法平等无戏论三昧。

“童子当知：此三昧法门，无量诸佛之所演说、无量诸佛之所赞叹、无量诸佛之所咨嗟、无量诸佛之所显示、无量诸佛之所修习。”

尔时，世尊而说偈言：

“我念不思那由劫，有佛号曰音声身，

彼音声身如来尊，在世寿命六千岁；

彼佛次前复有佛，号智自在世所爱，

彼智自在正遍知，寿命一万二千岁；

彼佛次前有佛号，威德自在大势力，

彼威德佛人中尊，寿命七万六千岁；

彼佛次前复有佛，号大自在自然智，

彼大自在天人师，寿命满足千万岁；

彼佛次前复有佛，其佛号曰梵声师，

彼梵声佛两足尊，寿命满足一亿岁；

彼佛次前复有佛，号众自在最胜离，

彼众自在无比尊，寿命满足六亿岁；

彼佛次前复有佛，其佛号曰声自在，

彼音自在婆伽婆，寿命满足千万岁；

彼佛次前复有佛，号曰声上为世灯，

彼声上佛世导师，寿命一万四千岁；

彼佛次前复有佛，号满月面普名称，

彼满月面普名称，住世寿命一日夜；

彼佛次前复有佛，其佛号曰日面满，

彼日面佛无比尊，寿命一万八千岁；

彼佛次前复有佛，其佛号曰梵面亲，

彼梵面亲两足尊，寿命二万三千岁；

彼佛次前复有佛，其佛号曰梵婆薮，

彼梵婆薮天人师，寿命一万八千岁。

如是等佛同一劫，其数二百世导师，

汝听我今说佛名，皆是三界世间亲：

无毁身佛、普音佛、遍威德佛、遍声佛、

声供养佛、名声佛、声身勇佛、声身净、

智起智知善聪佛、智光映蔽智等起、

智焰聚佛、智勇佛、梵上梵命梵善佛、

善梵天佛、胜梵声、梵音梵天梵施佛、

威力威主善威佛、威德自在起威佛、

威德眼佛、善胜佛、怖上怖慧善可怖、

可怖面佛、怖起佛、可怖怖上见实佛、

善眼月上胜导师、深远音佛、无边音、

净音自在净音佛、无量音佛、善现声、

魔力音坏善眼佛、善眼净面净眼佛、

无量眼佛、普眼佛、善普眼佛、胜眼佛、

眼映蔽佛、不毁眼、调伏上佛、调伏佛、

善调心佛、善调佛、寂根寂意寂上佛、

寂德极寂到定岸、寂心无上如来尊、

住边寂佛、善调心、善调寂根定意佛、

寂上寂德炽盛佛、度寂彼岸定勇佛、

众因陀罗王众佛、众自在佛、映蔽众、

众胜净智大众主、众主勇健大众佛、

胜众解脱正遍知、

见法法幢法起佛、法体性起法力佛、

法佛妙法勇健佛、自性法起决定佛。

如此自性法起佛，合有八亿皆同号，

是佛出于第二劫，斯等如来我曾供。

自性法起决定佛，若有得闻其名者，

闻已受持净业人，速能获得是三昧。

我今所说牟尼王，彼佛次后有余佛，

不可思议无数劫，佛号善胜音王佛。

彼善胜王如来尊，寿命七万六千岁。

是如来尊初会时，有罗汉众三十亿，

六通、三明、根调伏，具大威德、四神足，

住最后身诸漏尽，不为八法之所染。

尔时复有菩萨众，其数合有万万亿，

得六神通、具辩才，于诸法空学究竟，

以神通力游亿刹，展转教化过恒沙，

问诸如来所行道，还复住于本世界。

博通一切修多罗，游于世间作灯明，

是谓，佛子！大神力，为利众生游诸国。

远离丑秽行梵行，不为欲故造诸恶，

常为诸天所喜乐，于诸有中无所依。

于空闲处常乞食，住于空寂行头陀，

多闻巧言大福德，能于三界无所著。

乐于禅定无所畏，于义决定获辩才，

于辞句义已善学，佛子一问悉究竟。

摄护一切诸善业，于无量劫修行满，

常为诸佛之所赞，演说解脱道句义。

持戒清净无秽污，如花处水无所著，

于三界中常起厌，不为世法之所染。

其心清净业善净，少欲知足具威德，

安住当来圣德中，亦住三明殊胜道。

要在修行非口言，自安于法为他说，

为诸如来善摄受，委付一切佛法藏。

于三界中起怖畏，以寂静心常修定，

常为诸佛所加护，说千亿种修多罗。

若说亿种修多罗，远离一切世间教，

信于空寂说深义，无量名称德如海。

童子！我于无量劫，常赞叹彼无余间，

我今但说其少分，犹如大海水一渧。

彼时善胜音王佛，说此寂灭最胜定，

是时三千大千界，诸天及人悉充满。

彼佛说此寂定时，尔时大地六种动，

天、人众数如恒沙，安住不退菩提道。

有王最上人中尊，号功德力大威神，

具足有于五百子，颜貌端正甚坏丽，

有妙夫人数八亿，悉是王宫内眷属，

彼功德王所生女，合有一千四百亿。

是王八月十五日，方欲善受八戒斋，

共于八亿那由人，俱时往诣如来所。

稽首无上两足尊，即于佛前坐一面，

如来知彼心所乐，即便为说胜三昧。

是王闻斯三昧已，弃舍王位如涕唾，

并舍一切所亲爱，于彼佛所而出家。

夫人、后宫、调顺子、及诸女等皆出家，

后宫眷属及亲众，七十六万那由他。

彼王、妻、子出家者，安住勇猛常精进，

经行不住满八年，于经行时便命终。

此大圣王命终已，还生本处王宫中，

忽然化生无胎染，是时如来犹在世。

其父号曰坚固力、其母号曰大智慧，

其王生已白父母：‘胜音王佛住世不？

时彼胜音王如来，曾为我说胜三昧，

非是因缘、非无缘，于诸有中唯说一。

一切诸法体性印，出千万亿修多罗，

是诸菩萨无上财，今佛犹说三昧不？

说法不坏于因果，能修最胜八圣道，

如来智慧见世间，了知诸法入真谛，

身业、口业皆清净、意业清净、知见净，

出过一切诸攀缘，是佛犹说三昧耶？

能知诸阴界平等，远离一切诸入相，

证于无生寂灭忍，是佛犹说三昧耶？

无碍辩才入寂智，达解文字差别智，

能过一切取着事，是佛犹说三昧耶？

知诸音声得欣喜，见诸佛已起深乐，

得于圣趣柔软直，佛犹说是三昧耶？

不起瞋怒恒调善，发言美好常含笑，

见诸众生先语慰，佛犹说是三昧不？

恭敬尊长无懈倦，礼拜供养恒瞻视，

其身清净具白法，法王犹说三昧不？

于诸白法常无厌，住于空闲离邪命，

忆念诸地不忘失，法王犹说三昧不？

于阴善巧智神通，远离烦恼调伏地，

能断凡夫语言道，法王犹说三昧耶？

常能修进诸胜行，远离犯戒知持犯，

及离一切诸亲爱，法王犹说三昧耶？

出过一切诸有生，自识宿命离诸疑，

其心敬法闻总持，佛今犹说三昧耶？

出生深利胜智慧，信乐不动如山王，

得总持门不退转，世亲犹说三昧不？

常求一切白净法，于恶法中恒远离，

心不游入烦恼朋，如来犹说是法不？

诸学究竟得自在，于诸禅定已穷尽，

智慧能令信欣喜，说法牟尼犹在不？

胜智增长知生智、无量智慧平等智、

知于诸趣随生智，牟尼王说是胜法；

信心出家舍俗地，不着三界无所依，

制伏其心令欣喜，是佛说是胜菩提；

于诸法中无执着，常能摄受一切法，

于诸业果信不动，最胜世尊说是法；

戒律持犯果报智，灭于一切诸诤论，

能说非违非诤地，两足牟尼说是法；

受于忍辱无瞋怒，于诸问答能善巧，

知诸法句差别智，大悲世尊说是法；

知于过去、未来际，能知三世佛法性，

知于三世分段智，自然世尊说是法；

常能系心于一处、常能安身于圣地，

于诸威仪常不改，人中牛王说是法；

有惭有愧自庄严，知于世间应时语，

一切常舒布施手，无上世亲说是法；

常能摄心有惭愧，亦常厌离恶不善，

随顺头陀常分卫，牟尼王尊说胜法；

常怀惭愧恒欣喜，于尊供养恒恭敬，

远离憍慢修礼拜，如来说是胜妙法；

策下劣心令其安，自能测量智分齐，

远离无知诸障碍，如是胜人说是法；

能入心智语言智，决定能知诸言辞，

远离一切无利事，法王如来说是法；

常得亲近善知识，远离一切不善者，

常得信佛不放逸，牟尼说是无上法；

知世假名但言说，常厌一切世间苦，

于利得失无忧喜，牟尼说是最胜法；

若得恭敬心不高、不得恭敬心放舍、

得称实叹心不喜，是世间师说是法；

常舍一切诸恶道，不与俗流相交通，

于出家众亦不参，自然智者说是法；

勇者远离非行处，于佛所行常安住，

威仪具足心善调，如是法母佛所说；

常远一切凡愚法、亦远一切污家法，

常护一切诸佛法，是法大智之所说；

少言美妙善相应，于他人处能软语，

如法降伏诸怨敌，大智慧日之教法；

知时节量诸饮食，慎勿委信凡夫法，

若遇苦缘心不戚，是为如来善胜教；

若见贫人令得财、若见破戒起悲救，

以悲愍心为开晓，如是胜法如来教；

常以法摄诸众生，及舍一切诸财物，

于诸八法无贮畜，如来大圣所说教；

赞叹持戒诃破戒，坚持净戒不诈伪，

不积资财能弃舍，此是如来最胜教；

深心启请诸师长，随所言说悉能行，

常能亲近诸法师，如是如来最胜教；

心常爱乐恒恭敬，亦恒安住于正见，

于诸善业能决定，如是如来最胜教；

造诸善行为上首，善巧方便弃舍相，

远离于想及事相，是为如来无上教；

于修多罗能解知，实谛句义善修学，

证解脱智常善巧，是为如来最胜教；

发言出于揩正语，心境相称词决定，

有所宣说无有疑，是为如来最胜教；

常应修习诸法空，安住戒力无所畏，

游行一切寂定处，是为如来最胜教；

不求亲爱及利养，其心无有诸谄曲，

远离一切诸恶见，是为如来最胜教；

于陀罗尼得胜辩，智慧照明广无边，

说法不断辩才净，是为如来最胜教；

于四法门久修习，能入于行最贤善，

于此佛教奉修行，是为如来最胜教；

于佛所说随顺忍，安住彼忍离诸过，

远离非智住于智，是为如来最胜教；

以智住于方便地，修习菩萨善巧行，

为善丈夫所修行，是为诸佛最胜教；

常离不应方便者，如来说此为佛地，

若与智和佛随喜，是名如来最胜教；

佛地广大非二乘，凡愚无智生毁谤，

智者诸佛所摄受，是名如来最胜教。

如来善知此法门，诸天恭敬所供养、

千亿梵众恒随喜，如来犹说三昧不？

无量千龙恒礼拜、紧那金翅常赞叹，

菩提树下所得者，如来犹说三昧不？

常为智人所求者，是善胜法之资财，

非为财施无上药，如来犹说三昧不？

智慧腑藏辩无尽，能出亿妙修多罗，

善知三界如实智，如来犹说三昧不？

说于船筏渡彼岸，不为四瀑之所漂，

令名闻鬘得增长，是以说此三昧定。

赞叹十种最胜力、及赞人中大牛王，

菩萨功德胜无尽，正由得是三昧故；

说于慈心除瞋恚，行大悲人大喜、舍，

于大乘者得稣息，正由说此胜三昧；

为师子吼说胜行，此是佛智胜阿含，

一切诸法体性印，如是三昧佛所说；

能招一切种智智，求菩提者之园苑，

此能破坏魔军众，谓是佛说胜寂定；

能生正觉之功德，是一切法自性印，

无生寂灭妙法印，导师所说胜三昧；

于住法者作明术，在怨仇中而不现，

如法降伏诸魔官，导师说是胜三昧；

显示无碍辩才地、诸力、解脱及诸根、

最胜十八不共法，由斯三昧得是法。

求十力者之实法、诸佛胜智之本因，

佛大丈夫所说法，怜愍救护世间故。

最胜佛子所摄受、求解脱者所欲乐，

闻是寂静难见定，为诸佛子之所爱。

诸佛满足智慧处，智慧菩萨起求心，

其心清净无烦恼，应修如是寂灭定；

身业清净、口亦净，如来为示解脱门，

无有杂秽爱欲缚，应当勤修是三昧；

不生贪爱、瞋恚地，速能获得大智慧，

能起于明灭无明，是故应修寂灭定；

求解脱者令得满、求三昧者必克获，

离讥毁誉如来眼，应当修习是三昧；

游行通力多佛刹，神足能见诸佛德，

陀罗尼门得不难，应修如是胜寂定；

加持念根得菩提，亦能加持见多佛，

以微细智说无生，修是三昧得不难。

不应法者难觉悟，远离一切文字故，

不以音声能了解，曾不闻定故不知。

智慧菩萨已解了，如法王说而能知，

寂灭无毁能测量，但为救度世间故。

勇猛精进能善持，坚固护念恒不失，

尽苦智慧及灭智，佛犹说是三昧不？

演说一切法无生、亦说一切诸有生，

诸佛如来妙智最，佛犹说是三昧不？’

是法童子所显示，八十亿千那由他，

得胜随顺音声忍，不退转于胜菩提。

坚固力王报子言：‘是佛、世尊今犹在。’

王问童子如是言：‘汝于何处闻是法？’

子言：‘听我，刹利王！我曾见于十亿佛，

于一劫中悉供养，具足咨问此寂定。

已于九十四劫中，常得了知宿命智，

从此不生胞胎中，正由修此三昧力。

于彼佛所恒听法，闻已深信而修习，

我常坚固起此信，必证菩提无有疑。

受持读诵三昧时，若有人来问于我，

乃至梦中无疑网，要必成于无上道。

我从得于无贪爱，自知决定必成佛，

亦常如是起欲乐，不知何时得菩提？

为学受持胜三昧，若有比丘教我者，

我于彼人生恭敬，亦如恭敬于诸佛。

我于彼人教一偈，修行菩萨顺忍时，

好心瞻仰如善师，卑形恭敬而供养。

老、少、中年比丘所，惭愧谦下生恭敬，

恭敬于彼得现称，福德后世名增长。

于相违诤不忻乐，我时安住于少事，

能知恶业趣恶道、能知善业趣善道。

不应法说放逸者，于彼闻于不爱语，

亦自思念己恶业，凡作业者无失坏。

我时不瞋亦不慢，佛说忍力勤修行，

诸佛恒常赞说忍，修忍易得菩提道。

我本持戒恒清净，亦令众生住净戒；

恒常赞叹戒最上，由住净戒人信受；

恒常赞叹兰若处，亦自安住净持戒；

劝人修行八戒斋，亦复教彼学菩提；

劝人修习净梵行，亦复教彼住法义；

为他显示菩提道，于命终后见多佛。

我念过去世劫时，有佛号曰妙声身，

于彼佛前发弘誓，恒安忍力不倾动。

本作如是要誓时，岁经八亿四千万，

时魔讥毁来骂辱，我心初无有变动。

尔时降伏魔官已，知我慈忍坚固力，

以清净心接足礼，五百众发菩提心。

我于往昔无悭吝，恒常赞叹行布施，

大富丰财有誉声、于饥馑时为施主。

若有比丘持是定、或能修习为他说，

即自恒常供养彼，作是心者令得佛。

我时有彼无上业，见佛、世尊人中上，

生生恒受具足戒，得为比丘听法师。

我常乐于头陀行、亦住空寂兰若林，

不为饮食故谄曲，少分所得皆知足。

我一切时无嫉妒、亦常不著于居家，

既不着家、不憎妒，欣乐兰若无退失。

我时恒住于慈行，设有毁骂不瞋恚，

以慈悲心善调柔，名闻花鬘满十方。

常习少欲而知足，乐于苦行修兰若，

亦恒分卫不厌倦，要誓坚固而不动。

习行信心常清净，于如来所信增上，

良由信佛有胜利，诸根不缺恒端正。

如佛所说即能行，成就如是坚固行，

是坚固行有何利？诸天供养喜劝请。

我所演说之功德，世间上德及余德，

其有智人应修学，为求菩提道行者。

我今忆念难行行，本于往昔常修行，

若今演说时节久，共汝相随向佛所。’

彼大利智胜菩萨，获得具足五神通，

以神足力亦诣佛，与梵天王多千万。

坚固力王心欣喜，与诸眷属亿万众，

俱共往诣如来尊，顶礼接足住佛前。

佛时知王心乐欲，即为王说此三昧，

是王闻此三昧已，弃舍王位而出家。

其出家已于此定，受持、读诵、为他说，

后时过于六千劫，得佛号曰莲花上。

王有眷属六百亿，俱时从王诣佛者，

彼闻如是胜三昧，欣喜踊跃亦出家。

其出家者于此定，受持、读诵、为他说，

劫过六十那由他，同一劫中悉成佛，

号善调伏智上佛，无量人天兴供养，

一一诸佛大名称，度脱恒河沙数众。

坚固力王我身是，修行胜妙菩提行；

昔时我子五百人，是彼最后护法者。

我于如是千亿劫，勇猛精进离懈怠，

专心求此胜三昧，正为无上菩提故。

童子！若有诸菩萨，欲得如此胜定者，

精进勇猛不顾命，应当学我勤精进。”

月灯三昧经卷第四

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第五　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

佛复告月光童子言：“若菩萨摩诃萨于此三昧经典受持、读诵、为他解说、如说修行，得四功德。何者为四？一者、成就满足福德，二者、不为怨家所坏，三者、成就无边智慧，四者、成就无量辩才。童子！若有菩萨摩诃萨有能于此三昧经典受持、读诵、系念思惟、广为人说，获得如是四种功德。”

尔时，世尊而说偈言：

“福德成就恒满足，于一切时常不断，

受持如是三昧故，得诸如来之境界；

勇健功德所守护，于一切时常成就，

修行如是胜寂定，必获无上胜菩提。

彼无一切诸怨敌，常不为怨之所害，

智慧成就悉满足，于一切时恒不断。

彼人成就无量智、亦复具足无边慧、

无量无边胜辩才，以持如是胜定故；

成就满足福德聚、亦成最妙菩萨行，

彼无一切诸怨敌，以持寂灭胜定故；

彼智广大无有边、亦成无边胜辩才，

其音美妙甚可乐，以说如是胜定故；

善友智者所爱乐，谓能宣说自义故，

诸人皆知是福藏，宣说如是胜定故；

得胜利养、妙衣服、亦获胜妙上甘膳，

颜貌端正甚可爱，以持如是寂定故；

多见诸佛世间亲，以无等供供养佛，

无有一切诸障难，以持如是胜定故；

住于佛前而赞叹，喜心说妙多百偈，

于其智慧而不损，以说如是寂定故；

十力世尊在前坐，相好庄严可爱身，

无垢鲜净如金山，以修如是胜定故；

彼智曾无有损减，多闻智慧亦丰足，

成就最胜大法藏，以说如是三昧故；

智慧广大无有量，多百劫说而不尽，

闻于如是深寂定，如佛所说安住故；

不生一切诸难处，如是，佛子！恒为王，

如法治国常安隐，以持如是胜定故。

无量无边亿劫数，十力说彼功德利，

说其少分不能尽，犹如大海一渧水。”

是时童子甚欣悦，忽然从坐整服起，

合十爪掌面向佛，生大欣喜而赞言：

“世尊大雄甚奇特，能为世亲作光明；

大牟尼尊说功德，显示如是胜利益。

大圣世雄为我说，愿垂怜愍救护故，

何人能于末代时，听闻如是修多罗，

迦陵频伽妙音声，深远雷震悦乐声，

具足无量胜智慧？”告月光童作是言：

“汝今谛听我当说，无上最胜微妙行，

若欲护持于法者，听受如是三昧经；

虔心供养一切佛，以清净心求佛智，

复应修习慈愍心，听受如是修多罗；

成就头陀离过行，修行寂静功德林，

安住大胜上妙智，听受如是三昧经；

行于恶行诸众生、及以毁破禁戒者，

如是诸恶比丘辈，不能闻是三昧经。

勇猛修行诸梵行，其心无有诸秽浊，

常为诸佛所加护，此经当入彼人手；

若人于诸无量佛，给侍恭敬修供养，

是人当生末世中，此经堕在彼人手。

若人在于过去世，于外道中行恶行，

彼人闻是修多罗，其心不喜起嫌恶；

于佛法中得出家，不为涅槃求活命，

以悭嫉妒而自缠，彼必诽谤佛经典；

贪着他家起悭吝，为魔波旬所加护，

专求利养破禁戒，于佛法中必不信；

往昔不殖于善根，未得智慧起高慢，

依止我见愚凡夫，亦于末世心无信；

于其世间禅定中，便谓已得果证想，

自谓罗汉食他供，彼必谤佛胜菩提。

所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，

若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼；

若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际；

若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。

谁能于此起勇猛，在于末代恶世中，

正戒、正法毁坏时，显说如是修多罗？”

童子悲号而起立，叉手合掌发是言：

“我于今朝师子吼，在于最胜法王前。

我于如来灭度后，在于末代恶世时，

弃舍身命不吝惜，广弘如是修多罗。

能忍愚夫语言道、不实诽谤极损辱、

骂詈、轻毁及恐怖，勇猛精进而忍受。

除去一切诸恶业，于过去世所造者，

内怀不生于瞋怒，必当安住佛法中。”

净妙阎浮金色手，摩彼月光童子顶，

如来发于和雅音：“月光童子大威德。

我今正当加护汝，在于末代后世时，

不令汝有诸障难、命难、梵行诸障碍。”

更有余者一时起，持法比丘八百人，

自言：“我于末世中，必当护持是经典。”

尔时多亿夜叉、龙，即时从坐而起立，

更有余八那由他，启请世尊如是言：

“我等于此比丘所，谓向从坐而起者，

在于恶世末代时，我必拥护彼比丘。”

当说如是经典时，以佛神力加护故，

所有恒河沙数界，无量佛刹悉震动。

随其所动诸世界，随界应化作多佛，

悉是释迦所变化，演说如是修多罗。

一切所有诸佛刹，不可思议亿众生，

悉得听闻是胜法，安住诸佛如来智。

于此世界佛刹中，数有九亿诸天众，

一切悉发菩提心，即于佛所散妙花：

“所有比丘、比丘尼、优波婆素、优婆夷，

其数七亿六千万，悉得闻是修多罗。”

牟尼王尊授彼记：“必当见彼两足尊，

其数犹如恒河沙，皆得修习菩提行。

供养恭敬彼诸佛，为求如来智慧故，

悉能于彼诸佛所，得闻如是妙经典。

过于八亿劫数中，皆当得成如来尊，

彼福德者于一劫，度脱众生令安乐。

于其弥勒如来所，施设无上胜供养，

善持彼佛真妙法，悉得往生安养国。

彼离垢秽如来尊，其佛号曰阿弥陀，

于彼广设胜供养，为求无上菩提故。

于其七十阿僧祇，满足如是劫数中，

不堕一切诸恶趣，得闻如是胜经典。

若有于后未来世，听闻如是修多罗，

闻已悲泣而泪落，我已供养于彼人。

我今劝语汝一切：我前所有、现在者，

由此故得菩提道，是以付嘱此经典。

“是以，童子！菩萨摩诃萨若欲乐求如是三昧——不可思议诸佛所说之法——应善巧知，于不思议佛法应当咨请、应当深信不思议佛法、应当善巧求于不思议佛法，闻不思议佛法勿怀惊怖、勿增怖畏、勿恒怖畏。”

尔时，月光童子白佛言：“世尊！云何菩萨于不思议佛法应善巧知？云何于不思议佛法应求请问？云何于不思议佛法深信清净？云何闻不思议佛法不生惊怖、不增怖畏、不恒怖畏？”

尔时，有乾闼婆子名曰般遮尸弃，共余乾闼婆子五百同类俱，持音乐种种乐器随从佛后，欲为供养佛。尔时，般遮尸弃作如是念：“如我于帝释憍尸迦及三十三天前所设供养，今以此歌咏乐音供养如来、天中之天、应供、正遍知。”尔时，般遮尸弃乾闼婆子共余五百乾闼婆子皆各同时击琉璃琴出妙歌音。

尔时，世尊作如是念：“我以无作游戏神力，令彼月光童子于不思议佛法中得一心住，复令般遮尸弃乾闼婆子等乐器歌音令现殊妙。”

尔时，以佛神力故，令彼五百音乐善称和雅，发无欲音、发顺法音、发应法音——所谓应不思议佛法偈言：

“于一毛道现多佛，其数犹如恒河沙，

佛刹国土亦复然，彼佛刹体空无相；

于一毛端现五趣，所谓地狱、诸畜生，

及诸饿鬼、天、人等，皆悉清凉无逼窄；

彼毛道处现海、池、并诸河流及井泉，

皆悉不逼复不窄，是谓佛法不思议；

彼一毛头现诸山、斫迦婆罗及须弥、

目真邻陀、大目真，是曰佛法不思议；

彼一毛头现地狱，燋热、寒冰、粪屎等，

有诸众生生彼者，受于无量极苦恼；

彼一毛头现天宫，妙宫广大十六旬，

毛处诸天无量数，具受诸天极快乐；

彼毛头处佛出世，其中佛法极炽盛，

彼无智者莫能睹，如是宿业行不净；

毛头处闻佛涅槃、或时复闻法灭尽、

彼毛头处或复闻，佛今现在演说法。

或复有人于毛端，谓己寿命无穷极；

或复毛处闻短命，生已即灭不久停；

或复毛道作是想：‘我得见佛设供养。’

佛亦不出、不供养，直自想心而欣喜。

譬如有人于梦中，耽着五欲受快乐，

觉已不见其欲事，但以梦故妄见此。

所见、所闻忆念法，犹如梦想无真实，

若有得此三昧者，悉能了知如是法，

于其世间恒受乐，谓爱无爱不贪着，

常能爱乐于山林，恒受如此沙门乐。

若人无有诸取着，远离一切诸我所，

游行世间犹犀牛，如风行空无障碍。

修习于道起实智，一切诸法空无我，

若有能修如是法，彼人辩才无有边。

此人恒受于快乐，其心不著于世间，

其心犹如空中风，于爱、不爱无所取。

于不爱者难共住、于亲爱者难远离，

弃舍如此二种朋，专求正法是人乐。

若有闻声贪爱起，是人必起于瞋怒，

愚痴、惛慢所缠缚，以慢力故得苦恼。

若有能住于平等，善能谦下无高慢，

爱与不爱善得脱，彼能常住欣喜行。

安住于戒善清净，以无垢心乐禅定，

恒常乐住山林中，是人永离诸疑网。

若人怀惑有颠倒，愚痴恒乐于诸欲，

犹如鹫鸟贪尸肉，是人必自随魔力。”

说此偈时，月光童子于不思议甚深佛法中得一心安住，堪能演说修多罗。尔时，般遮尸弃乾闼婆等得随顺音声忍、无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于人天中得安乐利益。

尔时，佛告月光童子言：“菩萨摩诃萨于诸善根、功德、法利，应善决定、应不多事、应离恶知识、应依善知识、善知识所应常咨问、乐闻于法无有厌足、应当欣喜、常应求法、常摄于法、应说正法、应善巧咨问菩萨、于菩萨所起于师想、于法师所应当尊重如己师想。童子！若有菩萨能受行此法，是人得不思议具足辩才、得信深入不可思议佛法之海，于不思议甚深佛法心得决定、于人天中能作照明。”

尔时，世尊而说偈言：

“于过去世多亿劫，不可称量不思议，

尔时有佛两足尊，号因陀罗幡幢王。

彼时佛说此三昧，谓无众生、无寿命，

犹如泡沫及炎电，诸法亦如水中月。

众生寿命不可得，于此界没他世生，

所作之业无失坏，黑白业报亦不亡。

因果相应胜法门，微细难见佛境界，

文字句义不可得，是妙菩提佛所说。

积聚总持大智慧，亿那由经从定出，

那由他佛所行道，如此三昧佛所说，

善能灭坏诸病患，集众菩萨功德财，

一切诸佛咸称赞，亿那由天所供养。

于诸凡夫说实语，常远一切外道法，

诸佛所赞胜戒财，如空中电难可执。

过去无量亿佛所，智者修行于戒施，

久远远离恶知识，得于无上父资财。

彼有比丘是法师，修行梵行慧日子，

闻于此法而随顺，发于最上菩提心。

彼因陀罗幡幢佛，告彼法师比丘言：

‘比丘！比丘第一难，于彼菩提发心难。

护戒犹如摩尼珠，习近善友顺菩提，

于恶知识恒远离，速得无上菩提果。’

往昔于此阎浮提，二不放逸长者子，

于佛法中而出家，犹如犀牛依山林。

得于四禅有神通，善诸偈论无所畏，

地及虚空相悉知，于空中行如鸟飞。

于寒林中安住时，林花繁茂甚奇特、

一切异鸟悉来归，二长者子共语言。

尔时有王出游猎，闻其语音至其所，

时王恭敬而听法，于彼法师深爱敬。

时王共相慰问言，发是语已在前坐。

时王具有多眷属，从王行者满六亿，

二中有一是法师，见王告言：‘善谛听，

诸佛出世甚难值，惟愿大王勿放逸。

寿命迅速不久停，如山瀑水激川流，

为老、病、死所缠逼，无有能救如己业。

惟愿大王护正法，建立诸佛十力法，

于后恶世末代时，应当住于如法朋。’

如是无量聪慧者，以慈心故向王说，

王及六亿诸眷属，咸发无上菩提心。

时王闻是净法句、调柔寂灭妙语言，

善心踊跃而爱乐，头面礼敬而辞去。

时有无量余比丘，为利养故入王宫，

王知彼众行不端、并于有德不恭敬。

过去导师法已尽、未来恶世增长时，

德器之人甚鲜少，多有无量放逸者。

刚强悭慢诸比丘，为求利养着诸见，

于佛法中不正解，以诸非法向王说：

‘应当杀害彼法师，本为王说空断者，

劝王及我修空断，都不示王真涅槃。

于其业报悉散坏，谄者说于阴空无，

若能杀害彼法师，必令大法得久住。’

尔时常有护王神，是王过去善知识，

长夜护王令离恶，彼天告王如是言：

‘愿王慎勿起是心，恶知识言甚可畏，

莫于聪慧法师所，用恶人言兴杀害。

大王可不忆念耶？林间比丘所说者。

于后末代恶世时，王应安住如法朋，

天为彼王说实语，于诸佛法莫舍离。’

时王更有余恶弟，在于边方镇国境，

时恶比丘往教化：‘令杀法师说空断，

劝我昔来久修行，不欲令我求涅槃。

大王！汝兄甚愚恶，都自不欲令汝活。’

有二比丘为恶师，以神通力游空行：

‘以我知故来至此，今悉具向大王说，

汝可速杀二咒师，必使及时勿后悔。’

王弟寻时被钾仗，顺恶人言故往彼，

并及一切诸军众，诣彼林中比丘所。

依林所有龙、夜叉，知彼王弟恶心来，

雨沙砾石大可畏，王及军众悉摧灭。

今当观恶知识言，摧灭如是大王众，

于法师所起恚心，于六十生堕阿鼻；

时彼取着恶比丘，劝化如是刹利王，

于后满足十亿生，受于无量地狱苦。

彼天劝导彼王者、及余拥护于法师，

见于恒河沙数佛，觐佛供养及修行。

是王眷属满六亿，皆共王去听法者，

其所发于道心者，各别世界得成佛。

彼佛寿命多亿岁，智慧无等不思议；

彼人悉修是三昧，说已皆当般涅槃。

得闻如是胜妙智，能集尸罗功德法，

勇猛精进不放逸，常远一切恶知识。

“童子！菩萨摩诃萨应不著于身、能弃于命。何以故？童子！若着身者作不善法，是以菩萨应知色身及以法身。何以故？诸佛法身所摄，非色身也；佛以法身显现，非色身也。童子！是故菩萨摩诃萨欲行佛所行、欲求如来身、欲求如来智、欲知如来身、欲知如来智，于此三昧经典应当受持、读诵、为他广说、修习相应。

“童子！彼如来身，无量福德之所出生，如来说于一义，所谓：诸法从因生故；是离诸相，以甚深故；法无限量，无分齐故；法无有相，无相性故；法无有相，离诸相故；法无动摇，善安住故；法无有二，惟一相故；法不可见，过眼境故；法不可思，过心地故；法无动转，离戏论故；法不可说，过音声故；法无居处，离窟宅故；法无窟宅，离言音故；法无所依，过诸见故；法无诸漏，过诸报故。以心坚固离诸欲故、以不坏心离诸瞋故、以坚正智过诸痴故有所说，说诸法空故；无有生，断诸生故；以无常但言说故；出离声地，寂灭于声故；有音声，以思想故；同思想，以和会故。以世俗第一义谛故、以清凉离热恼故、第一义谛以如实语故、无热恼以涅槃故、无有坏无能胜故、无取着灭戏论义故、无戏论离攀缘故、无有边际以说福故、无有微尘说微细故、次第大神通本业出生故、得自由自在力故、无破坏以坚实故、无有边际以名号无尽故、广大说大悲本业故，是为如来身。”

尔时，世尊而说偈言：

“若有欲见世间亲、及知佛身云何耶，

于此三昧修习已，即能知于如来身。

佛从福德所出生，其身清净甚光曜，

其相平等如虚空，种种差别不可得；

诸佛菩提既如是，其相状貌亦复然，

其相状貌不可得，如来身相亦如是；

菩提相貌及以身、诸佛世界亦复尔，

诸力、诸禅、诸解脱，如是悉同其一相。

诸佛体性正如此，如来世亲亦复然，

无有能得见佛者，肉眼何能见正觉？

无量多人作是说：‘我曾得见于诸佛，

金色微妙无比身，一切世间皆显照。’

诸佛如来之所加，以其力能有神通，

便能得见于彼身，种种妙相自庄严。

随广长相而能现，世间无能见其相，

若有能知身相者，佛与世间无有别；

若有能知其身量，所谓一切诸如来，

佛身无身、无差异，人与修罗亦复然。

一切诸心悉空寂，受诸异报相亦尔，

名色、相貌既如是，清净具足有光明。

无有能知者，修此寂灭定，

惟有世间亲，不思亿劫修。

无量白净法，从此三昧出，

以定报力故，他不见我身。

若有如是心，名色亦复然，

心类各不同，名色相亦尔。

若以粗大想，名色亦随彼；

名色若粗细，悉从忆想起。

若人想微细，名色亦如此，

名色若不着，其心身光照。

我念过去生，七十阿僧祇，

此三种恶想，从本未曾起。

以其无漏心，不思议亿劫，

利益众生故，他不见我身。

若有以此物，心意得弃舍，

是人于彼物，更不共和合。

我心得解脱，一切种物中，

能体知其性，而起于智慧。

于千亿佛刹，我于中现化，

为众生说法，是故不可见。

无相、无状貌，犹如于虚空，

我身不可说，语言道断故。

法身大雄猛，其身从法生，

曾无有色身，说之以为佛。

若说于此身，闻已生欣乐，

彼诸魔波旬，不能得其便。

闻是深妙法，而不生惊怖，

不以活命故，诽谤佛菩提。

千亿修多罗，如实智演说，

为众生照明，彼彼所至处。

“童子！是如来、应、正遍知。若欲知如来色身相业者，终不能知若青、若青色、若青相似、若青相貌，若黄、若黄色、若黄相似、若黄相貌，若赤、若赤色、若赤相似、若赤相貌，若白、若白色、若白相似、若白相貌，若红紫、若红紫色、若红紫相似、若红紫相貌，若颇梨、若颇梨色、若颇梨相似、若颇梨相貌，若火、若火色、若火相似、若火相貌，若金、若金色、若金相似、若金相貌，若电、若电色、若电相似、若电相貌，若苏、若苏色、若苏相似、若苏相貌，若毗琉璃、若毗琉璃色、若毗琉璃相似、若毗琉璃相貌，若天、若天色、若天相似、若天相貌，若梵、若梵色、若梵相似、若梵相貌，童子！是为如来身。如来一切身相不可量，不可思议故亦不可说，所成就色身诸天世人莫能测量；如是，长、短、广、狭一切种无有限齐、不可思议、如是等不可数。”

尔时，世尊而说颂曰：

“一切世界中，所有诸微尘、

并及泉池源、大海所有水，

设有巧算术，无有知其边，

亦不知尘数、及与水渧者。

如来之导师，引斯譬喻已，

其水渧无限、微尘亦复然，

我观一切生，多于彼尘数，

发心及起信，于一时悉知。

若于我自身，显现外皮色，

诸众生信欲，无有譬知者。

若相及与业，其色像如是，

莫能知佛者，我相正如是。

佛远离于相，显示于法身，

甚深无限量，是佛不思议。

正觉不思议，如来身亦然，

是不思法身，以显法身故。

心业不能知、无能思此身、

及与其身相，都无测量者。

彼法无限量，亿劫所修习，

得此难思身，发净大光明。

众生无能取，取之不可得，

是故如来身，难量不可思。

于诸无量法，而取于限量，

无分别法中，虽无有分别，

于分别限量，说于无分别，

离念无分别，是佛不思议。

无限如虚空，莫能度量者；

佛身亦复尔，犹如太虚空。

若有诸佛子，如实知我身，

彼得成于佛，世睹不思议。◎“◎

童子！菩萨摩诃萨有四种言论不可思议，及其演说亦不可思议、难可尽边。何等为四？一者、诸行言论不可思议，二者、呵责有为言论不可思议，三者、烦恼资助言论不可思议，四者、清净言论不可思议。童子！是为菩萨四种言论不可思议，及其演说亦不可思议、难可尽边。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种法。何等为四？一者、诸行法不可思议，二者、呵责有为法不可思议，三者、烦恼法不可思议，四者、清净法不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种相应。何等为四？一者、诸行相应不可思议，二者、呵责有为相应不可思议，三者、烦恼相应不可思议，四者、清净相应不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种门。何等为四？一者、诸行门不可思议，二者、呵责有为门不可思议，三者、烦恼门不可思议，四者、清净门不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种行说。何等为四？一者、诸行行说不可思议，二者、呵责有为行说不可思议，三者、烦恼行说不可思议，四者、清净行说不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种音声。何等为四？一者、诸行音声不可思议，二者、呵责有为音声不可思议，三者、烦恼音声不可思议，四者、清净音声不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种语。何等为四？一者、诸行语不可思议，二者、呵责有为语不可思议，三者、烦恼语不可思议，四者、清净语不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种语言道。何等为四？一者、诸行语言道不可思议，二者、呵责有为语言道不可思议，三者、烦恼语言道不可思议，四者、清净语言道不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种权密说。何等为四？一者、诸行权密说不可思议，二者、呵责有为权密说不可思议，三者、烦恼权密说不可思议，四者、清净权密说不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种知于诸天。何等为四？一者、诸行知于诸天不可思议，二者、呵责有为知于诸天不可思议，三者、烦恼知于诸天不可思议，四者、清净知于诸天不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种见知于人。何等为四？一者、诸行知人不可思议，二者、呵责有为知人不可思议，三者、烦恼知人不可思议，四者、清净知人不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种知名字。何等为四？一者、诸行知名字不可思议，二者、呵责有为知名字不可思议，三者、烦恼知名字不可思议，四者、清净知名字不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种辩才。何等为四？一者、诸行辩才不可思议，二者、呵责有为辩才不可思议，三者、烦恼辩才不可思议，四者、清净辩才不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种决定。何等为四？一者、诸行决定不可思议，二者、呵责有为决定不可思议，三者、烦恼决定不可思议，四者、清净决定不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种入。何等为四？一者、诸行入不可思议，二者、呵责有为入不可思议，三者、烦恼入不可思议，四者、清净入不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种度。何等为四？一者、诸行度不可思议，二者、呵责有为度不可思议，三者、烦恼度不可思议，四者、清净度不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种金刚句。何等为四？一者、诸行金刚句不可思议，二者、呵责有为金刚句不可思议，三者、烦恼金刚句不可思议，四者、清净金刚句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种咒术句。何等为四？一者、诸行咒术句不可思议，二者、呵责有为咒术句不可思议，三者、烦恼咒术句不可思议，四者、清净咒术句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种出。何等为四？一者、诸行出不可思议，二者、呵责有为出不可思议，三者、烦恼出不可思议，四者、清净出不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗句。何等为四？一者、诸行修多罗句不可思议，二者、呵责有为修多罗句不可思议，三者、烦恼修多罗句不可思议，四者、清净修多罗句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种辞句。何等为四？一者、诸行辞句不可思议，二者、呵责有为辞句不可思议，三者、烦恼辞句不可思议，四者、清净辞句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种施设句。何等为四？一者、诸行施设句不可思议，二者、呵责有为施设句不可思议，三者、烦恼施设句不可思议，四者、清净施设句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种明句。何等为四？一者、诸行明句不可思议，二者、呵责有为明句不可思议，三者、烦恼明句不可思议，四者、清净明句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种信义句。何等为四？一者、诸行信义句不可思议，二者、呵责有为信义句不可思议，三者、烦恼信义句不可思议，四者、清净信义句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种行句。何等为四？一者、诸行行句不可思议，二者、呵责有为行句不可思议，三者、烦恼行句不可思议，四者、清净行句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种不思议句。何等为四？一者、诸行不思议句不可思议，二者、呵责有为不思议句不可思议，三者、烦恼不思议句不可思议，四者、清净不思议句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种无边句。何等为四？一者、诸行无边句不可思议，二者、呵责有为无边句不可思议，三者、烦恼无边句不可思议，四者、清净无边句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种无限量句。何等为四？一者、诸行无限量句不可思议，二者、呵责有为无限量句不可思议，三者、烦恼无限量句不可思议，四者、清净无限量句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种无穷句。何等为四？一者、诸行无穷句不可思议，二者、呵责有为无穷句不可思议，三者、烦恼无穷句不可思议，四者、清净无穷句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种不可称句。何等为四？一者、诸行不可称句不可思议，二者、呵责有为不可称句不可思议，三者、烦恼不可称句不可思议，四者、清净不可称句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种阿僧祇句。何等为四？一者、诸行阿僧祇句不可思议，二者、呵责有为阿僧祇句不可思议，三者、烦恼阿僧祇句不可思议，四者、清净阿僧祇句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种无量句。何等为四？一者、诸行无量句不可思议，二者、呵责有为无量句不可思议，三者、烦恼无量句不可思议，四者、清净无量句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种不可测量句。何等为四？一者、诸行不可测量句不可思议，二者、呵责有为不可测量句不可思议，三者、烦恼不可测量句不可思议，四者、清净不可测量句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种不行句。何等为四？一者、诸行不行句不可思议，二者、呵责有为不行句不可思议，三者、烦恼不行句不可思议，四者、清净不行句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种智句。何等为四？一者、诸行智句不可思议，二者、呵责有为智句不可思议，三者、烦恼智句不可思议，四者、清净智句不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种智聚。何等为四？一者、诸行智聚不可思议，二者、呵责有为智聚不可思议，三者、烦恼智聚不可思议，四者、清净智聚不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种智性。何等为四？一者、诸行智性不可思议，二者、呵责有为智性不可思议，三者、烦恼智性不可思议，四者、清净智性不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种辩聚。何等为四？一者、诸行辩聚不可思议，二者、呵责有为辩聚不可思议，三者、烦恼辩聚不可思议，四者、清净辩聚不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种辩性。何等为四？一者、诸行辩性不可思议，二者、呵责有为辩性不可思议，三者、烦恼辩性不可思议，四者、清净辩性不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗。何等为四？一者、诸行修多罗不可思议，二者、呵责有为修多罗不可思议，三者、烦恼修多罗不可思议，四者、清净修多罗不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种修多罗聚。何等为四？一者、诸行修多罗聚不可思议，二者、呵责有为修多罗聚不可思议，三者、烦恼修多罗聚不可思议，四者、清净修多罗聚不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种多闻。何等为四？一者、诸行多闻不可思议，二者、呵责有为多闻不可思议，三者、烦恼多闻不可思议，四者、清净多闻不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种财。何等为四？一者、诸行财不可思议，二者、呵责有为财不可思议，三者、烦恼财不可思议，四者、清净财不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种学。何等为四？一者、诸行学不可思议，二者、呵责有为学不可思议，三者、烦恼学不可思议，四者、清净学不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种境界。何等为四？一者、诸行境界不可思议，二者、呵责有为境界不可思议，三者、烦恼境界不可思议，四者、清净境界不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种业。何等为四？一者、诸行业不可思议，二者、呵责有为业不可思议，三者、烦恼业不可思议，四者、清净业不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种安住。何等为四？一者、诸行安住不可思议，二者、呵责有为安住不可思议，三者、烦恼安住不可思议，四者、清净安住不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种修道。何等为四？一者、诸行修道不可思议，二者、呵责有为修道不可思议，三者、烦恼修道不可思议，四者、清净修道不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种断烦恼智。何等为四？一者、诸行断烦恼智不可思议，二者、呵责有为断烦恼智不可思议，三者、烦恼断烦恼智不可思议，四者、清净断烦恼智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种烦恼智。何等为四？一者、诸行烦恼智不可思议，二者、呵责有为烦恼智不可思议，三者、烦恼烦恼智不可思议，四者、清净烦恼智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种恶道智。何等为四？一者、诸行恶道智不可思议，二者、呵责有为恶道智不可思议，三者、烦恼恶道智不可思议，四者、清净恶道智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种非智智。何等为四？一者、诸行非智智不可思议，二者、呵责有为非智智不可思议，三者、烦恼非智智不可思议，四者、清净非智智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种毕定智。何等为四？一者、诸行毕定智不可思议，二者、呵责有为毕定智不可思议，三者、烦恼毕定智不可思议，四者、清净毕定智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种无差失智。何等为四？一者、诸行无差失智不可思议，二者、呵责有为无差失智不可思议，三者、烦恼无差失智不可思议，四者、清净无差失智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种无明智。何等为四？一者、诸行无明智不可思议，二者、呵责有为无明智不可思议，三者、烦恼无明智不可思议，四者、清净无明智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种苦智。何等为四？一者、诸行苦智不可思议，二者、呵责有为苦智不可思议，三者、烦恼苦智不可思议，四者、清净苦智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种忧智。何等为四？一者、诸行忧智不可思议，二者、呵责有为忧智不可思议，三者、烦恼忧智不可思议，四者、清净忧智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种贫智。何等为四？一者、诸行贫智不可思议，二者、呵责有为贫智不可思议，三者、烦恼贫智不可思议，四者、清净贫智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种生智不可思议。何等为四？一者、诸行生智不可思议，二者、呵责有为生智不可思议，三者、烦恼生智不可思议，四者、清净生智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种内智。何等为四？一者、诸行内智不可思议，二者、呵责有为内智不可思议，三者、烦恼内智不可思议，四者、清净内智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种外智。何等为四？一者、诸行外智不可思议，二者、呵责有为外智不可思议，三者、烦恼外智不可思议，四者、清净外智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种惭智。何等为四？一者、诸行惭智不可思议，二者、呵责有为惭智不可思议，三者、烦恼惭智不可思议，四者、清净惭智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种愧智。何等为四？一者、诸行愧智不可思议，二者、呵责有为愧智不可思议，三者、烦恼愧智不可思议，四者、清净愧智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种实智不可思议。何等为四？一者、诸行实智不可思议，二者、呵责有为实智不可思议，三者、烦恼实智不可思议，四者、清净实智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种修习智。何等为四？一者、诸行修习智不可思议，二者、呵责有为修习智不可思议，三者、烦恼修习智不可思议，四者、清净修习智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种事智。何等为四？一者、诸行事智不可思议，二者、呵责有为事智不可思议，三者、烦恼事智不可思议，四者、清净事智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种富伽罗智。何等为四？一者、诸行富伽罗智不可思议，二者、呵责有为富伽罗智不可思议，三者、烦恼富伽罗智不可思议，四者、清净富伽罗智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种取着智。何等为四？一者、诸行取着智不可思议，二者、呵责有为取着智不可思议，三者、烦恼取着智不可思议，四者、清净取着智不可思议；是为四种。童子！是菩萨四种取着智不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种离恶道智。何等为四？一者、诸行离恶道智不可思议，二者、呵责有为离恶道智不可思议，三者、烦恼离恶道智不可思议，四者、清净离恶道智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种断无明智。何等为四？一者、诸行断无明智不可思议，二者、呵责有为断无明智不可思议，三者、烦恼断无明智不可思议，四者、清净断无明智不可思议；是为四种。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。何等为四？谓不可思议诸行言说，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为言说，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼资助言说，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净资助言说，于彼中智是名第四陀罗尼。如是，四种不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种法陀罗尼。何等为四？谓不可思议诸行法，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为法，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼法，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净法，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是名菩萨四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种相应陀罗尼。何等为四？谓不可思议诸行相应，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为相应，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼相应，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净相应，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是名四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。

“童子！菩萨摩诃萨复有四种陀罗尼门。何等为四？谓不可思议诸行门，于彼中智是名初陀罗尼；不可思议呵责有为门，于彼中智是名第二陀罗尼；不可思议烦恼门，于彼中智是名第三陀罗尼；不可思议清净门，于彼中智是名第四陀罗尼。童子！是为四种陀罗尼门不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽。乃至断除无明智皆有四种陀罗尼不可思议，及其演说亦不可思议、说不能尽，皆如上说。

“童子！是陀罗尼即是智慧，如是智慧则能了知一切诸法但有名字，是则名为法无碍智；如是法智能达于义，是名义无碍；如是法智能知诸法言辞差别，是名辞无碍。若说彼文字——若显示、若施设、若次第不断、若开晓、若广、若分别、若开示令浅、若平等普示——言不吃涩、不喑哑、不怯讷，说不滞着，言辞任放，任放中胜，是名乐说无碍。”

尔时，世尊即说偈言：

“言音所施设，出声亦复尔；

如所出音声，佛智亦复然。

所有诸佛智，声施设亦尔；

如是施设事，声光明亦然。

如是声光明，戒名亦如是；

如是戒名字，佛名亦复然。

如是佛名号，佛功德亦尔，

我知一众生，悉知尔许名。

佛无量语言，我先已宣说，

戒名与佛名、众生名亦等。

有为多过患，涅槃德亦然，

佛利益如是，譬喻以显示。

所有诸众生，发心已显示；

导师一毛孔，出光亦如是。

一切诸众生，名号及信欲；

如来过于彼，以声身说法。

一切众生名，显示一众生；

如是一人名，显示诸众生。

一切平等入，此是正觉说，

说于无量名，为诸菩萨故。

我今云何能，说亿不思经？

受持是经典，显示不怯弱。

处众无碍辩，演说亿经典，

如虚空无边，辩才亦如是。

是菩萨功德，清净导众生，

受持是经典，成于无尽智。

数数显示说，于法能信受，

彼增长智慧，犹如雪山树。

“童子！是菩萨行法无碍，于法见法而得安住。童子！云何菩萨摩诃萨行法无碍，于法见法而得安住？童子！是菩萨摩诃萨知非色不异色而说于法、知非色不异色而能修行、知非色不异色而求菩提、知非色不异色而教化众生、知非色不异色而见如来，但不坏于色而见如来，非异色、非异色性而见如来，色及色性及以如来等无有二。若能如是见诸法者，是名行法无碍；识、想、受、行亦复如是。”

尔时，世尊即说偈言：

“以色显菩提、以菩提显色，

是不相似者，最胜以显说。

所说色相粗，色性甚深奥，

色与菩提等，差别不可得。

如涅槃甚深，以声故宣说；

涅槃不可得，声说亦复然。

音声及所说，彼二不可得，

如是空法中，涅槃不可得。

说涅槃寂灭，寂灭不可得，

一切法无生，如前、后亦尔。

一切法体性，涅槃等相似，

知者真出家，与佛法相应。

若睹佛色身，说已见如来，

我身非色像，无有能见者。

知于色自性，是色相如是，

能知色性者，为显示大身。

如是诸五阴，我已知相貌，

达法自体性，安住于法身。

安住法身已，为众生说法，

如来微妙法，不可以言宣。

理深不可知，闻于正觉说，

但音声、语言，我已得初果。

若除一切想，远离戏论事，

无有存想者，而见世大师。

若人能知空，即便知色相，

无有异空说，别有色自性。

若能知色者，是则能知空；

若能悟空者，是则知寂灭。

若人能知色，是色相如是，

不为亿魔娆，退动彼菩提。

不能知此道，取着则成失，

非物取物想，物取于非物。

为亲财利诳，于法中有失，

非果取果想，亡失沙门财。

懈怠少精进，而不住戒聚，

不应行法人，云：‘此非佛说。’

或复有人言：‘我行于菩提。’

无慧难调者，更互不相敬。

悕求美名誉、不善住禁戒，

恒念何时得，名闻普周遍？

为求利养故，广集众多人，

慠慢纵放逸，专求觅利心。

乐在白衣舍，为恭敬利养，

造寺及塔庙，斯皆为名利。

依止取着心，常求渴爱欲，

专营世俗业，止住魔境界。

向彼白衣说：‘爱欲如火焰。’

若入俗人家，当污他女妇。

白衣于是人，恒作大师想，

伺候男夫行，妇女相染合。

彼家以美膳，供给是比丘，

反于彼妻所，如自己妇想。

白衣于妇所，尚不起嫉妒，

而出家比丘，他妻生嫉忌。

俗人处居家，善护持五戒，

况得出家已，弃舍一切禁？

鼓贝诸音乐，而以供养我，

行供养最胜，末世莫能成。

自毁诸禁戒，见他持律者，

向于世间说：‘彼与我无异。’

闻赞持戒者，毁戒行恶境，

闻说真佛法，云：‘非佛所说。’

心无有惭愧，丧失沙门财，

若劝真实语，诽谤我所说。

戒不完具者，弃舍我道教，

毁谤于正法，阿鼻狱为家。

我未曾见闻，修习如是行，

愚痴住恶者，能获于佛智。

彼诸谀谄者、及以多曲伪，

我悉知是人，智瞩恒不绝。

我若一劫中，说彼诸过失，

自谓菩萨者，但能说少分。

童子！汝当知：彼无恶不造，

于后末世时，慎勿与亲友。

以不乱浊心，接引共语言，

承事而供给，为求佛道故。

当问其夏腊，若是耆宿者，

应供养恭敬，头面接足礼。

勿观他过失，彼必至道场，

莫生瞋怒意，常起慈悲心。

若见彼过咎，不对说其愆，

常念所作业，必获如是果。

若于老少所，语言常含笑，

发言先慰问，灭除己慠慢。

衣服及饮食，常以奉供养，

作如是心施，是等悉成佛。

若长宿请问，为求法施故，

应先作是言：‘我学习不广。’

又复作是言：‘汝等甚黠慧，

于汝大人前，岂敢辄宣说？’

说时勿仓卒，当简器非器，

观其机器已，不请亦为说。

若于大众中，见他毁禁者，

勿叹持戒德，当叹施等行；

若见少欲者，与持戒相应，

起于大慈心，赞少欲持戒；

若毁禁戒少、持净戒者多，

得彼胜伴党，便可叹持戒；

初观察大众，悉乐诸善法，

所有善法者，一切悉赞叹。

施、戒、多闻、忍、精进及少欲、

知足远离行，显示如是法。

赞叹如是法，尽说他世道，

诸无悲愍事，慈心勿忿怒。

在空住禅乐，远离愦闹众，

汝当叹彼德，此名总持门。

常乐空闲处，勿专行施业；

一心修宴坐，莫谓戒最胜；

住净戒聚已，能集多闻持，

求是三昧故，常供佛舍利。

能以盖幢幡、花鬘、涂、末香，

为求是寂定，而供养诸佛；

以胜上伎乐，妙歌相和雅，

为供佛舍利，勇健不劣心；

所有诸花鬘、一切香、衣服，

悉持供养佛，为求佛智故。

众生诸福分，平等施无偏，

为求无碍智，谓诸佛无上。

我曾先佛所，施设不思供，

以无偏依心，求此寂定故。

佛出甚难遇、人身得亦难、

信佛法亦难、出家具戒难，

汝今得值佛，发于菩提心，

勿舍坚誓愿，安住其善行。

若受持此经，于后末世时，

速得无碍辩，受持不忘失。

若能持一偈，福聚难思议，

况复悉能领，如义具足受？

众生尽得佛，勇猛悉供养，

恭敬而尊重，尽众生数劫，

若于此三昧，能受持一偈，

于彼前功德，十六不及一。

我知佛智慧，不思议利益，

受持此三昧，一切佛所行。”

月灯三昧经卷第五

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第六　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时，世尊复告月光童子言：“菩萨摩诃萨应当成就善巧方便。童子！云何菩萨摩诃萨成就善巧方便？童子！是菩萨摩诃萨于一切众生所而起亲想，是诸众生所有善聚而生随喜，昼夜六时于彼福德而生随喜；缘一切智，以缘一切智心于一切众生所而生福德，是菩萨以此善根速得此三昧，成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，世尊即于是时而说偈言：

“于诸众生为己亲，所有一切福德聚，

昼夜六时于此善，常能起彼随喜欲。

我随喜彼净持戒，乃至尽命不为恶，

菩萨具足清净信，所有福德悉随喜。

随喜信乐诸佛者，于其法、僧信亦然；

随喜能奉敬如来，为求无上菩提故；

随喜无彼我见者，无众生等及寿命；

随喜能无诸恶见，闻胜空法深爱乐。

于佛法中起随喜，得出家已受具戒，

少欲知足住林间，怀慈愍心犹如剑；

随喜独一无侣者，处林犹如刀入匣，

净命常能少欲求，无有谄伪托亲友；

随喜乐静离愦闹，于家亲属无爱恋，

于三界中常怖畏，游行世间无染着；

随喜离彼戏论者，厌恶一切受生死，

无有违诤行寂静，得此三昧则不难；

随喜能识善恶者，常离一切诤论事，

趣诣空闲林树下，求圣解脱真佛子；

随喜常在空闲者，不自称誉轻毁他；

随喜爱乐功德者，住于佛法不放逸。

所有助道诸功德，是不放逸为根本，

若有菩萨离放逸，得此三昧则不难。

得值佛法为一藏、又得出家第二藏、

净信不浊第三藏、得此三昧第四藏。

闻于大空佛境界，闻而不谤为胜藏；

若得辩才为得藏，得此三昧亦胜藏。

我已说彼诸善法，谓戒、闻舍及忍辱，

是不放逸为根本，佛说名为最胜藏。

若有菩萨不放逸，即便具足诸辩才，

于佛智慧无疑惑，得此三昧则不难。

“童子！以是义故，汝应住于不放逸行，是诸菩萨所应修学。何以故？不放逸者尚得阿耨多罗三藐三菩提，何况此三昧也？童子！云何菩萨住不放逸？童子！是菩萨成就善净戒聚。童子！云何成就善净戒聚？童子！是菩萨不舍一切智心学六波罗蜜。

“童子！若菩萨不舍一切智心行六波罗蜜，所有利益，汝当谛听，当为汝说。童子！菩萨信乐檀波罗蜜者有十种利益。何等为十？一者、降伏悭吝烦恼；二者、修习舍心相续；三者、共诸众生同其资产，摄受坚固而至灭度；四者、生豪富家；五者、在所生处施心现前；六者、常为四众之所爱乐；七者、处于四众不怯、不畏；八者、胜名流布遍于诸方；九者、手足柔软，足掌安平；十者、乃至道树不离善知识，谓佛、菩萨、声闻弟子。童子！是为菩萨信乐布施十种利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“降伏于悭吝、增长布施心、

摄受施坚固，生在豪富家，

于其所生处，而能起舍心，

为在家出家，诸众生爱乐，

若入大众中，无畏不怯弱，

胜名声远布，遍城邑聚落，

手足恒柔软，成就具足相，

值遇善知识，声闻佛、菩萨。

常怀惠施心，未曾有吝惜，

为亿众生爱，是为舍悭利；

生在豪富族，心常乐布施，

摄受舍坚固，是为乐施利；

处在大众数，胜名遍诸方，

手足柔软好，是乐施之利；

遭遇善知识，谓佛、菩萨等，

见已竞来供，是乐施之利。

“童子！菩萨净戒有十种利益。何等为十？一者、满足一切智，二者、如佛所学而学，三者、智者不毁，四者、不退誓愿，五者、安住于行，六者、弃舍生死，七者、慕乐涅槃，八者、得无缠心，九者、得胜三昧，十者、不乏信财。童子！是为十种净戒利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“满足一切智，如佛而修学，

智慧者不毁，常无有怖畏，

誓愿不退转，能安住胜行，

逃避生死处，欣慕趣涅槃，

安住无缠障，速得胜三昧，

住于净戒聚，远离诸贫穷。

其智恒清净，修习佛所学，

不为圣者毁，以戒清净故。

智者誓不退，勇健善住行，

见世种种过，避之趣灭道。

彼心无障碍，以住净戒力，

速得离恼定，是为净戒利。

“童子！菩萨摩诃萨住于慈忍有十种利益。何等为十？一者、火不能烧，二者、刀不能割，三者、毒不能中，四者、水不能漂，五者、为非人护，六者、得身相庄严，七者、闭诸恶道，八者、随其所乐生于梵天，九者、昼夜常安，十者、其身不离喜乐。童子！是为菩萨成就十种慈忍利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“是人火不烧，刀杖莫能伤，

毒药所不中，暴水无能漂，

常为非人护，具三十二相，

关闭诸恶道，皆是慈忍利；

帝释及梵天，欲得则不难，

恒住安乐处，喜悦不思议。

刀杖、火不害，水、毒亦不伤，

天、龙、夜叉护，住忍获此益；

身相三十二，不畏堕恶道，

死则生梵天，是住慈忍利；

昼夜常安隐，喜悦充遍身，

于众清净心，无有诸过障。

“童子！菩萨精进有十种利益。何等为十？一者、他不折伏，二者、得佛所摄，三者、为非人所护，四者、闻法不忘，五者、未闻能闻，六者、增长辩才，七者、得三昧性，八者、少病、少恼，九者、随所得食，食已能消，十者、如优钵罗花不同于杵。童子！是为十种精进利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“成就难折伏，其心无悔热，

为非人所护，常睹见诸佛，

增长胜辩才，到于无尽智，

获得三昧性，无复诸病恼，

所食诸饮食，入腹能消化，

如优钵在水，渐渐而增长。

如是所闻法，闻已能增长，

昼夜恒思念，终无有空过。

如来勇猛勤，积劫被进铠，

降魔及军众，证道除忧怖。

菩萨救诸趣，不顾恋身命，

精进起法藏，我已显彼德。

精进难可伏，诸佛所摄受，

若能获是利，不久速证道。

所闻不忘失、未闻者得闻，

增长辩才力，是名精进利。

速逮此三昧，无有诸病恼，

随其所啖食，消化得安乐。

昼夜增白法，常勤不懈退，

不久得菩提，坚心精进故。

“童子！菩萨摩诃萨与禅相应有十种利益。何等为十？一者、安住仪式，二者、行慈境界，三者、无诸恼热，四者、守护诸根，五者、得无食喜乐，六者、远离爱欲，七者、修禅不空，八者、解脱魔罥，九者、安住佛境，十者、解脱成熟。童子！是为菩萨禅定相应十种利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“彼不住非法，安住于仪式，

游行方便境，远离非境界，

其心无恼热，善调伏诸根，

受胜禅定乐，宴坐离诸缘，

远离渴爱欲，餐食禅定味，

解脱魔境界，安止佛行处，

乐独林树间，是为胜方便，

修真实解脱，灭除诸苦恼。

安心清净法，远离非仪式，

住境远非境，合禅获是利；

心不生热恼，证无食圣乐，

身心恒清凉，是禅相应利。

处空根寂静，其心离杂乱，

获得过人喜，方便离欲故。

心不杂欲染，常远魔境界，

安止佛行处，彼解脱成熟。

“童子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十种利益。何等为十？一者、一切悉舍不取施想，二者、持戒不缺而不依戒，三者、住于忍力而不住众生想，四者、行于精进而离身心，五者、修禅而无所住，六者、魔王波旬不能扰乱，七者、于他言论其心不动，八者、能达生死海底，九者、于诸众生起增上悲，十者、不乐声闻、辟支佛道。童子！是为菩萨行般若波罗蜜成就如是十种利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“勇健一切舍，而不取施想，

护持戒不缺，亦无有所依，

智者修忍辱，而不见众生，

勇猛勤精进，远离于身心，

修习胜禅定，不依于三界，

诸魔靡能制，信慧之功能，

于彼诸外道，其心不倾动，

到于生死底，信慧之功能，

于诸众生所，而得大悲心，

声闻、缘觉地，曾不生爱乐。

于舍不存取，持戒亦无依，

忍辱离生想，是信慧功能；

精进而远离，修禅无所依，

不为魔所制，是信慧功能；

他言论不动，达到生死底，

于生起上悲，是信慧功能；

声闻、缘觉道，不起爱乐心，

为学佛功德，是信慧功能。

“童子！菩萨多闻有十种利益。何等为十？一者、知烦恼资助，二者、知清净助，三者、远离疑惑，四者、作正直见，五者、远离非道，六者、安住正路，七者、开甘露门，八者、近佛菩提，九者、与一切众生而作光明，十者、不畏恶道。童子！是为十种多闻利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“童子！是十利，显示于多闻，

是诸佛、世尊，如实而了知。

烦恼及清净，二助皆实知，

能弃舍烦恼，安住清净中，

智慧除疑惑，正直他见心，

常远离恶道，止住正真路，

开阐甘露门，近于佛菩提，

为众作光明，而不畏恶道。

知诸烦恼资，又达清净助，

勇健离烦惑，栖薄清净法。

除众种种疑，能正他人见，

弃舍险恶道，多闻住善径。

能开甘露门，坚固近菩提，

于众如光明，终不畏恶道。

“童子！菩萨摩诃萨行于法施有十种利益。何等为十？一者、弃舍恶事，二者、能作善事，三者、住善人法，四者、净佛国土，五者、趣诣道场，六者、舍所爱事，七者、降伏烦恼，八者、于诸众生施福德分，九者、于诸众生修习慈心，十者、见法得于喜乐。童子！是为菩萨行于法施十种利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“行于最胜施，于法无吝惜，

彼有十种利，导师已显说。

弃舍世恶事，常能行善业，

安住善人法，修行布施心，

能净诸佛土，如佛之所说，

趣诣道场所，是为法施果，

舍离一切事，修学于法王，

降伏诸烦恼，彼得道不难，

慈心施众生、一切福德分，

不起嫉妒结，获胜过人乐。

智者离恶作，勇猛为善事，

住善丈夫法，法施者所得；

彼净佛国土，起助道善法，

趣近于道场，是为法施利；

于事无悭嫉，能了事自相，

解脱诸取着，爱事无障碍。

智者发是心，令众有福分，

得慈无嫉妒，善法中得乐。

“童子！菩萨摩诃萨安住于空得十种利。何等为十？一者、住佛所住，二者、修禅无依，三者、不乐一切受生，四者、于戒不取，五者、不谤贤圣，六者、于一切众生住不违诤，七者、不得众生事，八者、住于远离一切恶事，九者、不谤诸佛，十者、摄取一切白净之法。童子！是为菩萨摩诃萨安住于空十种利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“天人尊所住，谓世亲导师，

勇猛能安住，谓无寿命等，

得彼禅定乐，世间无所依，

心不悕受生，以知法性故，

于戒若不取，成就无漏戒，

不生恶道中、常安住圣种，

住于无斗诤，世间最柔软，

了知一切事，称如实体性，

乃至舍身命，不诽谤如来，

于空法决定，身证无所畏。

一切世间亲，佛道不思议，

能持于佛道，空法无有疑。

人尊之所住，非诸外道地，

不依禅定乐，无众生、寿命。

彼曾无所止，不依于禅乐，

知无寿命法，恒有无愿心。

善知法自性，不依诸烦恼，

信乐佛胜人，曾无取着心。

彼常无斗诤，观事修离行，

安住正觉道，能持如来法。

“童子！菩萨摩诃萨住于宴坐有十种利益。何等为十？一者、其心不浊，二者、住不放逸，三者、诸佛爱念，四者、信正觉行，五者、于佛智不疑，六者、知恩，七者、不谤正法，八者、善能防禁，九者、到调伏地，十者、证四无碍。童子！是为菩萨摩诃萨住于宴坐十种利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“其心无浊乱，远离诸放逸，

住不放逸行，宴坐之境界，

为世灯明念，增长彼信乐，

佛智不思议，方便无疑惑，

能知诸佛恩，不诽谤正法，

安住善律仪，到于调伏地，

得无碍辩才，乐独处林中，

舍恭敬利养，宴坐之境界。

彼心不浊乱，曾无有放逸，

智者常谨慎，是为寂静利；

无畏常爱念，信于佛所行，

于佛智不疑，是为寂静利；

恒念如来恩，不诽谤正法，

住律仪方便，是为寂静利；

彼到调伏地，速证无碍辩，

演说百千经，恒常不滞住。

速摄佛菩提，护持诸佛法，

降伏诸异论，广作佛菩提。

菩萨于此终，往生安乐国，

弥陀为说法，逮得无生忍。

“童子！菩萨摩诃萨爱乐空闲有十种利。何等为十？一者、省世事务，二者、远离众闹，三者、无有违诤，四者、住无恼处，五者、不增有漏，六者、不起斗讼，七者、安住静默，八者、随顺相续解脱，九者、速证解脱，十者、施功而得三昧。童子！是为菩萨爱乐空闲十种利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“成就少事务，远离众愦闹，

彼成无违诤，独静空闲利；

其心无瞋恼，不增长有漏，

常和无诤讼，是住空闲利；

安心住寂灭，常乐远离行，

随顺无累智，速证解脱道，

处林习禅定，弃舍众闹过，

不复起违诤，乐闲获是利。

常厌离有为，世间无欣慕，

诸漏不增长，住林有是利；

不起斗诤过，心常乐寂静，

善禁身、口、意，住空有是利；

随顺于解脱，速到无障累，

常住乐恬静，是住空闲利。

“童子！菩萨摩诃萨乐于头陀、常行乞食有十种利。何等为十？一者、摧我慢幢；二者、不求亲爱；三者、不为名闻；四者、住在圣种；五者、不谄、不诳、不现异相、又不激切；六者、不自高举；七者、不毁他人；八者、断除爱恚；九者、若入人家，不为饮食而行法施；十者、住头陀行，有所说法为人信受。童子！是名菩萨摩诃萨乐于头陀、行于乞食十种利益。”

尔时，世尊即说偈言：

“彼人无我慢，不求托亲友，

利衰心平等，以住头陀故；

不坏于圣种，无谄亦无诳，

自身不高举，亦不轻毁他，

弃舍爱恚心，说法无所悕，

若说人信受，是为乞食利。

不求亲名利，安住圣种中，

柔直不谄慢，是乐头陀利；

不自誉毁他，得誉不欣喜，

闻毁无恚恼，是乐头陀利；

法施不为食，不求恭敬故，

所言人信受，是乐头陀利。

“童子！菩萨摩诃萨住如是等功德利益，在于空闲得见佛藏、得于法藏、得彼智藏，得过去、未来、现在智慧之藏。

“童子！云何得于佛藏？童子！菩萨摩诃萨乐远离行、住于空闲，获五神通。何等为五？一者、天眼，二者、天耳，三者、能知他心，四者、善知宿命，五者、神通境界。是菩萨以天眼界清净过人，见于东方无量无数诸佛、世尊；如是，南、西、北方亦复如是；四维、上、下亦见无量无数诸佛，常得睹瞩未曾舍离。童子！是为菩萨得见佛藏。

“童子！云何菩萨摩诃萨得于法藏？童子！是佛、如来有所说法，彼菩萨以天耳界清净过人悉皆得闻，是菩萨常得闻法而不远离。童子！是为菩萨得于法藏。

“童子！云何菩萨得于智藏？童子！以是智慧能持诸法，于一切众生大悲为首，以不痴心而为说法、知彼法义。童子！是为菩萨摩诃萨得于智藏。

“童子！云何菩萨摩诃萨得过去、未来、现在智藏？童子！是菩萨如实知一切众生心行惟自心行次第所起，观自心法以无乱想，修习方便如自心行；类他亦尔，随所见色、闻声，有爱、无爱心皆如实知。童子！是名菩萨得过去、未来、现在智藏。

“童子！我今略说住如是德菩萨摩诃萨得一切佛法，非诸声闻、辟支佛地，何况一切外道异论？”

尔时世尊而说偈言：

“我念过去无量劫，有佛、如来大名称，

号曰威德众王佛，为诸人天所供养。

比丘十亿具神通，达到辩才自在岸，

住头陀行心调伏，彼佛具足尔所众。

有城七亿六千万，其城广长二千里，

彼时世界阎浮提，最胜七宝之所成。

其城殊妙甚奇丽，百园胜家而庄严，

其园苑林如密云，常有种种诸花果，

所生异种诸林树，庵罗、阎浮芭蕉等。

迦尼、瞻波、毕落叉、尼拘毕钵众鸟集，

频伽、拘翅、孔雀等，鹅王舍利甚欢乐。

种种异类众鸟音，臻凑游戏百园里，

如提头赖胜鹉王、那罗、拘蜂、鹤鸟声，

其身种种毛羽色，处在莲花出妙音。

所有卵生诸异类，出和雅音生人乐，

游行园苑自娱乐，欢乐递相命呼声。

目多婆师、输迦花、波利耶多、拘罗婆，

娑呵迦树如云布，钵头、芬陀、拘牟头，

水中种种众异花，庄严其池甚端妙。

诸杂香花共严饰，时彼园林殊可乐。

时阎浮提有一王，号坚固德为人主，

彼王具足五百子，调柔端正学伎能。

其国丰熟甚安隐，无有诸过常胜乐，

地皆布散诸香花，与彼天宫无差别。

牟尼法王于彼时，宣畅如是寂灭定，

说：‘诸有道犹如梦，无有初生及终没，

众生、寿人不可得，一切诸法悉虚妄。

譬如虚空电幻化，又如野马、水中月，

无有此世生灭法，亦无趣向他世者。

曾所作业不失坏，三界黑白报不亡，

无有断常诸行等，不集于业不住有，

非自作业还自受，亦非自作他人受。

无有去者亦无来，众生非有亦非无，

无见取等恶见聚，亦无众生及净行。

无生寂灭无相句，如来功德佛境界，

是陀罗尼十力才，是佛、如来胜行处。

纯白净法功德聚，智德总持力最胜，

神足变现势无边，六通辩才由斯起。

于其自性曾无减，无行之行非法行；

是法界中无所去，是行非行真法行。

非音声性入自性，于趣自性无所住，

无住无依自性行，远尘寂灭佛境界。

定行胜定最胜定，非行自性有所住，

于有自性常随顺，微细难见不动句。

彼常安住而不动，住无所住住法性，

不可得说住自性，是行不动住于法。

以音声说非声道，音声体道是法道，

无别声聚有所在，如是性行是法行。

所说行音非生行，其法体性真义行，

以音声说众生行，音声众生行俱无。

于中文字无所入，智慧广大义亦然，

是道佛赞而修行，光明法理微细行。

广离尘垢智慧藏，若有能住无等等，

常霔胜妙法施雨，谓第一空真义道。

远尘清净第一句，寂灭胜寂离垢染，

无分别取及戏论，是佛所说寂灭句。

非初、非中、非后住，非有、非无、非方所，

已知如是自性行，是无等法佛所说。’

坚固德王尔时闻，两足世尊说是定，

与八十亿那由众，欢喜信敬诣佛所。

时王顶礼人中雄，以大信心恭敬佛，

受教退住在一面，瞻仰敬心合指掌。

佛知彼王淳净行，根识自在到彼岸，

世尊应其心乐欲，为说如是胜三昧。

是王闻说第一义，广发欢喜圣信乐，

弃舍一切四天下，离五欲乐而出家。

彼王因是出家已，于佛决定深爱乐，

时阎浮提一切人，咸皆舍欲而出家。

比丘及尼乐习定，如来徒众广无量，

粳粮自然从地出，诸天悉来而给侍，

袈裟法服从树生，无垢清净甚可爱，

割截缝治依量法，彼佛功德威力故。

童子！汝当观彼王，舍家出家弃天下，

观彼三界如机关，为求广大菩提乐。

当于来世法末时，不能舍彼贫贱家，

杻械、枷锁困苦者，于此胜法不生信。

虽被枷系杖策罚，骂詈、毁辱百千种，

王力多迫悉能忍，困苦贫极不舍家。

资财乏少寿短促，徒劳辛苦无福报，

愚痴不学诸伎能，是人常居凡俗地；

迫胁无义顽暴恶，贪惜自富夺人财，

调戏笑弄毁善人，自称已发菩提心；

爱他人妻夺资产，悭嫉狡猾多纵逸，

离悲愍心趣恶道，亦自称言：‘我作佛。’

见他苦恼生欣悦，破戒暴虐怀恶心，

不念恩报破坏他：‘大德！为我说法行。’

闻他说彼菩提行，反于其人生瞋恚，

若见法师少过失，增长加说百千种。

童子！汝今闻我说：于此人辈勿亲近，

若欲求证菩提道，乃至梦中莫往返。

头陀行中无量德，于无边劫而演说，

于如是德不安住，终不能得胜菩提。

其心清净恒善语，戒净心柔言美妙，

诸尊长所常净心，不久便得是三昧；

不从我慢生秽恶，其心清净恒成就，

弃舍憍恣及瞋怒，能得如是胜三昧；

常念诸佛功德聚，皮肤金色无量德，

佛身诸相自庄严，如秋夜静众星列，

胜盖、幢幡及帐幕、涂香、末香并花鬘，

众胜供养无等像，不久能得此三昧；

栴檀沉水及末香，胜苏油灯无量种，

持供恒沙佛塔庙，不久便得是三昧；

琵琶、箜篌、鼓妙音，箫、笛、铙吹及赞叹，

种种美音百千万，供养离恶最胜尊，

造作无量佛形像，众宝善巧而雕饰，

姝妙端正最胜上，不久便得是三昧；

常处林薮乐寂静，弃舍聚落离着心，

乐独无二犹如剑，不久便得是三昧。

我作法王汝为子，随顺学我三昧行，

我昔得彼大名称，其名号曰坚固王。

我本供养无量佛，恒愿护持清净戒，

于十力所起恭敬，为求如是胜定故；

我于本昔弃妻子，舍头、手、足、及眼、耳，

未曾起彼下劣心，为求胜寂三昧故；

象、马、车步无量种，珍宝、宅舍一切施，

其心初无有悔恨，为求如是胜定故；

奴婢、财谷过百数，种种衣服及饮食，

充满一切来求者，为求如是胜定故；

摩尼真珠、胜金、银、琉璃、金刚、钱贝、玉，

所有一切悉能舍，为求如是胜定故；

我舍珍宝严身具，璎珞臂印、师子绦、

天冠、宝网过百种，为求如是胜定故；

微妙上胜多百亿，我时欢喜而施与，

劫贝、钵咄、独拘罗，为求如是胜三昧；

昔见贫穷及系闭，多役力求不获苦，

我于彼所能广施，为求如是胜三昧；

象、马、牛、羊、白屋宇、园苑、车乘、宝庄严，

我施百千贫乞者，为求如是胜三昧；

亿那由他林园苑，众宝庄严而施与，

施时欢喜起悲心，为求如是胜定故；

王都、城邑及聚落，种种土地悉皆舍，

施已能生增上喜，为求如是胜藏故；

一一宝聚如须弥，严身上服亦如是，

我悉施与贫乞者，为求如是胜定故；

富足无量诸贫穷，归趣我者为救护，

苦恼众生令得乐，为求如是胜定故。

昔于大地我最富，见诸世间极苦恼，

弃舍王位诸所有，悲心尽愿与彼乐。

童子！我昔为希事，无量劫中所为难，

言说所陈无能尽，亿劫我说尚难穷。

我若所说众迷惑，于佛所行无能信，

备经无量诸苦事，为求如是三昧故。

我今劝进汝童子，汝于我言生重信，

善逝终无不实说，大悲实语佛最胜，

其余苦事百千种，我昔具受干竭身。

云何能得是三昧？若得脱人百千苦，

于刹那中证此定，便获真实智慧道。

我时见佛那由他，过于十方恒沙数，

获致如意胜神足，能往百千诸佛刹。

诣彼请问最胜尊，论难庄严百千种，

时佛为我所宣说，酬答如向所问难。

我悉能具领纳受，乃至不忘一字句；

既得闻是真实法，广设无量百种难，

敷演远尘寂静句，安无量众智慧道。

我住如是胜三昧，于无量劫学此法，

昔日无量诸众生，亦置无上最胜道。

若人本来不见佛，于此胜法未曾闻，

彼终不能生信乐，第一义空真实定；

其有智人能解了，得于甚深真实德，

闻第一义不惊怖，闻已生上欢喜心。

彼彼能持我菩提，即是如来真佛子，

希有犹如优昙花，我为多劫修苦行。

彼人不畏堕恶道，常得远离于八难，

当见无量那由佛，亦能信是胜三昧。

如彼弥勒独无侣，于众生所得净智，

是三昧经在彼手，我为授记如弥勒。

是人成就念智慧，闻持究竟道增上，

辩才乐寂无忧恼，是定在彼人手故；

是人常得天供养，又为众人所礼敬，

恒为鬼神所护卫，以持如是三昧故；

不为火、毒之所伤，一切刀杖莫能害，

入大水中不漂溺，斯由持是三昧故；

是人恒住山林中，为诸天等所给侍，

夜叉无量来供养，受持如是三昧故；

智慧广大如巨海，说佛功德无障碍，

演畅诸佛真实德，以持如是胜定故；

是人所闻无穷尽，犹如虚空无有边，

执智慧炬除闇冥，是人持是三昧故；

柔软美妙应义语，处众演说智者爱，

说如泉河澍无竭，以持如是三昧故；

犹如医王施良药，又与众生作归舍，

能为世间作光明，以持如是三昧故；

是人不为爱欲心，乐于寂灭得禅乐，

说于寂静美妙言，以持如是三昧故；

是人离相意不染，于一切相悉简择，

心常寂静而经行，以持如是三昧故；

彼得无垢离垢眼，能见无量诸如来，

得丈夫眼广无边，由持如是三昧故；

孔雀美音应寂静，迦陵频伽悦意声，

合和诸乐出妙响，由持如是三昧故；

成就雷霆声远震，众鹅钟鼓美妙音，

美合百种胜伎乐，以持如是三昧故；

无量无数僧祇劫，成就如是和雅音，

所说语言如甘露，斯由持是胜三昧；

肴馔饮食不贪嗜，于衣钵中不生着，

少欲知足善调柔，由持如是三昧故；

能于自身不高举，于他人所不轻毁，

心常柔软乐禅定，由持如是三昧故；

常自观察己所行，不见他人所阙失，

与众和颜无违诤，由持如是三昧故；

悲心恩润清净慧，离邪正直无谄曲，

意恒柔软乐解脱，由持如是三昧故；

心常乐行布施行，悭吝之结不能染，

不为境界所摄录，以持如是三昧故；

端正殊特人喜乐，其身皮肤真金色，

三十二相以庄严，以持如是三昧故；

色相功德悉端妙，多人爱敬恒守护，

男、女、大、小观无厌，以持如是三昧故；

诸天、龙、神、夜叉众，于是人所悉欢喜，

往诣家家皆赞叹，以持如是三昧故；

梵王、帝释、自在天，并余一切来供养，

其心都无起我慢，以持如是三昧故；

彼离一切诸险径，无有障难恶道畏，

解脱一切恐怖事，由持如是三昧故；

能闻佛说微妙法，无复一切诸疑惑，

随顺趣入甚深法，以持如是三昧故；

若闻贤圣微细法，悉能解了得究竟，

由于过去因缘力，以持如是三昧故；

如来说于如是言，善得利养心不举，

以是因缘得总持，斯由得是三昧故；

是人临欲命终时，悲慧雄猛弥陀佛，

是佛为现住其前，以持如是三昧故；

得见十力称所求，及诸声闻住其前，

决定生彼安乐国，以持如是三昧故。

假令一切众生类，一时成佛尽有边，

其中一人咸供养，复过恒河沙数劫，

若于后世末代时，得闻是定无谄人，

能于是定起随喜，过前功德非分数。

童子！当知寂灭道，是第一义空三昧，

若书、读诵、受持者，是人名为持法藏。

“童子！以是义故，菩萨摩诃萨若欲知一切众生言音，及知一切众生诸根差别、前后不同而应说法，童子！彼人于此三昧应当受持、读诵、广为人说。又，为摄一切众生故，应当修习方便相应。”

尔时，世尊即说偈言：

“若人曾见无量佛，亦曾咨问是三昧，

是胜智人持此定，住第一善而不动；

得于人天上妙乐，常得他人胜供养，

又得禅定涅槃乐，是不放逸持定故；

闻他赞已不生欣，若被骂辱亦无恚，

八法不动犹如山，乐求解脱持定故；

口初不说无义语，离瞋、傲慢及诤论，

忍辱调伏心欢喜，由不放逸持定故；

其言柔软谛审实，舒颜和悦先慰问，

见诸众生常含笑，以持胜净三昧故；

心常调伏不恼他，善摄五根持戒净，

住实少言利可爱，以持净胜三昧故；

常舍广施无吝心，饥渴众生令饱满，

自食不欣施他喜，善业人持直定故；

为多百千诸天爱，夜叉、修罗、龙恭敬，

独处林中恒守护，勇猛持是胜定故；

乐在寂静离音声，龙、阿修罗恒亲觐，

一切无能怖畏者，以不放逸持定故；

其声犹如梵天音，又如众鹅可乐声，

亦如五百美妙音，名闻遍彰诸世间。

大地所有诸微尘，功德过于彼尘数，

利益众生功德藏，以修如是寂定故。

“童子！菩萨摩诃萨心生乐欲：‘我于一切法自性云何得知？’童子！菩萨摩诃萨于此三昧应当受持、读诵、为他广说、修习方便相应，为摄一切众生故。”

尔时，世尊即说偈言：

“智者无恚爱，又不起愚痴，

烦恼悉微薄，知胜寂法故。

佛戒不缺犯，女色无纵逸，

坚心求是定，知法离尘垢。

智慧及神足，觐佛诣多刹，

总持到彼岸，以知寂定故。

速成两足尊，为寂治烦恼，

善拔恶毒箭，说无垢寂句。

若人为良医，善知病起由，

学此智决定，解脱众生害。

学理得自在，无著堪供养，

安众无悕望，解知净法故。

人师子忍辱，打骂无瞋恚，

屠割亦不恼，能知阴空故。

忍力如须弥，都无计忍想，

乃至佛不存，知有常空故。

三界无量想，三世悉了知，

能显理无量，无畏学法故。

于事不取想，爱、憎悉不取，

知法常空寂，得胜寂灭故。

若说此胜定，不久见菩提，

圣境善了达，施是获多报。

说亿修多罗，所演无滞碍，

辩才不断绝，知法广大故。

若人不思劫，定慧犹如云，

说法无穷尽，知此寂定故。

辩才不思议，求道必能得，

说无边亿经，知法相名遍。

佛说无上法，闻持令充满，

于中无疑惑，知法悉非有。

爱语常行施，善舍拯贫乐，

资生恣充足，悲愍世间故。

当作阎浮王，愍众无瞋怒，

众人起慈敬，以知空法故；

端正妻、男、女，王位、身皆舍，

决定无吝悔，以知空寂故；

若人割支节，梦寤都无瞋，

曾供无量佛，以持空法故；

供养牟尼日，三世无疲倦，

大信心不动，是知空法故；

善持佛法藏，住胜陀罗尼，

不久得成佛，以持胜经故。

世世不聋、盲，旷劫具诸根，

八难常远离，系心说此经。

为福离恶道，端正相庄严，

心净住神通，以斯佛现前。

种种应化身，诸刹度众生，

若得见彼者，菩提意决定。

智念无忧者，精进势力起，

胜法中究竟，末世持经故。

身出千亿光，其光蔽日月，

若修习空定，不久人中胜。

我求寂境界，千亿僧祇劫，

不舍勤精进，为然灯授记。

智应行是经，说胜诸佛法，

外道愚痴失，命终地狱煮。

受苦最尤剧，那由劫乃尽，

多劫毕罪已，得为甘露因。

末代可怖时，近于无上道，

护持我法藏，记彼持是经。

月灯三昧经卷第六

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第七　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

“童子！若菩萨摩诃萨应常乐修神通本业。云何菩萨摩诃萨大神通本业？谓摄一切善法，不取戒聚、不着定聚，于智慧聚亦不戏论、于解脱解脱知见之聚亦不取着。童子！是为菩萨摩诃萨大神通本业。若成就神通本业得大神通者，菩萨摩诃萨于一切变现自在，便能为一切众生说法。为摄大乘故，是菩萨于此大神通本业应常修学。”

尔时，世尊而说偈言：

“神通本胜业，显示无果报；

悕果修诸行，取我想不除。

所言神通者，佛智不思议；

若住取著者，彼人无智慧。

不思议诸法，音声而显示，

若执于音声，不达方便说。

不晓方便教，靡知方便说，

非法说为法，于法宁觉了？

三千世界中，我时说诸经，

义一种种味，彼悉不可说。

所有十方佛，显说无量法，

谛思一句义，便则一切解。

一切法无我，若人学此义，

彼时习一句，悟佛法不难。

诸法是佛法，若人学此法，

如法而解了，便顺于空法。

诸语是佛语，一切声事无，

遍于十方求，佛语不可得。

佛语最第一、佛语无过上，

微细事悉无，是为语最上。

彼法最无上，显现不断绝，

无得微尘许，诸佛之所说。

诸法不可得、无有法可证，

如是知于法，能解佛菩提。

彼若悟此法，便转于法轮；

转于法轮时，则畅胜甘露。

菩萨能解了，无上佛菩提，

得为无等尊，令他悟佛智。

无修及无愿、无相谓与空，

如斯四种门，佛说为解脱。

眼、耳及鼻、舌、身、意诸根等，

此皆体性空，憍陈最初见。

若能于此法，如实知体性，

诤论彼便无，了达法相故。

谓勇猛境界，菩萨救护者，

悉无有疑惑，了法体空故。

能达诸法性，故得名为佛，

以难量法界，觉悟应度者。

得诸佛之业，皆由戒身造，

佛言及戒声，皆同平等相。

已说诸音声，谓下、中、上音，

平等悉一相，佛能示法教。

佛法无所住，亦不在诸方，

不生亦不灭，是故名无漏。

非新亦非故，非散亦非合，

非青亦非黄，非白亦非黑。

难说不可取，藉言乃昭畅，

此非音声地，诸佛巧智通。

彼是无漏法，是说无所依，

不在十方所，是法佛所说。

于佛灭度后，思念佛身相，

即便睹佛身，以佛神力故。

竟无有众生，证于寂灭者，

说于此法时，无量众灭度。

譬如彼日、月，影现于百川，

皆睹其像貌，诸法相如是。

若知诸法性，犹若诸影像，

终不以色身，得睹于真佛。

诸法无形相，求状不可得，

如是无形法，即是佛法身。

若人见法身，是名见导师；

法身即正觉，如是名见佛。

不得而示得、不得而说得，

若欲求沙门，应当知此道。

我已说真行，知众生乐欲，

若入秘密教，彼便无执着。

若谓所证得，彼便无所克，

此不得道果，故名非沙门。

斯法甚深奥，未达作此说，

彼教甚渊玄，难可以宣示。

五众事皆无，悉从虚妄起，

无有能起者，及与五众法。

五众之性相，即一切法相，

佛说如是相，其相不可得。

如虚空无物，诸法亦如是，

前、后及现在，三际如实观。

言说如虚空，空中无取故，

如是法体性，无取如虚空。

演说如是法，曾无有所说，

于法无所见，是乃不思议。

此法无自性，法体不可得，

会佛菩提者，定灭之境界；

若能如是知，于法便无著；

若能不着法，彼人了法想。

菩萨一切时，弃舍一切想；

若人弃想者，佛法则无著。

其际无可取，是名为实际，

于际了达者，亿劫能不着。

本际妄分别，愚痴轮生死，

十方遍推求，本际不可得。

一切法空故，菩萨无所著，

兴行为菩提，其行不可得。

如鸟飞虚空，足迹不可得；

正觉性如是，菩萨能解了。

如人善学幻，幻作种种物，

示现诸色像，而实不可得。

若取于得、失，彼便无所得，

其智犹如幻，非即同其幻。

于是空法处，愚者妄分别，

行于分别中，彼人趣恶道。

众生生、老迁，流转无穷已，

沉没生、死中，苦恼无有量。

世间生苦恼，由愚妄分别，

未断彼分别，漂流久生死。

初乐及相应，习着欲果报，

执取未能舍，住业烦恼故。

众生业不尽，瀑流欲所漂，

数数而受生、数数还死灭。

无智为魔娆，造作诸恶业，

处处而受生，便感诸死报。

凡夫愚闇冥，而获于生死，

贫穷加楚切，复向不善趣。

以刀、鞭、杖等，递互相加害，

造作此恶事，增长诸苦恼。

我子及我财，凡夫妄分别；

如是妄分别，复增诸有漏。

彼增诸生死，是则为凡夫；

流转诸异趣，故名为凡夫。

彼弃于佛法，增长诸恶法，

则不得解脱，系属魔网故。

愚因爱欲故，随事秽女色，

还趣于秽处，堕于诸恶道。

欲染佛不叹，及近于女色，

此怖畏诸罥，女罥最可畏，

菩萨恒远离，犹如恶毒蛇，

常不亲女色，知非是佛道。

修学菩提道，如佛本所习；

修学佛道已，速成无上道。

彼得最无上，为世诸庙塔，

智慧无过者，成于天中天，

令他住八戒，戒身无垢染。

无量诸亿众，劝教修菩提，

与众作利益，一切悉起悲。

彼健智慧者，而击于法鼓，

震动魔王宫，及与魔眷属，

无量诸亿魔，劝令修菩提；

降伏诸异论，胜出诸外道，

震动于大地、大海及众山。

变现为多身，种种诸杂类，

大智能显示，百千诸神变。

震动无量刹，犹如恒河沙，

降伏彼魔辈，便悟无上道。

复化作妙树，种种宝严饰，

花、果奇茂盛，芬芬甚可爱；

或化为台榭、楼观及宫合，

勇健为变化，花池甚精明，

满八功德水，清冷无秽浊，

若有众生饮，灭除三种渴。

若有饮此水，悉得于不退，

能得无上智，堪为世导师。

无上寂灭道，行者应当知，

不达此道者，所谓是外道。

若人亲近彼，受行于言教，

坠于大恶处，阿鼻难救拔，

受大极苦恼，不可具论说。

唯我能知足，及大胜菩萨，

甚深难可睹，非愚凡夫地，

谓住取著者，于此法生疑。

变作胜庄严，无量种可爱，

一切悉得往，无上诸佛刹。

一切诸佛土，皆现诸异色，

菩萨大神力，一切悉能现。

大力、大勇猛，被于坚胜铠，

执大金刚杵，摧灭于空法。

自身所放出，无数大光明，

其数如恒沙，灭彼世间闇。

彼不染女色，亦不随顺彼，

当离于此想，女想甚可䛩(乌故反)。

佛土常不空，勇猛之所住，

恶魔波旬等，不能为娆乱。

住于恶见者，不得遇诸佛，

忿怒之所制，安住于悭贪。

彼为魔波旬，生天及解脱，

与其作障碍，是故堕恶道。

观察一切想，而住远离想，

彼人能得知，诸佛无上智。

能见前、后际，及与于现在，

演说如是义，于中无所说。

假名和合言，菩萨知如是，

利益于含识，无量难思议。

想者测知义，显示能取故，

其相无可取，便示寂灭义。

不寂者是想、寂灭者是智，

若知想自性，便离于诸想。

若有想可遣，是则还有想，

彼行想戏论，是人不离想。

若人作是心：‘是想谁所造？

是想谁能证？谁能灭是想？’

起想之法者，诸佛莫能得，

即于此处有，无我离取着。

若其心不生，何由得起想？

若心得解脱，彼则无由起。

若证于解脱，心则不思议；

心不思议故，成就不思议。

我本作是念：‘安住心地已，

弃舍一切心，愿成不思议。’

白净法果报，睹见于无为，

一念能了知，一切众生念。

众生即是心、心即是如来，

诸佛不思议，显了于此心。

若人作是念：‘云何得舍心？’

思惟于无心，能离一切心。

若于死灭时，心随于想转，

是人起思心，令心不解脱。

愚存于女想，则便起爱欲；

若能灭除想，便能无爱欲。

若思无上法，是思最大思，

以思诸法故，获得真实心。

忆念无穷已，长夜恒攀缘，

诸邪异忆想，思心不可极。

名心尽法者，尽中本无智，

智慧非尽地，以法无尽故。

假名语言道，亡言而演说，

此法无差异，智慧无有尽。

不生亦不灭，无相、无状貌，

常于亿劫中，显现无相法。

观察一切有，安住非有中，

未曾见有异，亦不见无异。

假名有言说，显示非有、无，

然彼一切佛，有、无无所见。

一切有为法，显示于非有，

若能知此法，便能见非有。

常无有所证，毕竟无有故，

若有可证者，便名为世间。

若作如是心：‘我于世成佛。’

作此存有想，终不悟菩提。

菩萨无畏者，于法无所求，

自然无烦恼，是名为菩提。

众人作是言：‘我趣于菩提。’

以不知此道，彼远佛菩提。

以音声说法：‘一切诸行空，

音声体自性，精微不可见。’

示大神通者，说此修多罗，

利益诸菩萨，诸佛之所明。

断彼诸对治，谓诸烦恼等，

彼住大神通，善修四神足。

获得于尸罗，于空则究竟，

安住于神通，神足不思议；

安住无愿智，修智善清洁，

求智无厌足，无量不思议。

神通三昧中，任运无功用，

是报恒空无，一切常寂灭；

是报神足力，往游亿世界，

见佛世灯明，犹如恒河沙。

彼人于生、灭，随心而自在；

以心自在已，其身得清净。

佛诸弟子中，若修神通力，

于此报通者，十六不及一，

一切诸天众，不能见彼身，

惟除佛、世尊，及其同得者。

彼身无诸疾，亦无发白皱，

及与羸虚老，临终无苦切；

彼无有疑滞，及与诸迷惑，

昼夜恒演说，百亿修多罗。

一切诸烦恼，悉断于习气；

一切众生所，常起平等心。

于百千三昧，无垢得自在，

修习大智慧，为他而演说。

男、女二根等，一切远离想，

安住非有想，能说真决定。

以清净智慧，演说如实法，

称于随顺法，定慧之境界。

彼修诸定者，不为有所滞，

常以真实言，说法无不益；

彼善得人身，远离一切难，

能报诸佛恩；常乐此经故，

彼于无量劫，弃舍于世间。

若于此妙典，乃至持一偈，

已曾见诸佛，数数致供养。

以爱此经故，速悟佛菩提，

彼即见诸佛，恒在耆阇山，

悉授彼人记：‘当见弥勒佛。’

彼见弥勒佛，若于末代时，

持于此经者，得上爱乐心。

安住实际中，成就不思议，

于不思议际，无有诸疑惑。

彼人无有疑，亦无微少惑，

于佛语决定，菩提不难得。

末代怖畏时，难可得修行，

若得闻此经，便得无尽辩。

爱乐此经者，无上佛法藏，

佛及诸声闻，彼便已供养。

转读此经人，即是持法藏，

一切供养中，法供最为上。

若能持此经，难思佛菩提，

谓：‘佛无上智，彼智得不难。’

若于先佛世，曾持此经典，

乃后末代时，身还遇此经，

诣于诸佛刹，彼便能震吼，

作大师子吼，佛吼不思议。

于彼亿佛所，释师子所作，

能以无量辩，演说无所畏。

甘蔗功德种，而授彼人记，

及于后末代，能护佛菩提。

妙色皆具足，相好自庄严，

神力速能往，悉见无量佛。

神力化作花，端妙甚芬馥，

常以银、水精，及诸琉璃等，

一切诸宝货，彼悉掌中出。

为求菩提故，供养一切佛，

无量诸供养，音乐及歌赞，

自身毛孔出，犹如恒河沙。

亿类众生等，若得闻是音，

便得不退转，无上佛智慧。

为佛所赞叹，普闻其名号，

诸方传其名，自亦得闻见。

若闻其名者，得灭一切想，

既灭其想已，得见无量佛。

如是之智慧，行于菩提行，

为利诸众生，故求菩提德。

彼行智慧者，得于如是利，

复得余利益，能持此经故。

若有诸妇女，闻持此经故，

即转于女身，能说甘露法，

彼更不复受，如是女人身，

具足诸妙色，成就相庄严。

若于此胜经，显示其功德，

悉获是妙果，速证于菩提，

常于一切生，成就无所畏。

若人于此经，菩萨之境界，

无尽胜三昧，一切菩萨母，

速证菩提者，应当持此经。

彼得亲近佛，亦近佛菩提，

不久于此经，获胜妙寂灭。

此地勇健者，菩萨所安住，

见世灯明照，犹如恒河沙。

能作大力转轮王，见佛十力寂定心，

无量百偈而赞叹，得离垢地胜三昧。

彼设无等供养佛，有大名号人中上，

弃舍王位如涕唾，而修最上胜梵行，

于胜佛法而出家，得此寂灭离垢定。

得于胜善美妙语，演说不断多亿经，

空无相愿微细法，寂胜离垢无诸漏，

自性空寂语言断，出定能为多人说，

甚深智慧常无量，广大智慧无边义。

得此甚深三昧已，能为世间作照明，

常修梵行恒皎洁，无诸腥臊及鄙秽，

无量众生令安住，使得寂定离诸垢。

常得聪利捷速辩，多闻如海无量慧，

语言善妙达诸法，持此寂定胜经故；

了知诸业及工巧，晓于因论及医方，

到彼一切勇健岸，持此离垢寂定故；

于诸偈论及戏笑，善于歌舞皆究竟，

常为世间作师法，持此离垢寂定故；

常有上妙诸眷属，恒得一切上供养，

能修胜妙菩提行，持此离垢寂定故；

忧恼毒箭逼切心，彼智慧者无此患，

恒无病疾常安隐，持此离垢寂定故；

世间所有诸病患，一切身患及心患，

彼人常无如此患，持此离垢寂定故；

所有身痛及心痛，若有牙痛及头痛，

智者常无是痛恼，持此离垢寂定故；

心有无量余痛恼，从其意起烧其身，

彼无一切起烦恼，持此离垢寂定故；

犹如虚空无所染，自性无垢常清净，

彼人心净亦如是，持此离垢寂定故；

亦如日、月之光明，其光颇执常清净，

彼心清虚亦如是，持此离垢寂定故；

如人执持诸彩色，欲画虚空不可得，

彼人心净亦如空，持此离垢寂定故；

譬如风行于十方，遍游诸方无所著，

其心流注犹如风，不染世间得解脱，

风行速疾不可见、不可罥网而系缚，

彼人志意深难知，持此离垢寂定故。

壁上光影不可取、指水中像难可执，

得于三昧在身时，无有能知彼人心；

十方世界诸众生，所有语言犹可算，

得此三昧在身时，无能得知彼人心；

得于如是寂灭定，其心无垢、无染着，

三界众生无与等，惟除诸佛三界尊。

离贪爱欲不染色，不以愚心着女人，

得于如是胜定时，获胜寂灭无所染；

于彼男女无恋情，不染妻妾及眷属，

得于寂灭胜定时，善寂之行无所染。

于其货贿无所宝，不希天果、不着财，

其心清净无妄想，由得此定获胜益；

不为生天修梵行，智者行檀不求报，

为菩提因修梵行，得于离垢寂定故；

不求王位修戒行，多人为此修梵行，

为利众生求菩提，专欲成就此定故。

诸欲已弃身不恼，永不悕求淫欲事，

断除淫欲及慢高，由得如是寂定故；

彼常不为瞋恚恼，瞋恼秽心永不生，

常以慈心除瞋怒，由获如是胜寂定；

彼常不为愚蔽心，斯由智慧断无明，

获得无量无阂智，由得斯定获此利。

以不净观除爱欲、慈心除瞋无有余、

智慧除断无明网，获此妙定照世间。

无有睡眠及懈怠，离起烦恼及与地，

永得解脱无杂秽，得斯三昧获此利。

不为悭贪之所逼，心常乐于惠施人，

一切皆舍悉与乐，彼人能持三昧故。

具足威势无与等，一切常有大身力，

一切世间无伦匹，菩萨由持胜定故。

亦复能为转轮王，具足七宝乘空行，

彼时一切悉归奉，是智慧者获此报。

最胜贤善豪贵家，资生、眷属悉丰备，

象、马、车乘及辇舆，丰饶金银具众宝，

恒生贵族豪富家，如是展转生胜处，

于佛、法、僧深信乐，生于彼处众人敬。

阎浮提内不信家，悉皆能令生正信，

能令建立菩提心，亦复令彼得道果。

彼得无上菩提已，转于无上妙法轮，

若人知彼所说法，悉皆获得无生忍。

菩萨常乐慈爱育，悉能长养于众生，

恒为无量胜利益，开众生眼除闇冥。

若佛教导一菩萨，无量百千亿众生，

彼悉于中殖善本，闻已即发菩提心。

彼时刹土不空虚，智者奉持佛法故，

佛子！菩萨随所住，广利无量诸众生。

护戒无等持梵行，于无量劫净三昧，

于禅解脱常决定，如是菩萨名佛子。

彼常修习胜神足，能往无量诸佛刹，

于如来所闻正法，随所闻已悉忆念。

若住总持菩萨者，能说无量修多罗，

又知过去诸众生，未来、现在亦复尔。

晓悟含识诸生死，亦复了达于未来，

无有从此向彼者，推其少分不可得。

业既不至彼，求之亦难得，

菩萨大名称，乃能解了之。

最胜净心者，安住于空寂，

以无上大乘，运载于群品。

彼不思惟念，存有众生想；

彼大名誉者，能悟无生法。

彼虽有所说，不取众生想，

悟彼境界空，住于坚固智。

显说此三昧，佛法之所住，

不起于思想，谓诸男、女等。

观察于诸女，而坐于道场；

坐于道场已，摧坏诸魔军。

于魔无所见，降伏诸魔众，

不见魔女来，而至于我所。

坐于道场时，遣除一切想，

以断诸想故，一切大地动；

须弥及大海，十方亦复然。

于彼十方界，悉知彼众生，

菩萨神通力，震动于大地，

六种震动时，以证菩提道。

一切有为法，及以无为法，

是法悉了达。但有说法音，

无有能知者，此是诸法道；

若知此道者，名为世间解。

因缘故法生、因缘故法灭，

因缘之体性，如实悉了达。

若学一切法，空法能究竟，

便知诸法道，穷尽一切法。

彼所行法道，菩萨求不得；

其有知此道，正觉不思议。

若知一切道，便能获究竟，

远离于恶道，能知诸法相。

坐于道场已，作大师子吼，

无边亿世界，言音悉充满。

复能动彼刹，世雄大名称，

善度众生者，谓圣调御士。

已证上菩提，起于菩提树，

无量诸亿众，应度者已度，

然后能变化，化作无边佛，

往游诸世界，利益于众生。

诸佛能安立，无量诸亿众，

应化诸如来，为说最胜法。

此为真大乘，名为如来智，

能起众生信，而作得佛因；

此是真大乘，如来最妙乘，

恭敬于如来，加敬于菩萨。

于佛深加敬，法、僧亦复然，

欲证胜菩提，其心不下劣。

敬奉于菩萨，尊重勇猛者，

速皆登正觉，不久成如来。

于千世界中，菩萨悉往诣，

见于牟尼尊，菩萨无所畏。

以诸胜宝末，遍散于大雄，

糅以蔓陀罗，乐求菩提故。

庄严于此界，为求佛功德，

宝网以罗覆，遍至于十方，

悬诸胜妙幡，建亿宝幢盖，

无量种庄严，光饰于世界。

变作胜台阁，及以妙宫殿，

廊庑尽端丽，众宝相间错，

楼窗及宫室，皆作半月形，

并杂香瓶等，皆用妙宝饰。

种种诸馨物，悉出妙云台，

于千世界中，香熏甚可乐。

于彼普香云，雨以香花雨，

若有嗅之者，成佛大道师，

便去于爱刺，亦复除瞋恼，

碎坏于痴网，远离诸闇冥，

获得胜神通，及于根、力、觉、

诸禅与解脱，应受于信施。

敷置亿床座，布以众妙衣，

宝网罗覆上，花鬘而庄严。

无畏诸菩萨，勇猛大士坐，

具相庄严身，备诸随形好。

以诸妙宝林，庄严于此界，

变作诸花池，满八功德水，

若饮彼水者，远离一切患，

速能离渴爱，得为世支提。

复有余世界，大士悉来集，

赞叹佛功德：‘导师、释师子。’

若有得闻音，能成世道师。

彼得不思议，此经能显示：

妙色金莲花，亿叶而稠密，

最尊妙觉宝，处此莲花台。

琉璃为茎叶、真金为花须，

德藏摩尼间，变作众亿花。

所出诸妙香，闻者皆欣乐，

灭除一切病，六根悉充悦。

贪爱、及瞋、痴，悉皆一时尽，

除诸烦恼已，决定得成佛。

此花出妙音，赞叹佛功德，

法、僧亦复然，声满十方界。

空门与无相，及以无愿法，

那由众闻已，皆得于不退。

所出诸音声，往遍亿世界，

无量众闻已，发于菩提心。

鸿鹄及孔雀、鹦鹉、鸳鸯等，

所出诸妙音，佛音最为上。

以胜妙宝树，变现于此土，

端严最第一，珠鬘以垂布，

所有庄严具，一切诸佛刹，

于中最为胜，而现于此刹。

妙衣璎珞具，树悬诸乐音，

妙花怡悦心，一切恒垂布，

是诸妙庄严，众生得安乐，

释迦所住持，由圣神力故。

如是要略说，释师子功德，

菩萨大名称，于此智无疑。

若能于此信，其行不思议，

增长于智慧，如川赴于海。

若欲量大海，无有能知数，

我说菩萨法，是皆不思议。

难思诸菩萨，安住如此际，

演说美妙语，犹如恒河沙。

无量诸劫中，菩萨常无取，

若断于取相，得近于菩提。

假使法灭尽，终不毁净戒，

于行无残缺，菩萨众之首。

良由爱欲故，令戒有漏缺，

断除于欲相，得于不逸定。

常行寂灭定，不著于定味，

无著、无放逸，不为世所染。

出过于世间，能往诸佛国，

所谓安乐土，得见弥陀佛。

复见诸菩萨，具足相庄严，

到彼神通岸，究竟总持门。

往游亿世界，头面礼佛足，

复能作照明，无量诸佛刹。

遣除一切患，及坏诸烦恼，

断除诸结缚，一生补佛处。

安乐诸众生，永不堕恶趣，

彼国诸众生，断除诸恶道。

弥陀救护者，修治佛世界，

本习不放逸，不可思议劫。

汝等勿怀疑，彼佛自在力，

能生增上信，速得生彼刹。

女人闻叹国，能生增上信，

得为男子身，能往亿佛刹。

那由他亿刹，所有诸供具，

悉供一切佛，不及慈一分，

常修于戒、定、无量禅解脱，

修三解脱门，速成人中上。

末法恶世中，菩萨若持戒，

供佛常悲身，此供为最胜。

是人供诸佛，过去及现在、

未来最胜尊。恶世持戒者，

十方佛悉见。菩萨末法中，

护持佛禁戒，善子能护法。

女人闻赞彼宝国，若生增上信乐意，

便获男子聪慧身，能往游于亿佛刹。

那由他亿佛刹中，所有种种供佛具，

悉以供养于诸佛，不及慈心一少分，

修持禁戒及三昧，并习诸禅、四无量，

亦修三种解脱门，速得成于世无上。

供养诸佛常悲身，如此供佛世无比。

若有菩萨不舍戒，于彼末代恶世时，

是人能供一切佛，过去诸佛及现在，

及以未来最胜尊。若有恶世持禁戒，

十方诸佛见是人。菩萨若于后恶世，

持于清禁佛所叹，是为我子能护法。”

尔时，佛告月光童子：“乃往过去无量无数不可思议旷大阿僧祇劫，于时有佛号曰声德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。童子！彼声德如来安置无量不可思议数众生于阿耨多罗三藐三菩提，令诸人天而修佛业已，然后入于无余涅槃。

“童子！是时有王名曰德音。彼王于佛、如来、应、正遍知涅槃之后，为供养声德如来故，起八十四千万亿塔，一一塔前然百千万那由他灯明，以一切伎乐、香花、宝鬘、涂香、末香，复以一切衣服、宝盖、幢幡——皆为供养诸佛、如来——置于塔所。

“于时德音王于如来舍利塔所献供养已，会满八十百千万亿那由他大菩萨众集已，供给一切乐具——是诸菩萨皆为大法师，善能说法得无量辩才、善能显示无量诸法真实功德。童子！尔时众中有比丘，名安隐德，在彼会坐，年在弱冠，颜艳发黑，住于童真贤妙之行，曾不受于色欲之乐，始受具戒初夏之时。

“童子！尔时德音王请大菩萨众，为欲满足六波罗蜜菩萨藏、大陀罗尼善巧方便自在无碍，是故于其夜中请大菩萨众在于佛前而为法会。时百千万那由他灯皆悉炽明，扫洒堂宇、散种种花、敷种种妙衣。

“时德音王与其后宫妃后、婇女、及于辅相城邑人民与诸眷属以众伎乐、执持涂香、末香、花鬘、衣服、宝盖、幢幡，悉皆出已供养佛塔；供养已讫，共八万宫人——为听法故——皆升高殿。尔时，无量天人为闻法故悉来集会。

“尔时，安隐德比丘见百千亿那由他灯炽然遍照，观大众会即作是念：‘我亦行于大乘，乐求一切诸法体性平等无戏论三昧。若我今欲获是三昧者，应当供养此佛庙塔。我今当作如斯供养，令诸天、人、阿修罗等生奇特想，欢喜踊跃得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宫人眷属见我供养皆悉欢喜。’

“尔时，安隐德菩萨见于大众在于塔前为听法故，即于其夜在佛塔前衣缠右臂以油涂之，为供养佛故而炽然之。时安隐德菩萨住增上信、求阿耨多罗三藐三菩提，然右臂已，其心无异、颜色不变。

“童子！尔时安隐德比丘然臂之时大地震动，其明映蔽无量百千行灯悉无光照，以此臂光遍照十方。尔时，安隐德菩萨欢喜充满，于一切诸法体性平等无戏论三昧，以和雅美妙辩正言音辞句而作歌颂，令诸大众悉皆普闻。尔时，众中万二千忉利天子心生欢喜设种种供养，皆为法故而来会此。

“尔时，德音王在高楼上，并后宫眷属妃后、婇女，见安隐德比丘然其右臂，烔然红焰遍照诸方。见已，心作是念：‘此比丘必获神足，乃作如斯希有变现，于其身命无有吝惜。’

“尔时，德音王见安隐德比丘希有神变心生爱乐，以净信心及自善根力之所熏资，与诸后妃、八万婇女从千肘高殿放身投下——为欲见此菩萨比丘——恭敬善根之力得现果报，即为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽之所护持不令堕落。以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽护持力故，是德音王及后妃、婇女，虽堕高殿而于身心无所伤损，不疲、不怖。

“尔时，德音王两手抱臂而大号泣，一切大众皆亦如是，以见安隐德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂复纤长如象王鼻；一切众人见者奇叹，莫不呼嗟、悲泣雨泪。

“尔时，安隐德比丘见此大王及诸人众皆悉悲泣懊恼，而问王言：‘大王！何故悲号堕泪及诸大众悲啼乃尔？’

“于时德音王以偈答曰：

“‘大智安隐德！聪慧胜法师！

见汝然身分，以是故哀泣。

汝颜甚端妙，犹如炽火聚，

见汝毁身分，故增我忧恼。

汝然右臂时，光耀十方界，

映蔽于诸灯，星月复不现。

大地悉震动，汝心无倾摇，

我心起于敬，知汝非凡夫。

于其千肘殿，共八万宫人，

我身自投下，身竟无诸患。

善哉！汝净智！善哉！意无上！

善哉！精进士！善哉！成大信！

汝然身臂时，其心无动异，

发于欢喜心，兼复说妙法。

犹若圆满月，复如净空日，

如须弥山王，端妙亦如是。

我作如是愿，满足大精进，

故捐所爱身，利益于众生。

爱法故悲啼，喜乐广无垢，

汝已毁身分，故我极忧恼。’

天人所供者，无边胜辩才，

安隐德报王，便说是偈言：

‘不以无身、手，故名阙身分；

若不持戒者，是名身分缺。

以此臭秽身，我已供如来，

难思议福田，一切世间塔。

若人三千界，满中七宝沙，

于佛、世尊所，为菩提故施，

虽有施此供，余供复胜此，

若能知法空，便能舍身命。

我今说实语，大王！愿谛听，

并及此众会，一切听我言。

若我审决定，得成无上者，

如此实不虚，令地六种动。’

说于此语时，大地便震动，

见于希有事，诸天大欢喜。

人天欢喜已，发于菩提心，

无量难思众，皆趣无上智。

安隐德比丘，利益一切众，

安处亿众生，置于无上智。

‘以此实法言：推体皆无实，

此语审不虚，令臂还如故。

若此法审实，安隐名亦无，

十方悉推求，空故不可得。

诸法犹如响，声出于其中，

求声不可得，如是知诸法。

毕竟了达者，于空无所畏，

彼人语真实，相火不能烧。

所有世众生，天、人、夜叉、龙，

一切智威力，悉令悟寂定。

若人及与天，所有世苦难，

不退转威德，一切速能坏。’

说于此语时，身臂还如本，

安隐德比丘，身相具庄严。

诸天千亿数，住净虚空中，

信心以曼陀，散彼比丘身，

此皆过人花，遍满阎浮界。

天女亿那由，伎乐诸歌咏，

安隐德比丘，作大师子吼。

牟尼如来尊，令余亿佛土，

各各于己刹，彼清净大士，

安隐德比丘，传说其名号。

比丘、比丘尼、清信士男、女、

天、龙及夜叉、乾闼、紧罗等，

彼闻决定业，安隐得离垢，

信心求道者，其数如恒沙。

安隐德比丘，聪慧得自在，

为于佛智故，然臂不为忧。

彼人于千刹，变身如恒沙，

臂光遍照曜，犹如劫尽火。

雨以众香末，遍满一切土，

下至于大地，上天悉来集。

一切供养具，庄严于此刹，

其地满真珠，供养安隐德；

一切众宝花，庄严于此刹，

龙雨妙真珠，供养安隐德；

复以一切宝，严饰于此刹，

龙雨宝庄严，为供安隐德。

最胜释师子，住于耆阇山，

于诸比丘前，而作师子吼。

安隐德我是，德音是弥勒，

于彼千亿劫，共修菩提行。

时见持戒者，安隐德智慧，

无量诸女人，悉变为男子。

诸佛悉授记，终无有疑惑，

彼速得成就，证世自然智。

闻于此经已，说决定功德，

于己不生着，应学如是法。

月灯三昧经卷第七

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第八　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

“童子！是以菩萨摩诃萨为欲乐求是三昧故，应修善根，行于法施或行财施，以此檀度以四种回向而回向之。何等为四？一者、过去诸佛善巧方便得阿耨多罗三藐三菩提，愿我亦得是善方便，以此善根回向菩提，是名第一回向。二者、于善知识所闻说如是善巧方便，受持、读诵而修学之，以此方便令我得成无上菩提，愿我长夜恒得值遇，以斯善根而回向之，是名第二回向。三者、愿我所得资财共一切众生受用，以此善根而回向之，是名第三回向。四者、愿我己身一切生处得财、得法，摄护利益一切众生，愿我常得如是之身，以此善根而回向之，是名第四回向。童子！以此四种回向，应以一切善根而回向之。

“复次，童子！菩萨摩诃萨求是三昧故，若在家、若出家，以不谄曲心奉事持戒人。若有能持是三昧者——若出家、若在家——是人若遇病苦垂困，若能以己身分肉血除彼患者，若有成就增上信心，菩萨以不动心及清净心应当给施。

“童子！乃往过去过阿僧祇阿僧祇无量无边不可称不可量广大不可思议劫，尔时有佛号曰不可思议愿胜起王佛、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

“彼佛、如来、应、正遍知即于是日得成阿耨多罗三藐三菩提，变作无量无边应化诸佛而为说法，善能调伏无量众生，安置无漏阿罗汉道；亦复建立无量众生阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。是不思议愿胜起王如来即于此日寿尽入无余涅槃，正法住世八万四千亿那由他百千岁。

“童子！是不可思议愿胜起王佛正法灭后，于末世时乃有无量执见比丘，彼诸比丘于如是等修多罗中不爱、不乐、不生信心、诽谤毁訾。若有能持此等经者，为彼恶侣逼恼其身、口言呵毁乃至夺命。彼恶比丘为贪利养及恭敬故，杀于二万受持此经诸比丘等。

“童子！彼时于斯阎浮提中有一国王名曰智力，受持正法、护持正法、本愿成就，曾于先佛殖众善根。

“童子！昔时于此阎浮提内有一法师名曰实意，受持如是三昧经典，入于王宫为善知识，有大悲故能为救济利益怜愍。彼王喜乐见此比丘无有厌足，听法语论、往诣奉事、亲近供养、咨请问难，闻说能持、善能酬答。

“时彼比丘善解广略相收之义，威仪、诸行悉皆具足，善能通达阴界诸入；善知一切众生和会分离、离已复合，亦知众生威仪、诸行乐欲性习，善知众生根、力、精进，善知差别智慧性习、善知谛相应及不相应；酬答语言于义决定辩才深妙，亦能善知调伏众生；含笑先语，见者爱乐，远离颦蹙，其心广大，安住如是四无量心大悲相应，一切异论所不能坏。

“童子！尔时智力王有女名曰智意，年始十六，颜貌端正、形色姝妙，姿容充满无不备具，彼实意比丘以为师导。

“时彼比丘四大不调，于右髀上生恶黑疮难可疗治，一切医师舍之而去。时彼智力王见是比丘病笃困苦，恐其死没，号泣堕泪，及诸妃后、八万婇女，并及国土城邑人民、太子、诸官军、众将帅、守门防逻，及以奴婢、亲从左右并余大众，见此比丘悉皆啼泣。

“童子！时智力王先有亲属命终生天，于王梦中现面劝化而作是言：‘此比丘病要须未交童女新血洗之、亦用涂疮，复取其肉煮之为羹，以种种味而调和之，与饭共食乃可除差；若不得此药，定难可起。’

“尔时，智力王见如是梦，觉已至明，即从卧起入于后宫，集诸宫人具说斯梦：‘我见是事。谁能施此病比丘药，令我善知识、说善道者而得除愈？’

“童子！尔时一切内外宫人、婇女都无堪者。童子！尔时智意于父王所闻是语已，知病比丘须如是药，闻已欢喜，身心踊悦，作是思惟：‘如父所言，我今此身未曾交合，施其尊者新血、肉等。我于宫内最为幼年，于此法师阿阇梨所深生敬重，身、口、意净，求无染智，以身肉、血施无著法师，持己身肉以种种味而调和之。我应为此病比丘药，令我大师病苦消除得起平复。’

“尔时，智意即持利刀——深心住法——割身股肉，其疮血流，持此新肉调种种味而作羹臛，以金碗盛取身上流血，即奉王敕唤病比丘来入宫内，于父王前置席令坐，血洗疮已又用涂之，复持此肉调以种种其余胜味而作美食，为获福故奉施法师。

“时彼比丘不知不觉、不疑有过，即便食之。是病比丘食此食时患苦即除。

“尔时，法师病苦除已身安快乐，而为智力王说胜妙法——为求是三昧故——令此宫内一万三千诸婇女等发于阿耨多罗三藐三菩提心。

“尔时，智力王即便说偈问其女曰：

“‘汝于何处而获此，新好人肉及以血，

能为病者作美膳，令是比丘得安乐？

遣谁何处杀何人，乃获得斯胜好肉，

以诸异味共和合，复得净血而洗涂？

法师食于此食时，并用新血洗涂疮，

能除如是大恶患，令彼尊者获喜乐。

于本亲属天神所，我从梦中闻是言：

“若能得于如是药，乃可除彼比丘病。

要以人身新出血，涂洗法师毒恶疮，

调和人肉令香已，而为彼食故奉献。

比丘但用此方者，即时病患必消除，

惟有斯药堪救疗，不假余法王速办。”

我觉寤已从卧起，即入后宫说是言，

一切宫人闻此语，悉皆默住无堪者。

吾时复告宫人言：“颇有能为如此事，

舍己身分新血肉，和以种种余美味，

用斯药食奉施彼，复以净血而洗涂，

法师比丘黑恶疮，此方乃可得痊愈；

若不以于如是药，疗治比丘恶疮者，

法师必当便死殁，正以阙于此方故。”

是时宫人闻斯语，咸皆默然不复言，

无有能为此惠施，如是血肉之方药；

乃至一切三界人，都无能舍自身肉，

宫中一一普遍告，寂然无有一言堪。

我心敬重是比丘，众人咸各爱自身，

以其恋着己身故，不能割舍自肉血。

善哉！语我何处得？’‘我时闻已心欢喜，

闻父尊重胜妙言，其心勇猛不怯弱。’

智意童女报父曰：‘愿父净心赐垂听。

于己自身不爱恋，亦不计著于我想，

能以勇猛舍自身，为求无上菩提故。

惟愿父王更赐听，访求人肉了不得，

是故便割自髀肉，调以众味奉法师。

不杀他人非死肉，割身为作广利益，

比丘既得免患苦，我亦当获无量福。’

王即问：‘汝割身时，不甚为于苦逼恼？

汝速备药自涂疮，勿令身将受大苦。’

闻其父王愍念言：‘惟愿大王复赐听，

闻已深思正法行，业果如是不思议。

我从父闻天所言，于己身命不顾恋，

以信敬心而奉施，是故自舍新肉血。

以己身分作利益，得除比丘毒恶病，

我今既为无量福，以不坚身易坚身。’

其女复作如是言：‘惟愿父王更少听，

闻于实法愿受持，观彼业果不思议。

往昔造于不善业，众生由痴堕恶道，

身肉销尽还复合，是故业报难思议。

初时惟有形骨锁，念顷身肉还更合，

况复造作善业者，随心所欲宁不得？

虽割身肉初不痛，其疮流血亦无苦，

若割一切身分时，思念法故无疮处。

我于正法深爱乐，是故割肉而奉施，

一切有为犹如幻，身疮还合亦如本。

譬如优昙钵罗花，经无量劫或能现；

比丘法师亦如是，阎浮提中时一见。

犹如阎浮金聚光，若有观者无厌足；

法师实意亦如是，天人瞻仰无有厌。

喻若饮于清冷水，热时能去燋渴患；

比丘法师亦如是，能除众生诸渴爱。

我舍股肉奉法师，并施己身新净血，

除彼法师四大苦，佛所叹者我已作。

圣者成就相应德，及持如此胜实定，

我已供养彼比丘，愿斯福善得成佛。

如香芬馥甚可乐，随顺时香胜栴檀，

妙香普熏无不遍，持戒定者亦如是；

犹如须弥最端严，遍照十方殊可爱，

光耀地上及虚空，持戒法师亦如是。

若人清净深信乐，建立最胜妙宝塔，

复有余人来敬养，转增造者最胜福；

法师说者亦如是，我以净心令安隐，

割舍自身新肉血，我今已造正法塔。

若有塔庙垂欲倒，智者扶令不倾动，

复有人来供养塔，能令扶者获胜福；

比丘知法塔亦然，我以良药除彼患，

此能演说胜妙法，安置众生无上道。

法师比丘若殒殁，斯法云何而得闻？

父王当知比丘丧，即便失是三摩提。

法师亦如净妙灯，疗治众生烦恼闇，

安住广大三摩提，救济恶道诸群生。

比丘所行不可测，恒常安住于大心，

决定句义已善学，诸恶异论不能坏。

于其无量亿劫中，永不复受女人身，

如佛所说上敬法，我于法师已恭敬。’

其佛世界如恒沙，满中宝物奉如来，

余有净心施足、指，此福于彼最为胜。

如是女人死灭后，便得见于千亿佛，

悉于彼佛得出家，受持如是胜三昧。

于诸两足尊佛所，及般涅槃最后时，

如是一切常出家，佛子清净无秽染。

亦于灯明如来所，彼佛法中修梵行，

我时得转于女身，为大法师说胜法。

智力王者弥勒是，恒常勇猛护持法；

法师即是然灯佛；昔王女者我身是，

能舍身肉无顾吝，供养功德自在者，

恒常远离谄曲心，为求如是三昧故。

见彼比丘病苦逼，尔时所有啼泣者，

一切皆获不退地，毕竟永离诸恶趣。

彼人无复众恼逼，亦离谤法及病苦，

五根具足不残缺，心亦无有诸忧刺，

一切端严皆殊妙，功德威神常炽盛，

百福庄严三十二，皆由供养病者故。

彼于我法悉出家，于其后代末世时，

若能持我正法藏，彼当得见千亿佛。

受持恭敬我法者，是为摄持菩提种，

广能利益诸众生，当得见于阿閦佛。

闻我行胜菩提行，便得获于圣所爱，

一切本生庄严事，奉胜供养诸如来。

比丘多闻、持禁戒，见已净心而奉事，

复能远离诸恚慢，恒为最胜大福故；

速离一切瞋慢已，供养我子护法者，

无量亿劫离闇冥，终不坠于恶道苦。

诤心毕定堕恶趣，虽持禁戒及多闻、

供养诸佛广行施，兰若禅等莫能救。”

尔时，长老阿难从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛而作是言：“世尊！我于如来、应、正遍知所少有咨问，愿佛听许，随问为说。”

尔时，佛告阿难：“汝归本坐，如来、应、正遍知恣汝所问，我为汝说，令汝心喜。”

尔时，长老阿难白佛言：“世尊！唯然受教，修伽多！唯然受教，婆伽婆！”已蒙听许，于是阿难即便謦欬而作是言：“世尊！何因缘故，余一一菩萨行菩萨行，遇截手、足及以耳、鼻，或挑两目、割其身分，于种种苦悉皆忍受，而不退转于阿耨多罗三藐三菩提？”

作是问已，佛言：“阿难！汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者，汝尚不堪兴意欲言，况能发问？阿难！假使有人从足至顶烔然炽焰，复有余人往诣其所而作是言：‘丈夫可来，于此炽然不灭之身与五欲合，随意所受歌舞戏乐。’”

佛言：“阿难！于汝意云何？是人不灭炽然身火，随意所受歌舞戏笑五欲乐不？”

阿难白佛言：“不也。世尊！”

佛言：“阿难！是人未灭身火，或可能受五欲之乐、歌舞喜戏；如来不尔，往昔行于菩萨行时，见三恶道受苦众生及诸贫苦，终无悦乐。

“阿难！若过去菩萨修菩萨行时，成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、不杂戒、不取戒、不动戒、不浊戒、不坏戒、不浅戒、不现相戒、不相违戒、正直戒、如要誓戒、摄众生戒。阿难！如是成就诸戒菩萨摩诃萨行菩萨行，终不逢遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斩首、挑目，及余身分亦不受于种种诸苦，速得阿耨多罗三藐三菩提。

“阿难！乃往过去阿僧祇阿僧祇劫广大无量不可思议不可称不可量无有分齐，彼时有佛号曰宝莲花月净起王佛、如来、应供正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难！彼时宝莲花月净起王佛寿命九十九亿那由他百千劫，彼于一切日月时中令九十亿百千众生安住佛法而不退转。

“阿难！彼时宝莲花月净起王如来、应、正遍知般涅槃已，正法灭后、末法之中，于此修多罗无量众生而厌恶之、无量众生而远离之、无量众生而违背之、无量众生而弃舍之。大可怖畏时、大厄难时、不雨时、若多雨时、非时雨时、饥馑时、邪见时、求外道语言时、恶兽夜叉时、雷电霹雳时、坏佛菩提时，有七千菩萨于城邑王都聚落人民，从此而出至普贤林中依彼而住，与善花月法师俱。时彼比丘为彼众说陀罗尼法门。

“阿难！是善花月法师于一时中独处静坐，以天眼界清净过人见多亿菩萨——殖诸善根——于余佛世界没而来生此。‘彼若得闻是陀罗尼法门，便得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；若不得闻此陀罗尼法门者，即便退失阿耨多罗三藐三菩提。’于是，善花月法师作是念已即从三昧起，往诣彼大菩萨众所。到彼众已而作是言：‘善男子！我今欲诣城邑聚落而为众生演说法要。’

“尔时，大菩萨众白善花月法师言：‘我等一切诸菩萨众不乐仁者从此林出向彼王都城邑聚落。何以故？有无量我慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷于像法时喜夺人命。’

“尔时，善花月法师白菩萨众言：‘若我护惜其身命者，则不能护去来现在诸佛法也。’尔时，法师即说偈言：

“‘恒常不住于我想，乃能护持如来法，

诸佛广大胜菩提，于恶世中能显示。

若离一切取我想，亦离众生及寿命，

于诸色、声、香、味、触，能速离者护佛法。

若供百亿那由佛，清净信心施肴膳，

亦施灯鬘及幡盖，至于恒沙多亿劫；

若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，

于一日夜能护法，如是功德胜于彼。

我为人中圣师子，正法灭时置不护，

不得名为供养佛，又亦不名敬导师。

汝等安乐自利益，善自将护于己身，

于正法律莫放逸，应常安住修慈行。

护持正戒而不杂，清净皎然无垢秽，

便为供养一切佛，所有过现诸如来。

施胜法宝恒修忍，静处习定善调柔，

离诸斗诤行妙因，往诣城邑救众生。’

大智胜仙将欲下，或有悲泣或顶礼：

‘愿观林树香可爱，智者莫去救我等。

往昔导师具十力，诸根寂静善调柔，

诣彼山林闲寂处，趣于无上胜菩提，

又能善行菩提因，修集福德及智慧，

住林随顺而学彼，大圣威德愿勿下。

汝身相好特微妙，头发绀青甚可爱，

皮肤光丽如金色，辉赫照曜于大地，

眉间毫相殊可爱，犹如珂贝鲜白光，

勿令余人起妒嫉，国主、大臣或夺命。’

“阿难！尔时，善花月法师即于彼菩萨众而说偈言：

“‘所有过去诸如来，一切种智漏尽者，

悉皆利益于三有，证于无上胜菩提。

为求菩提修胜因，积集福德及智慧，

习学彼故常修行，为欲救济众生故。’

一切右绕智神仙，头顶接足而敬礼，

恋仰叹息皆呼嗟，高声悲叫悉号切，

或有从高而坠堕，闷绝犹如大树倒。

不以彼言便退转，福仙为利诸众生，

仙持衣钵欲辞去，犹如雄猛师子王，

都不顾眄于得失，以其安住法性故。

‘勿令我止山林中，损减众生诸善根。’

彼便往诣胜城邑，为欲利益众生故。

“阿难！尔时，善花月法师即便往诣城邑村落为诸众生而应说法。

“是比丘于清旦时令九亿众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转，然后次第游行至彼珍宝王城，于毕钵罗树下坐。时彼比丘夜坐到明，入其城内，令三十六亿众生于佛法中得住不退转。

“尔时，比丘一日不食；不食已，遂出王城诣佛爪塔所，一日一夜伫立恭敬。时彼比丘复至明旦到第二日犹故未食，还复入于珍宝王城，令二十三亿众生安住佛法得不退转。

“于第二日不食已，复出王城诣佛爪塔所日夜伫立，夜分尽已暨于清旦。到第三日仍故未食，还入王城，安置九亿百千众生于佛法中住不退转。

“第三日不食已，复出王城至佛爪塔所日夜伫立，夜尽到明。至第四日犹故未食，还复入彼珍宝王城，安置九十百千众生住于佛法而不退转。

“于第四日断食出城，诣佛爪塔所日夜伫立，夜尽至晓。到第五日犹故未食，还入王城，安置一切大王宫内及彼城邑聚落人民于佛法中令不退转。

“第五日不食已，复出王城诣佛爪塔所日夜伫立，夜尽至明。到第六日仍故未食，令王千子于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。

“第六日不食已，还复出彼珍宝王城诣佛爪塔所，于其日夜伫立恭敬，夜尽到明。至第七日犹故不食，诣王城门。

“尔时，有王名勇健得。时王从后宫出，升于金车——白银栏楯，胜妙栴檀以之为辕，毗琉璃为轮，上张幡盖、宝幢庄饰，宝树严列，诸缯罗网弥覆车上，垂众绢叠——有八百童女执持宝绳而牵宝车，其女端正具众妙色；愚者爱乐，非智人也。有八万四千刹利豪族侍卫于后，复有八万四千婆罗门豪族及八万四千长者豪族悉皆侍从，亦有五百玉女升于种种宝庄严舆在王前行。

“彼女俱时见是比丘，于阿耨多罗三藐三菩提获不退转；六百八十万宫人悉见是比丘，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。尔时，众人皆脱璎珞及宝革屣，偏袒右肩，右膝着地，咸皆合掌向彼比丘作礼恭敬，在前而立。

“尔时，女人——宿殖善根之所熏资——即下宝舆，偏袒右肩，整理衣服，右膝着地，合掌敬礼彼比丘已而说偈言：

“‘今日威光遍照耀，于斯珍宝王都城，

由是比丘入城故，众人咸各住瞻仰。

断除一切爱欲过，亦离瞋恚及愚痴、

嫉妒、妄想、众结缚，一切悉皆能尽灭。’

是时勇健得大王，当尔出游无人观，

儿等及余诸眷属，咸皆无有从王者。

比丘处彼大王众，端严殊特无有比，

犹如十五圆满月，一切众星所围绕。

身如庄严真金像，复加工匠所莹饰，

犹若树王妙花敷，比丘端严亦如是；

又如帝释大威德、千眼天主游升空、

须弥山顶忉利王，比丘入城妙亦然；

譬如梵王处梵众，又似化乐天王主，

欲界夜摩甚端严，比丘入城妙若斯；

如日照耀于虚空，千种焰光除幽冥，

遍照一切诸十方，比丘入城妙亦然。

无量劫来广行施，恒常护戒无秽杂，

修于忍辱世无伦，以相严身妙如是；

能起精进圣所赞，勇猛胜心修四禅，

起智断于烦恼网，是故比丘照世间。

佛雄无比人中上，过去已澍胜法雨，

未来、现在亦复然，是彼法王之真子。

‘愿此比丘常无变，其色光照一切世，

见汝威德及闻声，映蔽王威都不见。

汝自己身证于法，受行佛教游世间，

我等愿舍此女身，亦当得如彼比丘。’

彼女一切皆合掌，说偈以散严身具，

胜妙金鬘、珠璎珞、耳珰及以颈金锁。

‘势若轮王观大地，游四天下起子想，

国王、刹利、四姓等，于彼均心无憎爱。

比丘已学陀罗尼，分别根、力、觉正道，

犹彼满月处众星，亦如日轮光照耀。

归命十力调伏者，若人百劫赞不尽，

无量千亿多劫说，不能尽其一毛德。

若转法轮智慧句，微细无垢难见法，

沙门、魔、梵、婆罗门，敬礼医王无比子。’

女说偈已皆欢喜，地散珠金布妙衣，

髻珠璎珞直百亿，施彼比丘为菩提。

“尔时，勇健得王作是念：‘此诸宫人心皆变异，违叛于我。云何知也？悉脱臂印及珠璎珞，偏袒右肩，右膝着地，于此比丘合掌作礼。’时勇健王见善花月颜容端正，自顾形貌不如比丘，寻即惊怖，恐夺王位，极大瞋怒。

“时彼比丘住于王道，吹尘入目，视瞬动睑。时勇健王作如是念：‘比丘染心着我宫人，瞬眼期会。谁有能杀是比丘者？’尔时，勇健得王具足千子侍从其后，便诏儿言：‘汝今可断是比丘命。’

“其王千子为比丘故，不受王教。王作是念：‘儿等尚不受我教敕，我今独一而无伴侣，谁复能杀是比丘也？’时勇健王有旃陀罗名曰难提，常令杀戮，毒害凶暴无所顾惜。王见难提欢喜踊跃：‘必能为我杀是比丘。’寻时敕唤。时彼难提即诣王所。王语之言：‘汝今能杀是比丘不？若能杀者，当重封赏。’‘唯然，大王！我当奉敕。随王所遣，我能杀之，即于是日便断其命。’王告难提：‘汝应当知今正是时，宜执利刀截彼比丘手、足、耳、鼻，以其染心看我宫人，当以铁钩挑出其目。’尔时，难提即受王敕，手执利刀割截比丘手、足、耳、鼻、并挑两目。

“王杀比丘已寻诣园林；是时众人悲号懊恼，还复入于珍宝王城。

“尔时，勇健王七日之中在于园苑心无悦乐，都不喜戏亦不娱乐。过七日已，从园而出还来入城，于其王路见此比丘死经七日弃之于道，七日之中形色无变。尔时，勇健王便作是念：‘比丘死来经于七日身色不异，于阿耨多罗三藐三菩提定得不退转，无有疑也；我造恶业，必堕地狱受苦不久。’作是念时，有八万四千诸天在于空中一时同声：‘如是，大王！如汝所念、如汝所言，此比丘者真是不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’王闻是语惊怖战悚，身毛皆竖，心生悔恨。

“尔时，勇健得王忧愁苦恼、心悔恨已而说偈言：

“‘吾舍王位及城邑、金、银、真珠、摩尼宝，

愚痴无智恶业者，我持利刀当自杀。

昔时善花月法师，三十二相而庄严，

入于王城光普照，犹如满月星中王。

我为爱欲所惑乱，婇女围绕出城游，

升于宝车刹利从，端正妙眼而来至。

女见比丘皆欣悦，咸以喜心散金鬘，

一切女人皆合掌，说偈歌叹彼比丘。

我时娱乐出游观，刹利围绕乘宝车，

遇值端正妙眼人，是大威德如来子。

吾时见彼起恶意，嫉妒、瞋恚生害心，

以见比丘入王城，众女睹之欣喜故。

光明遍照于四方，如月得出修罗口，

众人皆发于大声，婇女见之悉欢喜。

我昔出于粗恶言，普皆告敕其千子：

“速杀比丘为异段，斯是我之大怨家。”

一切童子悉持戒，怜愍爱念是法师，

咸皆不受我教敕，吾时心怀极忧恼。

见是比丘持净戒，智慧相应如慈父，

我时瞋心遣令杀，不虑阿鼻及后悔。

时见难提住王路，毒害与人作苦恼，

我为恶教敕彼人：“截此比丘如花鬘。”

普贤林处甚端妙，众仙臻萃香芬馥，

彼诸大众失法师，犹如一子失其母。

比丘可起诣贤林，以广利益诸人众，

汝今既入此王城，彼众将至大悲泣。

妙花、幢幡列在右，左厢端严亦复然，

以诸妙衣布道路，比丘速起说妙法。

汝入王城已经久，彼众必当大悲哀，

于彼佛法未尽时，不令断于汝命根。

假使有人大威神，广名流布遍诸方，

具足势力回大地，悉皆映蔽三千界，

解脱苦箭离忧患，得圣欢喜相应法，

彼若见闻尚生恼，况诸世间不荒迷？

花月法师如山王，三十二相以庄严，

喻若众女争花鬘，俄尔分析作异段。

我造尤重不善业，堕彼阿鼻无能救，

于诸佛所极远离，以其割截比丘故。

非子、诸亲能救我，辅相、诸贵及僮仆，

我既造于重恶业，是等众人莫能救。

过去、未来一切佛，及今现在十方者，

十力导师离烦恼，心如金刚我归依。’

见彼比丘作异分，诸天悲泣悉号叫，

往告彼诸菩萨众：‘花月比丘为王杀。

聪明利智法师者，具大威德名遍闻，

安住陀罗尼菩萨，今在王城而被杀；

经无量劫广行施、护戒不动无秽杂、

能修忍辱无比者，今在王城而被杀；

无量劫来常精进、增上胜心修四禅，

起智能断烦恼者，今在王城而被杀；

弃舍一切于身爱，亦不顾恋其寿命，

从彼普贤林中出，今在王城而被杀。’

彼林大众入王城，高声悲叫悉号泣，

见此比丘身数段，一切闷绝而擗地，

是诸比丘启王言：‘大王！法师有何过？

持戒无缺大名称，能知宿世无边事。

于彼总持得究竟，善解世间悉空寂，

为诸众生显无相，弃舍一切诸愿想。

演说微妙音可爱，诸根寂静善调柔，

了达过去宿世事，超出一切诸世间。

当得为佛自然智，于彼世间最希有，

净眼明见无暗障，是谓慈心所照瞩。

贪爱淫欲甚鄙秽，能生苦恼丧天趣；

习欲之人离多闻，名为损减智慧者；

媅着爱欲为盲人，便能伤害于父母、

亦复能害持戒者，是故应当弃舍欲。

大王若习于爱欲，便失威德胜自在，

趣向尤恶地狱中，生于大怖极苦处。

杀害聪慧胜法师，造作如是重恶业，

若欲志求菩提者，应当远离如是恶。’

胜妙色、声、香、味、触，其心勇猛能弃舍；

身、意皆空犹如幻，眼、耳、鼻、舌亦复然。

修习施、戒无伦匹，忍辱、精进亦如是，

已到禅定、智彼岸，堪能利益于众生。

一切世间诸天人，能以慈心观如来，

彼眼能除大闇冥，悟解最胜上菩提。

欢喜信心舍楼阁、象、马、车乘及床敷、

一切辇舆、牛、羊等、国界、城邑、诸村落、

弃舍王位、并金、银、真珠、颇梨、及珊瑚、

头、目、妻子悉能施，为求无上菩提故。

欢喜供养无有比，妙花、涂香及末香、

种种诸幡、胜幢盖、美妙歌音众伎乐。

于诸有中离愿想，了知三界悉空故，

是以十力相庄严，光明遍照于十方。

色、欲二界而不着，及以无色亦复然，

若住菩萨总持者，脱舍三界如蛇皮；

无有我想、众生想，亦无男想及女想，

彼修梵行无秽杂，菩萨安住总持故；

有事、无事想悉无，安、不安想亦复然，

非非数想、非数想，以住菩萨总持故；

非有、有想悉皆无，非有命想、众生想，

非有村想及城想，菩萨安住总持故；

非非贪想、非贪想，非非瞋想、无瞋想，

非非痴想、非痴想，以住菩萨总持故；

于其诸根及以力、禅定、道品皆不着，

悉能弃舍于三有，菩萨安住总持故。

不为贪、瞋之所染，亦无痴乱、谄曲心，

见佛十力设供养，智者不悕生天处。

从他闻于深妙法，不起一切诸疑惑，

譬如器盛清净油，尽、无尽相理亦然。

正以贪恋故生爱，此则名为大烦恼；

亦以瞋嫌故起憎，斯则名为恶怨怖；

智者远离此二边，是谓能趣胜菩提，

得为十力人牛王，出过一切诸世间。

悉舍一切内、外事，安住实际法性中，

护持禁戒善清净，无穿、无缺、无秽浊。

彼于净戒无间杂，亦复无其羯磨法，

智人弃舍于二边，能悟无上大菩提。”

月灯三昧经卷第八

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第九　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

尔时，世尊即说偈言：

“我于往昔修行时，为王号曰勇健得。

尔时有城名珍宝，彼王出城诣园林，

乘驾宝车遇比丘，端正殊特甚微妙，

三十二相以庄严，光明普照于十方。

善花月名遍诸域，安住慈悲能利益，

为救众生故入城，功德威势极端严。

我时颜貌不如彼，遂起增上妒嫉心，

爱欲媅荒所缠结，恐彼比丘夺王位。

昔具千子为眷属，乘驾宝车从我后，

种种宝冠自庄严，行如忉利诸天子。

于彼子中五百子，悉着妙宝摩尼履，

宝冠、璎珞自严饰，金网弥覆于车上。

婇女、眷属有八万，一切端妙悉严丽，

升于宝舆见比丘，端正犹如须弥山。

彼见悉皆如父想，各发无上菩提心，

从彼受于净梵行，脱胜璎珞散比丘。

我寻起上嫉妒意，便生瞋怒秽浊心，

豪富惑乱敕子言：‘可杀我前立比丘。’

诸子闻父教敕已，深怀忧恼白父曰：

‘愿王勿作如是语，我终不能杀此人。

若有割截我身分，经于恒沙多亿劫，

终不能杀是法师，以从彼发道心故。

于彼尊所发是心，愿我得佛人中胜，

趣菩提者不为恶，我等悉是佛日子。’

王闻诸子如是语，即敕奴言唤旃陀：

‘速呼魁脍杀比丘，在我宫人前立者。’

寻时将于杀者来，号曰难提极暴恶，

手执利刀而鉴治，截此比丘为八分。

比丘被斩身无血，割处流出千种光，

亦有功德吉祥轮，是文肉里炳然现。

作斯尤重恶业已，我时为戏诣园林，

一切歌舞都不乐，思念花月法师故。

于时匆速出彼园，还来归入珍宝城，

于是乘车诣其所，到彼割截比丘处。

即时空中闻恶声，无量那由天号叫，

咸言：‘恶王造重业，死堕阿鼻受极苦。’

王时闻彼诸天音，心怀忧恼大怖畏：

‘我为无量重罪过，以杀善花比丘故。

如来具足无量智，是彼最胜真佛子，

诸根调柔心寂灭，我为爱欲故杀彼；

若有能持如来法，于正法藏灭坏时，

能于世间然智灯，我为欲故杀是人；

于诸世间为大医，疗治众生烦恼病，

复以甘露令转下，为爱欲故而杀彼；

受持导师胜法藏，黑闇众生为灯明，

持陀罗尼法王者，我为欲故而杀彼；

为世演说胜妙法，甚深微细难可见，

显说趣于道场路，我为爱故杀彼人。

其智清净无秽杂，凝静寂灭恒在定，

为爱所盲遂便杀，欲是苦因应弃舍。

过去、未来所有佛，及今现在人中尊，

功德无量如大海，一切合掌归命彼。

此死趣恶阿鼻狱，于彼无有能救者，

不爱果业既自造，正由杀害胜法师。

咄哉！恶心造苦业。咄哉！王位自傲慢。

此处究竟无坚实，当舍一切而独去。

初无欲染修净业，悲心爱语真佛子，

独为世亲离诸过，我善花月何处去？

呜呼！圣者具忍财。呜呼！妙色德相应。

无谄戏论功德聚，汝今舍我何处去？

我今始知大仙言，世间为欲之所坏，

身心热恼恶道因，如是知已舍欲行。

此死趣恶地狱中，无有能得救济者，

造于极重之恶业，正由害彼比丘故。

舍怖疲劳王位处，奉持禁戒修梵行，

我今为彼自在者，欢喜净心造大塔，

为供无恼智慧人、智慧之藏惭愧者，

勿令我堕三恶趣、亦离恶名及讥毁。’

妃后、宫人、诸亲戚、最胜辅相及僮仆、

刹利长者并诸官，王时哀泣向彼言：

‘汝等为我速具办，种种胜妙诸香木、

名衣上服及苏油，俟用烧此比丘身。

汝今于斯速积集，一切胜妙众香薪、

随时栴檀沉香汁、苏卑力迦及龙脑、

百千衣服苏油涂，悉皆缠彼尊者身。

我以增上信重心，种种供具而供养。’

闻彼大王教敕已，第一辅相城中民，

以诸香油涂香木、种种胜妙众香末、

诸末香水而洗之，复用众香涂其身，

以苏油衣缠彼体，置于此身香𧂐上。

古昔牟尼尊妙躯，舍利三斛有六㪷，

彼王造作胜妙塔，种种供养恒礼拜。

涂末、香鬘、百种赞，悬诸妙铃及幡盖，

妃后、宫人并子孙，从此出城而往彼。

王于一日三供养，然后乃从塔所还，

胜妙花鬘以供养，宝幢幡盖而庄严。

正以痴故造众罪，于彼塔所悉忏悔，

乃经九十五亿岁，恒常忏悔不疲倦。

智慧所摄胜清净，坚持禁戒无缺漏，

日夜长受八戒斋，清净护持不毁犯。

王为爱欲所缠蔽，自身造作不善业，

身坏命终堕地狱，在于极苦阿鼻中。

从昔以来不值遇，九十五亿诸如来，

于其九十五亿劫，尔所世中常生盲；

六十二亿那由劫，虽得眼根还复坏；

又于一亿那由生，设令得眼还复失，

亦复恒被截手、足。及以耳、鼻、唇、舌等，

人中经亿那由劫，诸余生处亦如是。

其王造作无量恶，于诸世间恒受苦，

若有欲得安乐者，念已莫作少恶业。

其王虽复忏先罪，而不得免昔所作，

造斯如是恶业已，死后当堕阿鼻狱，

斩截身、首、及四支，亦复割耳而劓鼻，

挑其两目不可算，无量亿劫为欲故。

广造恶业酬尽已，后自剜身施他人，

所谓斩头、并手、足、舍王及子为菩提。

所爱之妻、多财产、宫人、婇女、象、马等、

车乘、船舫、众妙宝，无量亿生为道施。

勇健得王我身是；彼昔千子贤劫佛；

莲花上佛花月是；魁脍即是寂王佛；

宫人、妃后及城民、亲戚、知友并仆使、

胜妙刹利与城主，尔许众人我眷属。

若有于彼持禁戒、以信敬心供养者，

一切悉皆般涅槃，以好心故证菩提。

童子！我昔无量劫，得见离垢无恼佛，

修于胜上菩提行，往昔尚受如是苦。

若有菩萨住总持，善修慈行安不动，

彼终不堕诸恶处，供养离垢无恼佛。

若欲得佛为法王，三十二相而庄严，

应当护戒无秽动，说法不断住总持。

“是故，童子！若菩萨作是念：‘我今云何安乐而得阿耨多罗三藐三菩提耶？’彼诸菩萨应当安住净戒之聚，于一切菩萨所起于师想。”

尔时，世尊而说偈言：

“若有菩萨住戒聚，以利益心行菩提，

彼人速往可乐刹，能获上忍为法王。

是以心和安不动，恒常造作可爱业，

然后得见多佛日，速得菩提离疑网。

闻我如是最胜教，见诸比丘持净戒，

无谄曲心而奉事，然后不久得是定。

若以恒沙诸伏藏，悉以七宝满其中，

彼藏如是极广大，犹如无量恒沙刹。

若有菩萨乐惠施，于其日夜常无间，

勇猛布施不暂停，经于无量恒沙劫；

若有闻此三昧者，便持一切牟尼藏，

此为无量福德聚，过于前施难思议。

如此福德广无边，能令灭于世间苦，

是为最上功德聚，比于施福广难量。

随顺菩提第一藏，智慧菩萨能受持，

若有持是三昧者，名具大财胜菩萨。

是为佛法多闻海，彼人福德难尽边，

于此胜妙难思法，便名菩萨真护持。

若有能说寂灭定，彼人菩提便增长，

惟除世师调御士，具足大悲自然智，

能获无量诸功德，福德成就转增上，

于其三千大千界，无有能与其比者；

余人福德无与等，智所赞智亦复然，

若人闻是三昧者，有能受持而读诵，

为求诸佛胜菩提，如是辈人乃与等。

出生多闻犹如海，彼人福德不可量，

受持、读诵此三昧，如是之人所摄福。

童子！若福是色者，一切世界莫能容。

是故，童子！若菩萨，若欲供养一切佛，

过、现、未来清净者，应当受持是三昧。

此是诸佛胜菩提，童子！汝当信我言，

如来所说无有异，我等诸佛言不虚。

昔于难思百劫中，我为是故消竭身，

常修最妙菩提行，为求如是胜定故。

是故汝应受法藏，那由他经从斯出，

此福聚广不思议，以能获得诸佛智。

一切众经此为首，出生无量诸善业，

恒常无畏说是经，彼法边际不可得。

碎坏三千以为末，或可能知诸尘数；

常说难思百千经，无有能得测量者。

此佛刹中诸众生，出入气息犹可知；

菩萨常所演说经，无有能知其畔际。

若佛刹土如恒沙，其中六趣诸群生，

有能测量其心数，无有知彼所说经；

无量诸亿世界刹，彼界大海、河、池沙，

此诸沙数可算知，无能知彼所说法；

析一毛端为百分，可以渧数多亿刹，

所有一切诸水聚，彼诸言音不可知；

过去无量亿劫中，所有一切诸众生，

其身尘数犹可算，不能知彼所说经；

十方一切诸众生，彼之音声可算知，

其所演说不断绝，不能知彼修多罗。

言词句义已善学，复能演说一切法，

广大捷利之智慧，了知实法并问答。

智慧通达深广义，应常知心不思议，

悉知音声自体性，是故言说无挂碍。

名为无碍大法师，为世说法无所著，

问答解释已善习，了达第一义谛故。

于一句中亿论释，不思议说无滞着，

学于无碍之句义，处众演说无拥滞。

若有常住此三昧，成就无畏不动转，

已得法力行胜行，能利无量亿众生。

犹如须弥安不动，诸有猛风莫能坏；

法师比丘亦如是，一切诸论无能异。

三千大千世界刹，其中所有诸山等，

一切风吹或动摇，比丘住空莫能动。

若能与空恒相应，是佛决定所住处，

若人定知诸法空，一切异论无能胜。

诸余邪说不倾动、一切外论无能坏，

无有侵陵、毁蔑者，由说如是寂定故；

彼人穷尽于空法，恒常安住无量智，

于一切法无有疑，持是最胜三昧故；

诸力、道品得不难，神足、无碍辩才等，

及获胜通亦复然，受持读诵是经故；

死此生彼不为难，能见最胜无量智，

不思议亿那由佛，持是经者悉得见。

于斯一切诸佛所，得闻如是离垢定，

成就最胜相应智，能到四种辩才岸。

于诸三千大千界，从其下际至有顶，

诸天可爱光摩尼，及以七宝悉充满，

十方无量诸佛刹，下从大地至有顶，

阎浮提金皆充满，悉以此宝奉牟尼。

一切世间所有宝，经无量劫用布施，

奉施如来恒不绝，深信为求菩提故；

若有比丘爱乐空，一念合掌而礼佛，

比前广施福德聚，施福不及迦罗分。

若人得彼广多物，信心为福故行施，

为求无等佛菩提，我知世间已校量；

若人于此三昧所，闻已受持四句偈，

是人所集之功德，前福百分不及一。

最胜菩萨行布施，未能速得无上道；

若有闻是胜宝定，彼速得于上菩提。

假使得于珍宝藏，遍满无量恒沙刹，

种种宝物悉充满，菩萨不以为富足；

若断渴爱修功德，又能得是三昧者，

便具一切诸资生，库藏盈满备大财。

设令获于四天下，智者于此不为喜；

若得如斯离垢定，欢喜踊跃利众生。”

尔时，弥勒菩萨摩诃萨被于甲胄便赞叹此三昧利益，亦为当来菩萨受持、读诵得欢喜故，助其势力而说偈言：

“彼彼能持智人法，功德威势救护者，

亦于诸佛能受持，广大胜妙之法眼。

末世恶时多贪、瞋，舍不放逸常放逸，

实义满足胜经典，谁有能得受持者？

彼彼戒、定、忍闻财，善学威仪而庄严，

爱乐法智解脱树，能被惭愧胜上服，

持大智慧乐出离，是为大地法山王，

观于世间无导师，为彼趣诣佛菩提。

彼彼调伏心寂灭，是人趣向一切智；

不调众生令调伏，是一切智最胜子。

自证解脱令他到，于爱枝条而得脱，

于常放逸睡众生，便能令彼得觉悟。

彼彼恒乐善调伏，亦常喜乐于法施，

不与一切妒嫉俱，好行惠施无爱吝，

见彼逼切贫众生，常令充足资生具，

是满功德第一道，智者一切恒修习。

彼彼胜妙大法鼓，以欢喜心而击之，

断除疑网解妙法，智慧坚固如金刚，

住胜圣法处众中，能知众生心乐欲，

演说最上甘露法，所谓胜要修多罗。

彼彼自住胜神通，能施世间最胜眼，

遣除痴闇犹如日，能生智慧亦如矿，

显示真实除怖畏，增上智慧修禅定，

彼说最妙微细法，是名寂灭胜出离。

彼彼闻持智人敬，建立信义增上福，

能知世间胜法藏，恒常宣说美妙言，

善巧言语达仪式，是法灯明之所依，

常以善心利众生，修行最上微妙法。

彼住法道离尘染，及以润益寂静信，

以法教化诸世间，得为最胜大法王，

能为无上之法尊，住于第一上恭敬，

恒常护持妙正觉，随顺转于胜法轮。

彼彼愚痴自纵者，睹见如是恶众生，

见心惑乱趣险道，临恶趣门难越度，

兴大慈悲清净心，起已能除世间苦，

演说最胜微妙道，谓彼八正之胜路。

是为彼法广坚固，造作无上胜法船，

能于生死烦恼海，济渡怖畏诸世间，

观道品空为铠甲，得为勇健大船师，

彼岸离怖常安乐，安置众生彼胜处。

彼彼持咒威仪行，解脱一切苦逼迫，

到于明术智彼岸，智者能知众生欲，

睹烦恼病无所归，诸恶过患恼世间，

以其法药令转泻，如法为彼而疗治。

彼彼胜说摧异论，言辞上妙而自在，

知诸言音达法义，勇健住于胜智地，

忍辱之力智战具，而被慈愍坚铠甲，

圣者以慧悦智人，安住法中无谄曲。

彼彼三有最胜尊，于诸众生得自在，

见诸群生依魔道，游行迷于正真路，

彼道最上圣无垢，而能显示无所畏，

无量百千那由众，往诣此道无忧处。

彼彼为世作灯明，为救为归为洲宅，

怖畏众生施无畏，安慰一切诸群生，

见斯百苦之所恼，犹如生盲无所睹，

然于最胜大法炬，演说显示真实义。

彼学工巧利众生，能获名闻功德乐，

住于如法之技艺，令诸众生得安乐，

一切皆得到彼岸，能为最胜大导师，

为愍世间趣菩提，令其安住无畏处。

牟尼恒常无厌足，所谓智慧及福德，

已到戒、忍、禅定岸，安住甚深微妙法。

于其他所无有厌，演说最胜寂灭法，

犹如天雨遍大地，法雨充满亦复然。

若有众生往其所，求解深法及名义，

于其彼所闻法宝，能除无量无边苦。

彼之广大诸疑惑，速以法刀而断截，

到于戒忍三昧岸，能知众生多信乐。

大士至彼究竟智，已善了知群生欲，

观察众生心所行，如心所行决定知。

其有闻彼智慧言，令那由众得净眼，

度于禅定解脱岸，能入安住真实道。

亿那由他诸魔众，莫能测知其心行，

犹如虚空中鸟迹，众人悉不能测知。

调伏寂灭智慧力，安住最上圣法中；

自在摧坏诸魔力，悟解最上胜菩提。

常得达彼神通岸，能速往诣百千界，

见彼那由多亿佛，其数亦如恒河沙。

净眼无有诸障碍，悉睹十方众导师，

守护诸根无所染，自在往于无量刹。

设令十方诸众生，一时悉成为导师，

于彼那由他劫数，恒常赞说不断绝，

无碍辩才而不尽，所叹之德亦无穷，

于此无等离垢定，持在心者能如是。”

尔时，世尊复欲显示此三昧功德利益说其菩萨本昔所行，亦为显现增长月光童子力故说己本缘，以偈颂曰：

“童子！汝今当善听：我于百千劫所行，

供养百千诸如来，为求如是胜寂定。

过去不可思议劫，所有百刹尘沙数，

汝当知是所说事，有佛号曰众自在。

彼佛如来有眷属，满足六十亿千数，

一切漏尽无烦恼，于八解脱善决定。

是时一切诸大地，安隐丰乐无浊乱，

一切众人悉安乐，游行往来适悦满，

大富饶财悉充满，备受一切诸天乐。

持戒调伏少烦恼，色貌端正乐忍力，

犹如天宫诸天子，智者戒行、功德具。

于彼时世有一王，名闻广大号善化，

是时彼王有诸子，满足五百具念慧。

尔时胜王于佛所，舍彼六百万园林，

妙花果树而庄严，奉佛具足大悲者；

造寺备满六百万，经行床座亦复然；

袈裟、衣服亿百千，敷置经行止息处，

如是无量百千种，沙门一切所须具。

彼时胜王信敬心，悉皆奉施于善逝，

成就一切福德力，形色端严甚可爱。

彼王常以十善道，自己及他悉安住，

众人百千那由他，随从于王诣佛所。

手执妙花及涂香、胜盖、幢幡并音乐，

供养最胜佛、世尊，合掌在顶而住立。

千比丘众默然住，人、天、修罗、龙、夜叉，

一切恭敬而观佛：‘善哉！自然说何法？’

牟尼世尊知彼欲，亦知胜王最上心，

佛能了达彼信乐，而为宣说此三昧。

善逝演说是语时，大地、诸山皆震动，

念顷虚空雨众花，百千莲花从地出。

已善了知妙义句，佛知彼欲为记说：

为王说是寂灭定：‘汝听往昔所分别：

一切有、无妄想起，空如野马亦如沫、

如云、电动皆空无，一切无我、无众生。

过去、未来法亦空，无去、无住、离处所，

常无坚实如幻性，一切胜净如虚空。

非青、非黄、非赤、白，名字空无但声性，

其心离心无心性，离诸音声而空无。

演说句味而不住，虽不说时字不空，

文字亦不往诸方，亦复不从余处来。

其字无尽斯尽藏，若说、不说恒无尽，

常说句味而不尽，如是知者得无尽。

若知此法无尽者，彼常能说无尽法，

虽说千种修多罗，恒知诸法离文字。

诸佛百千已过去，亦曾说于百千法，

于一切法而无尽，法无所得故无尽。

若人为他演说法，而不执著于文字，

法本无我、无众生，彼能演说而无尽。

智者演说一切言，不以语言易彼心，

知诸言音如谷响，是故于言无取着。

以诸言音说是法，是言念顷即坏灭，

斯诸言音如是相，一切诸法相亦然。

诸法无相亦离相，恒常无相相空寂，

空寂无欲、无取舍，是以寂定不可得。

有为、无为悉远离，如是大仙无分别，

远离一切恶见道，了达诸趣悉无为。

恒常无染、无瞋、痴，是以心体恒寂灭，

以此三昧力最上，是故能知斯法空。

如空山河及溪谷，闻于胜妙响音声，

有为流转因缘起，一切世空犹如幻。

智力爱乐功德法，安住智慧神通仙，

发于语言能善巧，能说如是寂灭定。

所言觉观但妄想，世间不可得其边，

本际从来无有相，而为未来因缘道。

造业所为有所起，随上、中、下有所生，

此法自性无知觉，法空无我应当知。

黑白之业不坏灭，自所作者还自受，

业不能到于果所，而业能为彼作因。

诸佛演说世谛法，有为、无为如是观，

无有真实及我、人，一切世间相如是。

一切诸有皆虚妄，犹如幻化水中月，

空无亦如水聚沫，以声显说恒寂灭。

一切悉舍无所取，持戒、威仪亦无依，

不着忍力诸众生，如是行者得寂定。’

随其王意所乐欲，如来称机而演说，

王闻世尊所说法，王及眷属悉受戒。

胜王闻斯三昧已，欢喜踊跃作是言：

‘善哉！能说此三昧，是故归依佛、世尊。’

彼时人众具八万，闻是最胜法体性，

演说真实第一义，悉皆获得无生忍。

众生无有其生灭、诸法无生恒空寂；

王及眷属如是知，咸各获于无生忍。

尔时善花弃王位，投彼佛法而出家；

其王所有五百子，悉皆从王而出家；

王及诸子出家时，余人乃有无量数，

一切为求佛法故，亦于彼法皆出家。

自在如来为说法，具足满于二千岁，

王及其子并眷属，二千年中修法行。

过于如是年数已，彼佛、世尊入涅槃，

时诸声闻悉灭度，正法于后甚衰微。

彼王善花有胜子，号曰福慧具正信，

王有法师为师导，受持如是胜寂定。

聪明黠慧有念力，无量百千人供养，

诸天百亿俱侍从，往诣处处而赞叹。

言语柔软不粗犷，调伏乐戒善防护，

其音和雅语可爱，智力、总持悉具足。

得胜袈裟百亿数，比丘号曰名称光，

彼人福力无敌对，无量比丘起妒嫉。

具足福德及色力，亦具智慧与神通，

护持净戒、禅定力，比丘法力之所起。

在家、出家四众等，众人恋仰而爱乐，

若于佛法得信者，爱重敬心而供养。

其昔善花王胜子，号曰福慧净信者，

知彼比丘起恶心，于己师所便守护。

时有五十万军众，悉被铠甲手持刀，

常令拥护是法师，演说菩提寂灭行。

于大众中说是法，谓空无我、无寿命，

其有计我执著者，彼不喜乐法师说。

不信空法比丘众，寻时即起手持刀，

言：‘此妄说于非法，杀之便获大福德。’

法师见刀不怖畏，以其思念空法故，

无有众生而可杀，空无我、人如石壁。

法师比丘即合掌，发言称于南无佛，

若其空法审不虚，令刀愿为曼陀花。

护持戒者愿欲故，发言空中便雨花，

大地、诸山皆震动，刀即变为妙香花。

尔时取见持刀者，彼众比丘咸耻悔，

令手执刀不能动，惊惧恐怕大怖畏。

其有于佛得信者，所有爱乐空法众，

发大音声而号泣，一切衣服悉奉散。

法师比丘起慈心，于大众前作是言：

‘若人于我起瞋者，我为彼故行菩提。’

其法朋党甚微少，法师恒为彼侵陵，

闻于一切不喜言，忍辱之力转增上。

时彼法师八十年，演说如来空法藏，

无量百千恶比丘，彼王力故令退散。

是彼法师于余时，利益无量百千众，

思量戒行无缺漏，即便往诣福慧所。

王见法师甚恭敬，便即问彼比丘言：

‘不令于我大师所，恼乱其心不喜悦。’

彼便答：‘王！愿赐听，诸佛忍力之所起，

若于我所兴恶言，便起增上胜忍辱。’

已于无量百千劫，过去世中修忍辱，

称光比丘我身是，释迦如来作是说；

彼昔福慧之王子、拥护称光法师者，

其于千生为我友，我已记彼为慈尊；

其昔供养自在佛、为造胜妙塔寺者，

时彼出家善花王，得佛名为莲花上。

我亦无量百千劫，受持如来最胜法，

我已积集于忍力，童子！汝应随顺学。

吾般涅槃去世已，于后正法灭尽时，

比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法，

轻躁调戏无惭耻、贪嗜饮食不护罪，

乃于衣钵而恋着，彼人谤我最胜法；

常乐斗诤无反复，于其贫穷下劣姓，

在我法中而出家，彼不乐于空寂灭；

顺其魔意痴众生，随魔自在而执着，

贪欲自纵凡愚者，彼不乐于空寂灭；

在家、出家四众等，谗佞愚痴起恶心，

随顺如是恶党者，彼人末世谤空法。

童子！汝闻我教已，应常奉给兰若僧，

所谓乐于空寂者，如是辈人持佛法。

我佛法中容彼人，出家受戒及布萨，

离诸过染消信施，如是人能持菩提。

乃至弃舍于身命，修习空法乐寂灭，

于其空法心相应，乐住兰若如野鹿。

以幢幡盖及花香，于诸佛所设供养，

供养无等胜支提，速能获得是三昧。

建立无比胜塔庙，以诸金、银而涂饰，

造诸形像无量种，为于菩提起慈心。

所有一切供养具，天上人中净妙者，

汝应悉求供养佛，为求无上佛智故。

应当如法观诸佛，谓住十方诸如来，

现前无量住法者，一切佛子能证知。

心常利益喜布施、持戒清净、住忍力、

乐行忍辱及远离，能知一切诸法空；

精进勇猛无懈退、务修禅定戒多闻、

智慧了达常清净，不久成于大悲者。

以不净观除贪染，慈力能治于瞋恚，

因缘之法破愚痴，便得最上无上道。

观身犹如水聚沫，一切皆空无坚实；

观察五阴悉空无，速得成于最胜智；

离取一切诸恶见，不依寿命及我、人，

了知一切诸法空，速得成彼牟尼王。

于诸利养不贪着、不得利养勿生忧、

闻他赞毁心莫异，犹如须弥山不动。

为求法故起恭敬，勿得闻已而执着，

安住一切佛行处，速能游于百世界；

于诸世间悉平等，莫起憎爱差别心，

慎勿求利及名闻，速得成于天人师。

恒常赞说佛功德，以言辞句如实叹，

众生闻是赞叹者，于佛功德生爱乐。

父母、师长及众生，如是一切悉恭敬，

而不随顺于魔力，便获三十二种相。

常离一切诸愦闹，住于寂静空闲林，

既能自利亦利他，为求解脱速施作。

常乐修习慈、悲心，及以喜、舍亦复然，

调伏寂灭应赞叹，速得成于利世间。

若有欲得寂灭定，趣向无上菩提者，

慎勿习近恶知识，恒常亲近于善人。

又莫愿欲声闻地，亦勿爱彼所修行，

勇猛志乐佛功德，速得成佛当如我。

恒说真实清净语，慎勿妄言及恶口，

常说可爱美妙言，能得最胜佛菩提。

于其身命莫顾恋，慎勿自誉轻毁他，

但自思念己功德，莫观他人之所行。

常乐观空及解脱，于诸趣中勿愿乐，

舍一切相悉无余，心恒安住于无相。

常能远离于二边，于有、于无莫分别，

观诸众生但因缘，若能知此为大师。

弃舍一切爱欲行、悉皆断离秽浊心、

剪除一切愚痴闇，得为寂灭人师子。

恒乐观察于无常，离诸有中苦、乐等，

秽污不净及无我，如是修者为人尊。

佛于世间作灯明，而能说此胜正法，

彼亦降伏于魔力，已到无上胜菩提。

我向所说诸功德，及示无量百千过，

应当离过修功德，童子！如是必得佛。

月灯三昧经卷第九

大正藏第 15 册 No. 0639 月灯三昧经

月灯三昧经卷第十　▲

高齐天竺三藏那连提耶舍译

“童子！是故，菩萨应当具足修学身戒。云何菩萨具足身戒？若菩萨具足身戒，于一切法得无碍智，谓身善修行。若身善修行者，于一切法得无碍智，是名菩萨具足身戒。

“复次，童子！若具足身戒菩萨，能获三十二大人之相、得如来十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。童子！是名菩萨具足身戒。

“复次，童子！具足身戒菩萨，能获三解脱门。何者为三？谓空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，是名具足身戒。

“复次，童子！若具足身戒菩萨，能得具足四梵住。何等为四？谓慈念一切众生，悲、喜、舍心亦复如是。童子！是名菩萨具足身戒。

“复次，童子！云何菩萨修身善行？谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨身戒具足。

“复次，童子！具足身戒菩萨，能得四禅及四正受、能住大悲，得善觉观、得寂灭觉观，是名菩萨具足身戒。

“复次，童子！若菩萨具足身戒，远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见十不善业。㪷秤欺诳、语言欺诳、衣服欺诳、因官形势割截、破坏、凌押、系缚、邪曲、虚妄、与贪共行，一切恶业悉皆远离，自禁防制，无贪、无取，悉皆断除；犹如断截多罗树头，于未来世不复更起，无有生法。童子应知：此法是为菩萨具足身戒。

“童子！乃于往昔过阿僧祇阿僧祇广大无量无边不可思议劫，尔时有佛号曰智光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，于时住世六十亿岁。

“尔时，有王号曰胜思惟，与其眷属八万亿人俱，往智光如来所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。

“尔时，智光如来即以偈颂说身律仪：

“‘犹如虚空无垢秽，自性光洁毕竟净；

如斯身戒亦如是，不可音声而演说。

音声与空不可知，如是二种同一相。

说于虚空无相貌，彼相便同于身戒；

若知其戒惟一相，彼便具足戒律仪。

智性无生境亦寂，真无漏中妄想尽，

亦无贪着及爱欲，不于财色起渴爱。

若不见于诸有过，终不能知是身戒；

若有能知无漏戒，彼便无复一切生。

当知罗汉法如是，非诸外道之所知。

于诸三界心怖畏、于欲资产无贪爱，

不悕王位及资财，彼能具足此身戒；

我今说此身戒义，此义声教不能说，

若能知是法母者，是人常能住身戒；

智者爱乐是义母，信乐是义故我说，

远离非义应真义，斯则常名住身戒；

诸佛法中说何义？云何善能知是义？

若能知于相应义，是即名为住身戒。

若有观察于无相，一切无我悉空无，

彼人不名无戒者，是人修学实际故。

观一切有知非有，是人恒住非有际；

于一切有无所著，是人能证无相定。

若人知于无我法，自体空无性非有，

是人不名无戒者，已觉决定真实故；

若人能知五阴空，诸法寂灭无神我，

彼便名为持戒者，其身不复行恶业。

无有律仪取相者，存于我想心执着，

若取色相执着人，起于爱欲无律仪。

若常修学于实际，是人究竟真妙空，

彼不更起于爱欲，不为无戒堕恶道。

蚁子堪能动虚空、须弥安固复令动，

若有善学实法者，诸天妙色不能动；

彩色可以画虚空、亦可手执于太虚，

一切诸魔爱、欲等，无有能得动摇者；

呼响音声犹可捉、大石沉水亦可浮，

如是学于身戒者，无有能知彼心念；

所有一切诸音声，悉皆盛内于箧中，

若住如是身戒者，无有能知彼住所；

所有云、雷及电光、日、月明等悉可执，

若有住于身戒者，无能知彼身自性；

四方所有诸风轮，罗网、钩罥可系缚，

若有住于身戒者，无有能知彼身量。

其有住于制心者，非诸众生之境界，

能善修习身戒者，犹如虚空无能染。

于其四方风行道，虚空鸟迹犹可见，

彼之身量不可测，及心所行难可思。

若住如是身戒者，彼无一切诸过恶，

远离一切烦恼聚，由学如是身戒故；

住于清净寂灭定，不为刀、火之所害，

彼身无能执捉者，由常修学身戒故；

如是住者无怖畏，心无纷动、无嫉妒，

远离一切诸厄难，修学如是身戒故；

不畏刀杖及毒药，亦不怖畏水、火灾，

远离一切诸厄难，修学如是身戒故。

不畏雨雹及盗贼、所有一切毒害等，

彼离一切我想故，以离想故无怖畏；

远离怖畏及恐惧，以无怖畏心不动，

心不动转无怖畏，亿诸魔众不能怖。

若于菩萨身戒所，演说开晓及显示，

若有学是身戒者，诸亿魔众不能扰；

若有欲知诸佛法，当知无有其限齐，

若有修学身戒者，是人能为三界塔；

若有欲知是佛法，不可思议寂灭众，

若学如是身戒者，其行坚固速成佛；

若有欲得大仙法，不可思议佛十力，

若学如是身戒者，修习佛力得不难；

十八最胜不共法，诸佛、如来所安住，

若有修学是身戒，彼得此法不为难；

若于七觉支宝所，及与神足、辩才等，

若有修学身戒者，获彼妙果不为难；

于其梵住及四禅，及以三种解脱门、

安隐觉观及寂灭，住身戒者得不难；

四念处等及正勤，大仙五根及五力，

亦于圣宝八正道，住身戒者得不难；

于余诸佛所有法，不可思议无限量，

彼得此法悉不难，以学如是身戒故。’

得闻如是身戒已，是王获得最胜利，

欢喜踊跃而爱乐，于彼佛法便出家。

出家已经十亿岁，修行最胜净梵行，

恒常修行四梵住，利益世间诸天人。

善修清净梵住已，便得如是胜身戒，

复见十方亿千佛，修行如是菩提行。

于彼胜法出家已，修行最胜净梵行，

具足多闻妙辩才，是名聪慧大法师。

坚持禁戒无缺漏，戒身清净无瑕秽，

所谓圣戒无漏戒，当知圣戒是常住。

童子！我昔修菩提，尔时化作胜思王，

汝勿致疑为异人，当知即是我身也。

童子！汝应随顺学，安住如是胜身戒，

当为亿众广宣说，不久亦当得如我。

“童子！是故，菩萨当修行清净身业。何以故？修行净业菩萨摩诃萨，不畏堕于地狱、畜生、饿鬼、阎魔罗等，亦不畏八难、五趣苦厄，又不畏水、火、五兵、毒药、王贼、师子、虎、豹、豺狼、犀、象、熊、罴一切恶兽、毒虫食肉之属，亦复不畏人非人难。

“童子！修行清净身行菩萨摩诃萨，欲以手掌举此三千大千世界，若高一多罗乃至十多罗，随其所欲悉能举之。

“童子！净身行菩萨摩诃萨能达究竟神通彼岸。彼以报得神足福德力故，摄取远离随顺无染寂灭之定，悉皆能入；依是定故，无漏成就得一切世间无碍之眼。云何神足？谓随念能为威力自在解了无滞，随欲能成故名神足。

“复次，童子！住神足菩萨摩诃萨能为种种神变之事，所谓一能为多、多能为一，隐显自在，石壁诸山彻过无碍如风行空，在于空中加趺而坐犹如飞鸟，履水如地，出没地中如水无异，身出烟焰如大火聚，日月有大威德而能扪摸，欲为大身自在无碍乃至梵天。”

尔时，世尊即说偈言：

“神通自在游十方，于诸石壁及诸山，

随意彻过无有碍；犹如飞鸟顺风行，

履于大地犹如水，出没自在无所碍；

游行于水不沉没，犹若履于坚䩕地；

一身能现于千身，无量多身能为一，

随意能现种种色，智者为渡众生故；

游行空中如飞鸟，身出烟焰如火聚，

复能己身悉流出，清净凉冷香美水。

智者端坐于此地，而能以手摩日、月，

一念能往梵天所，而为梵众演胜法；

千亿梵众闻法已，乐求无上获胜利，

复能往余胜天处，而为演说最胜法。

若其意欲说法时，便能震动大千界，

又令无量亿佛刹，微妙音声悉充满。

“童子！是故，菩萨应当修学清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，天耳界清净过人闻于音声——若地狱、畜生、阎魔罗处，天上、人中，若近、若远——是名天耳通。

“童子！菩萨复应修学清净身行。何以故？修行清净身行菩萨摩诃萨，常能知他心：有欲心如实知有欲心、无欲心如实知无欲心、有瞋心如实知有瞋心、无瞋心如实知无瞋心、有痴心如实知有痴心、无痴心如实知无痴心、有取心如实知有取心、无取心如实知无取心、有颠倒心如实知有颠倒心、无颠倒心如实知无颠倒心、有小心如实知有小心、无小心如实知无小心、有大心如实知有大心、无大心如实知无大心、有光洁心如实知有光洁心、无光洁心如实知无光洁心、无量心如实知无量心、有量心如实知有量心、总心如实知总心、无总心如实知无总心、乱心如实知乱心、无乱心如实知无乱心、定心如实知定心、非定心如实知非定心、上心如实知上心、无上心如实知无上心、解脱心如实知解脱心、非解脱心如实知非解脱心、无学心如实知无学心、学心如实知学心。童子！是名菩萨于他众生心如实了知。

“复次，童子！菩萨应当修学清净身行。何者菩萨清净身行？所谓念知种种宿命之事，若一生、二生、三生，乃至十生、二十生、三十生，百生、千生、万生、十万生、百万生、千万生、万万生，复念知一劫、百劫，乃至千、万劫事，知劫成、知劫坏、及知劫成坏、乃至知于无量劫成坏事，及知劫中彼曾有众生如是名、如是姓、如是生处、如是饮食、如是长寿、如是短寿、如是久住、如是寿尽、知如是受苦、如是受乐、若于此处死彼处生、彼处死此处生、如是状貌、如是国土，如是往事悉皆忆知，是名菩萨宿命智通。

“复次，童子！菩萨应当修习清净身行。何者菩萨清净身行？所谓天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死——若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣——如自作业皆悉了知。是诸众生成就身恶行、成就口恶行、成就意恶行、毁谤贤圣、邪见业因缘故，身坏命终堕于地狱；是诸众生若成就身善行、成就口善行、成就意善行、不谤贤圣、正见因缘故，身坏命终趣于善处，生于天上。童子！是名菩萨天眼界清净过于人眼，见诸众生往来生死——若好色、若恶色，若趣善道、若趣恶道，若住善道、若住恶道，若苦、若乐，若胜、若劣——如自己业皆悉了知，是名天眼通。

“复次，童子！若修行清净身行菩萨摩诃萨，以一念三世相应智慧，所有若知、若见、若得、若证、应当了知，彼一切悉知、悉见、悉得、悉证、悉皆了达。彼法云何？所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死、忧悲、苦恼。如是，十二因缘应知、应见、应得、应证、应当觉了。如是，无明灭故行灭、行灭故识灭、识灭故名色灭、名色灭故六入灭、六入灭故触灭、触灭故受灭、受灭故爱灭、爱灭故取灭、取灭故有灭、有灭故生灭、生灭故老、死灭、忧悲、苦恼一切皆灭，如实知见、如实得证、如实觉了。于四圣谛亦如实了知，是名漏尽通。”

尔时，世尊而说偈言：

“菩萨已显示，神通之次第，

安住三昧中，悉能随意到。

善修其耳根，得难思天耳，

其耳能得闻，导师所说法。

能知众生心，有欲及离欲，

有瞋及无瞋，有痴及无痴。

了知宿世事，本昔所居处，

于其千亿劫，智慧能照达。

善修于眼根，得难思天眼，

以眼见众生，死此生于彼。

一念能悉知，一切众生念，

如是悉了知，彼智不思议。

“童子！云何口戒？菩萨摩诃萨若成就口戒，则得佛六十种无碍清净美妙音声不可思议，是名口戒。

“复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨有所言说，人皆信受，是名口戒。

“复次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、得如来十力——所谓是处非处智力、知诸众生过去未来现在业处因果智力、知诸禅定解脱三昧正受有烦恼无烦恼智力、知他寿命知他众生根差别智力、知众生种种无量欲智力、知诸众生种种无量性智力、知一切至处道智力、知宿命智力、知一切众生生死智力、知漏尽智力。

“复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨能得四无畏、十八不共法，是名口戒具足。

“复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得三解脱门、得四梵住，是名具足口戒。

“复次，童子！具足口戒菩萨摩诃萨，略而言之，得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名菩萨具足口戒。

“复次，童子！若具足口戒菩萨摩诃萨得大悲梵住、得大舍梵住、得安隐觉、得寂灭觉，是名菩萨具足口戒。

“复次，童子！若菩萨摩诃萨具足口戒者，得远离妄语、两舌、恶口、绮语，于父母师长所不出粗言，一切过恶之言菩萨悉皆远离。于彼言说，如实了知如响、如梦、如幻、如化、如阳焰、如光影，于此响声乃至光影悉无所得、无分别、无取、无缘、无执着，是名菩萨具足口戒。

“童子！清净口戒菩萨摩诃萨得一切佛语、得一切佛神足、得一切佛神通。”

尔时，世尊而说颂曰：

“若与口戒相应者，是诸菩萨必获得，

一切诸法无碍智，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，获三十二大人相、

得佛十力、不共法，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，能得一切诸佛法，

谓我已说诸佛法，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，能获梵住及辩才，

逮不思议希有法，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，得四念处及正勤，

具四神足、根、力等，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，得于大舍无所畏，

得大悲愍清净住，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，能得清净安隐觉，

及得寂静觉观等，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，远离妄语及两舌，

复离恶口及绮语，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，终不诽谤于正法，

亦不毁訾于如来，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，于其父母、师长所，

不作非法粗恶言，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，终不起口一切过，

彼能悉离无有余，是名具足于口戒；

若与口戒相应者，能知语言犹如响，

觉了音声犹如梦，是名具足于口戒；

了知无我及寿命，缘起虚妄犹如梦，

能知语言如是者，是名具足于口戒；

灭谛不实犹如梦，涅槃之体如梦性，

菩萨知言如是者，是名具足于口戒；

诸余语言不可得，无有分别、无滞着、

无有攀缘、无取执，是名具足于口戒。

“童子！云何名意戒？若具足意戒菩萨摩诃萨，得一切佛法、得一切神通、心得不动解脱，若具足意戒菩萨摩诃萨得金刚三昧定，是名意戒成就。

“复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得炽然光明，是名具足意戒；若具足意戒菩萨摩诃萨得六十种美妙音声相应，是名具足意戒。

“复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得三十二大人相、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法，是名具足意戒。

“复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得三解脱门——谓空、无相、无愿——是名具足意戒。

“复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四梵住——谓大慈、大悲、大喜、大舍——是名具足意戒。

“复次，童子！具足意戒菩萨摩诃萨得四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名具足意戒。

“复次，童子！若具足意戒菩萨摩诃萨得住大悲、得住大舍、得安隐觉、得寂灭觉、得利益、得威仪、得胜行，是名具足意戒。

“复次，童子！若菩萨摩诃萨弃舍邪见，不与邪见俱；断除瞋恚，不与瞋恚俱；断除悭贪，不与悭贪俱；弃舍懈怠，不与懈怠俱；于父母师长所不起谄曲心、贪瞋痴心，亦不与俱；不舍菩提心、不舍信乐心，诸余过恶觉观心悉皆舍离，亦不与俱，是名具足意戒。

“善知诸法如幻、如梦、如化、如焰、如响、如光影，无去、无来，亦复知苦如梦、知无我如梦、知无常如梦、知无众生如梦、知空如梦，意无所得、无分别、无滞着、无攀缘、无取执。童子！是名菩萨具足意戒。

“若菩萨具足清净意戒法者便远离一切诸难，得不可思议一切诸佛法、得一切诸佛神通、得心解脱不动。童子！是名具足意戒。”

尔时，世尊而说颂曰：

“一心谛听勿乱想，所说意戒净无垢，

得闻法已起诸行，便能速悟于菩提。

智者若持于意戒，第一寂静广不动，

佛法难思未曾有，是则名为意戒净；

智者若持于意戒，心得解脱常不动，

得如金刚最胜定，是则名为意戒净；

智者若能发起此，称欲敷演广利益，

获得六十微妙声，是则名为意戒净；

智者意戒最为上，得三十二大人相，

得佛十力、诸功德，是则名说胜意戒；

智者若持于意戒，获得辩才及无畏、

得胜希有难思法，是则名为胜意戒；

智者若持于意戒，得四念处及神足，

复获正勤及根、力，是名已说胜意戒；

智者若持于意戒，能得清净七觉支，

亦能获得八圣道，是则已说胜意戒；

智者若持于意戒，获得最胜大舍住，

及大悲住净无垢，是名已说胜意戒；

智者若持于意戒，得安隐觉净无垢，

得远离觉诸功德，是则名说胜意戒；

智者若持于意戒，不与一切邪见居，

恒常不起无明恚，是则名为意戒净。

若能具足意戒者，乃至少时不谄曲，

父母、师所无谄伪，是则已说意戒净；

智者若具于意戒，贪、瞋等事悉永离，

愚痴之法亦皆断，是则已说胜意戒；

智者若具于意戒，恒常不舍菩提心，

信心决定终不坏，是则已说胜意戒；

智者若具于意戒，所有一切诸过恶，

皆悉远离不与居，是则已说胜意戒；

心能入于如幻法，犹如睡梦、阳焰等，

亦如光影、呼声响，是则已说胜意戒；

知苦恼事犹如梦，及与无常、空无我，

心意能知如是者，是则已说胜意戒；

知无众生、无寿命，悟诸因缘如轮转，

无所从来、无去处，是则已说胜意戒；

推求彼意无可得，亦无分别、无滞着、

无有攀缘、无取执，是则已说胜意戒；

第一义谛犹如梦，观知涅槃亦复然，

智者若了意如是，是则已说胜意戒。

“童子！彼云何名业清净？见于三有犹如梦想，于彼厌离不起贪爱，是名业清净。

“云何名过于攀缘？谓知阴界入如幻而远离故。

“云何名了知诸阴？谓悟知诸阴犹如阳焰故。

“云何得诸界平等？谓知界等如化而弃舍故。

“云何遣除诸入？谓入如光影而弃捐故。

“云何名断除渴爱？谓于一切法无诸攀缘故。

“云何名证于无生忍？于一切法无所得故。

“云何名知于诸业？谓发起精进断除诸苦故。

“云何名显示诸因？谓阴如响，无有生故。

“云何名不坏于果？谓业果如梦而无所坏故。

“云何名现见诸法？谓诸法中得无生忍故。

“云何名修集于道？于一切法无所修故。

“云何名值遇诸佛？谓具一切诸佛戒行故。

“云何名智慧明利？谓于一切法获无生忍故。

“云何名入诸众生乐欲？谓知诸众生前后根差别故。

“云何名得于法智？谓于一切法无所得故。

“云何名无碍辩智？谓能达如实法式故。

“云何名善知文字差别智？谓知三种语言差别故。

“云何名过于诸事？谓悟解无事故。

“云何名知于音声？谓入音声如响智故。

“云何名得欢喜？谓于一切法无所得，远离苦恼、弃舍重担而出离故。

“云何名得于爱喜？谓于乞求者令得欢喜，知施时见利益故。

“云何名心调正直？谓能了知四真谛故。

“云何名正直威仪？谓调均身故。

“云何名远离怒色？谓断诸瞋过故。

“云何名面常怡悦？谓善戒共住安隐故。

“云何名美妙言？谓与他人说利益事故。

“云何名先言慰喻？谓先言：‘善来。’速起迎接故。

“云何名不懈怠？谓不舍策勤故。

“云何名恭敬尊长？谓敬惧尊长如善知识想故。

“云何名供养尊长？谓随所侍养从教故。

“云何名生便知足？谓于一切资生而不乐着故。

“云何名求白法无厌？谓集诸善法故。

“云何名命清净？谓随宜所得便生知足，若不知足便生谄曲、夸谈、诳诱、激发他人、以利求利，是事悉舍故。

“云何名不舍住阿兰若处？所谓不弃策勤，乐于边闲及以丛林、岩穴、涧谷，爱乐于法，不与在家、出家交游，不着利养，断除渴爱，受禅定喜故。

“云何名地地住处智？谓声闻果处智、辟支佛果处智，菩萨地住处智故。

“云何名忆念不忘？谓念无常、苦、空、无我故。

“云何名得阴巧便智？谓知阴、界、入差别而无所得故。

“云何名证于神通？谓获四神足能为变现故。

“云何名灭诸烦恼？谓断除贪、瞋、痴故。

“云何名断除习气？谓厌昔愚行，不乐声闻、辟支佛地故。

“云何名为转胜行？谓能起如来力、无畏、四无碍辩故。

“云何名修习因？谓断除憎爱故。

“云何名知犯方便？谓知波罗提木叉、知毗尼、知戒故。

“云何名断诸悔恼？于诸罪过至诚忏悔，更不重造，修诸善法故。

“云何名断除爱恋？拔于三界渴爱枝条，发生未起之善、已生之善令不坏失故。

“云何名越过诸有？谓于诸三界而无所得又不顾念，是名过于诸有。

“云何名明达宿命？谓忆知过去世事故。

“云何名于业果无疑？谓离诸断常故。

“云何名思惟于法？谓思念如实之法故。

“云何名习于多闻？谓修习、受持声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏故。

“云何名得捷利智？谓观无生智犹如梦故。

“云何名乐欲于智？所谓常习智慧故。

“云何名通达智慧？所谓起于阿耨多罗三藐三菩提故。

“云何名得调伏地？谓菩萨所修学处故。

“云何名譬如于山？所谓不舍菩提心故。

“云何不动？所谓无分别，不为烦恼所夺故。

“云何名不躁动？所谓于一切相无缘念故。

“云何名不退相？谓于六波罗蜜无所缺减，恒常得见他刹诸佛故。

“云何名出生善法？谓亲近阿耨多罗三藐三菩提故。

“云何名厌离恶业？所谓坚持禁戒，更不起恶故。

“云何名不行烦恼？所谓不起无明、有爱及瞋故。

“云何名不舍于戒？所谓信因果、恭敬如来故。

“云何名分别诸禅？所谓知心及数，善巧方便而得一心故。

“云何名知一切众生乐欲？所谓知根差别故。

“云何名善分别生处智？所谓知五趣差别故。

“云何名无边智？所谓自然知于世间、出世间法故。

“云何名言语次第智？所谓能知如来权密言说故。

“云何名弃舍俗缘？所谓身心远离而出家故。

“云何名不乐三界？所谓于三界如实见过故。

“云何名不下劣心？所谓不舍于心，若入正受亦复不舍故。

“云何名于诸法无执着？所谓于一切法弃舍爱故。

“云何名摄受正法？所谓护佛如是修多罗故，是名摄受正法。

“云何名守护正法？所谓一切谤法众生以法降伏，是名护法。

“云何名信于业报？所谓于诸恶业羞耻厌离，修习善法故。

“云何名知律方便？所谓知自性犯不犯、知性罪犯不犯故。

“云何名灭诸违诤？所谓弃舍众闹故。

“云何名不相违返？所谓不喜一切世间语言故。

“云何名忍地？所谓忍于身心逼恼故。

“云何名摄受于忍？所谓于他所说粗恶语言悉能弃舍，忍辱无减故。

“云何名选择于法？所谓知阴界入差别，知有漏助道、清净助道，于彼法而无所得故。

“云何名决定巧便？所谓于一切法无所言说故。

“云何名善知句义差别智？所谓通达一切诸法故。

“云何名法句出生善巧智？所谓说于如实法故。

“云何名知义非义差别智？所谓知法性无增、无减故。

“云何名前际智？所谓因智故。

“云何名后际智？所谓缘智故。

“云何名三世平等智？所谓于一切事法了知无有差别，安住无事法故。

“云何名知三世差别智？所谓于三世法无所得，亦无思念故。

“云何名心住？所谓不得于心故。

“云何名身住？所谓身念处，是名身住。

“云何名护威仪？所谓威仪无有错乱故。

“云何名不坏威仪？所谓覆藏善事故。

“云何名不分别威仪？所谓离乐欲恶心故。

“云何名诸根端严？所谓思量法趣，所说相应、能知时节，于如实法如实演说故。

“云何名世谛智？善知去来法故，是名世智。

“云何名解脱舍？所谓随所有财不隐藏、不悭嫉故。

“云何名常舒施手？所谓善共同戒故。

“云何名无有吝心？所谓信心尽施故。

“云何名惭？所谓耻诸暴恶故。

“云何名愧？所谓羞诸愚害故。

“云何名憎弃恶心？所谓知愚痴法，弃之不与共俱故。

“云何名不舍头陀？所谓要期坚固而无退转故。

“云何名受于信义？所谓如言所作故。

“云何名起于喜行？所谓思念善法利益故。

“云何名近尊长住？所谓弃舍憍慢，离懈怠事故。

“云何名降伏憍慢？所谓我不可得，无攀缘故。

“云何名摄伏于心？所谓思念一切白法不失利益智故。

“云何名策举心智？所谓知精进果不失智故。

“云何名知义辩智？所谓通达如实智故。

“云何名了知于智？所谓知世间法、出世法故。

“云何名远离非智智？所谓于如实法远离取执故。

“云何名入心智？所谓不生灭智故。

“云何名部分别巧便智？所谓明利差别智故。

“云何名知诸言音智？所谓示如实法智故。

“云何名知处所智？所谓入于如实智故。

“云何名义决定方便智？所谓奉觐一切诸佛、菩萨、声闻故。

“云何名弃舍非义？所谓善入过彼诸有故。

“云何名亲近善人与共同事？所谓亲觐诸佛、菩萨、声闻故。

“云何名远离恶人？所谓远离取我、懈怠故。

“云何名修禅发通？所谓离于欲刺、不舍禅喜故。

“云何名不着禅味？所谓欲出三界故。

“云何名神通自在？谓住五通，佛法难知而能为他显示故。

“云何名解假名？所谓了知名不究竟故。

“云何名了言说施设？所谓知世俗名数、文字故。

“云何名出过假名？谓了知无言说智故。

“云何名离世间？所谓先观世间过恶故。

“云何不欣名利？所谓自性少欲故。

“云何不着利养？所谓无诸贪求、离恶欲故。

“云何闻人讥骂不生瞋嫌？所谓体知诸阴界故。

“云何闻叹实德不生欣悦？所谓隐覆善法功德，知利养过故。

“云何不悕恭敬？体知因果故。

“云何不得恭敬心不嫌恨？所谓不舍禅定心故。

“云何毁辱不恚？所谓观察世法悟因果故。

“云何闻赞誉不高？为求善法出家故。

“云何名无诸利养心不忧戚？所谓观察昔所作业故。

“云何不与俗人交通？所谓不悕资生故。

“云何名不乐非法出家人同止？所谓亲近如法人、不近非法人故。

“云何远离非境界处？所谓弃舍五盖故。

“云何名住所行境界？谓修四念处故。

“云何成就法式？所谓将护彼故。

“云何远离非法？为自护善法故。

“云何不污他家？所谓离于亲知过故。

“云何名护法？所谓具足求法，如法作故。

“云何名宴默少言？所谓得寂灭智故。

“云何名善巧问答？所谓随问能答智故。

“云何名降伏怨仇？所谓分别显示如实法，远离取着故。

“云何知时？所谓能知岁月时故。

“云何不亲凡愚？所谓见愚法过故。

“云何不轻凌贫贱者？所谓于一切众生起平等心故。

“云何以财速施贫苦？所谓有乞求者即令施财、施法故。

“云何于贫穷所能无碍施？所谓于彼众生起于悲愍，任乞求意舍内、外物故。

“云何救济破戒？所谓除犯戒业，安置净戒中故。

“云何名为利益之事？谓能长养众生故。

“云何名悲智？能见众生未来苦恼故。

“云何名摄受于法？谓能令众生入于如实法故。

“云何弃舍资财？所谓舍离诸阴，以财惠彼故。

“云何不营积聚？所谓厌离资生，见守护过故。

“云何赞述持戒？所谓善知持戒果报故。

“云何诃责毁戒？所谓善解犯戒过故。

“云何以无谄心奉事持戒？所谓于持戒者生难遭想故。

“云何名一切弃舍？所谓善信乐故。

“云何名增上信诚心劝请？所谓为他求乐，利众生故。

“云何如说能行？所谓具足善信，闻即受行故。

“云何奉事比丘智人？所谓请问善事故。

“云何共他言论能生爱乐？所谓有证智教智故。

“云何名譬喻智？所谓以喻晓知法相本末故。

“云何名前际善巧？所谓自识宿命多闻故。

“云何名以善根为首？所谓于菩提起增上信复劝他故。

“云何名善巧方便？所谓忏悔、随喜、劝请，所作善根悉善回向故。

“云何名断除有相？所谓观察诸事，见诸法如梦故。

“云何名断除于想？所谓远离颠倒想故。

“云何名善观事相？所谓得无相智故。

“云何名善说诸经？所谓能显示譬喻本事，善非善法故。

“云何名分别于谛？灭无明已，名色不起故。

“云何名证于解脱？所谓得金刚三昧不动，无分别故。

“云何名但说一言？所谓厌恶外道，证于无生智故。

“云何名得于无畏？所谓知佛法力故。

“云何名安住于戒？所谓禁防身、口，波罗提木叉戒故。

“云何名入于三昧？所谓不染三界故。

“云何名得于智慧？所谓善得无功用智故。

“云何名乐于独静？所谓远离愦闹之过，常不舍空闲故。

“云何名喜少亲知？所谓少欲知足故。

“云何名不浊心？所谓入禅定除诸盖故。

“云何名弃舍诸见？所谓远离取着见故。

“云何名得陀罗尼？所谓随所见法如实不忘显示故。

“云何名得智照明？所谓知自性入故。

“云何名处？所谓心处所故。

“云何名安住？所谓信心所住故。

“云何名行？所谓住信行法故。

“云何名辩智？所谓知辩道故。

“云何名因？所谓无明因生诸行故。

“云何名相应？所谓应解脱法故。

“云何名法？所谓断除渴爱故。

“云何名门？所谓断除诸过故。

“云何名道？所谓无常、苦、空、无我智故。

“云何名地？所谓十种无愿地故。

“云何远离于生？所谓断除生法故。

“云何名智地？所谓不忘智故。

“云何舍离无知？所谓断除愚故。

“云何安住于智？所谓智无所住故。

“云何名方便地？所谓修三十七助菩提法故。

“云何名菩萨境界？所谓行六波罗蜜故。

“云何亲近善人？所谓近诸佛故。

“云何远离恶人？所谓离于外道见取故。

“云何名如来所说？谓住如来力、智，自性解脱故。

“云何名佛地？谓得一切善法故。

“云何名智者随喜？所谓过去、未来、现在诸佛、声闻、辟支佛随喜故。

“云何名愚者所谤？所谓一切愚者不能知故。

“云何名声闻不能知？谓佛法不可思议故。

“云何名外道地？谓外道见慢方便故。

“云何名为如来所摄？所谓为大医王难可得故。

“云何名速得十力？所谓勤修方便故。

“云何名为一切诸天供养？所谓善能出生一切乐故。

“云何名梵王礼拜？所谓从彼出生解脱故。

“云何名龙礼拜？所谓能断一切恶道及诸见故。

“云何名野叉随喜？所谓蔽诸恶道故。

“云何名甄陀罗赞叹？所谓能致欢喜解脱故。

“云何名罗睺罗叹美？所谓断除生死故。

“云何名菩萨所修？所谓能获一切智故。

“云何名智者所求？谓为得不退转地故。

“云何名得无上财？所谓能得人天果报及解脱故。

“云何名非财施？所谓能除一切烦恼病故。

“云何名病患良药？所谓灭贪、瞋、痴患故。

“云何名智藏？所谓常乐修习智故。

“云何名无尽辩？所谓见如实智故。

“云何名远离忧愁？所谓知虚妄苦而弃捐之，悟无我故。

“云何名知于三界？所谓了知三界如梦幻故。

“云何名舟筏渡于彼岸？所谓信乐入般涅槃，修无常、苦、空无我智故。

“云何名渡四流舡？所谓速得涅槃故。

“云何名求称誉者？所谓能获广大法故。

“云何名赞显如来功德？称言施无量功德法药故。

“云何名美叹如来名称？谓言施一切功德解脱，乐施主故。

“云何赞叹十力？谓称言：‘能施难得之法是大法宝主。’故。

“云何名菩萨功德？所谓能学此经三昧法故。

“云何名慈灭瞋恚？所谓对治瞋恚故。

“云何名为悲？谓灭除一切众生苦恼故。

“云何名为喜？谓于一切众生所生欢喜故。

“云何名为舍？谓无缘之悲，能作佛所作故。

“云何名为安慰大乘人？随所乐求，一切佛法悉皆能与充足故。

“云何名为发行师子吼？所谓能致最上法故。

“云何名为佛智慧道？所谓于一切善法无所取着而得善法故。

“云何名为解脱一切众生？所谓能知从此岸到彼岸故。

“云何名为获得一切智智？所谓断除一切不善法故，集一切善法及一切解脱故。

“云何名菩萨园苑？能得喜悦自身安乐，亦令一切众生安乐故。

“云何名降伏魔军？所谓能获一切力、能灭一切烦恼故。

“云何名安隐行咒术？所谓能尽一切苦难故。

“云何成就吉祥事？所谓能获一切果报故。

“云何名为防捍怨敌？所谓断除一切邪见及取着见故。

“云何名为降伏怨家？所谓以正法降伏诸外道故。

“云何得无所畏？谓于一切法能善观察、温习故。

“云何求如实力？所谓求不颠倒法力故。

“云何名为十八不共法初相？所谓作一切善法故。

“云何庄严法身？所谓得三十二相庄严故。

“云何乐于解脱？所谓得初、中、后善故。

“云何名为所爱长子？谓能获诸佛父之余财故。

“云何名为满足佛智？所谓惟长养一切白法故。

“云何名为非辟支佛地？所谓能获最上无边佛法故。

“云何名为清净心？谓能断除一切垢秽故。

“云何名为身清净？所谓灭一切病患故。

“云何成就解脱门？观察无常、苦、空、无我寂灭故。

“云何名为离诸杂欲？所谓能得甘露法句故。

“云何名离于瞋恚？所谓获得大慈、大悲故。

“云何名为非愚痴地？所谓得如实明故。

“云何名为阿含智？所谓知一切世间、出世间所作业智故。

“云何名为能发起于明？所谓惟忆念趣一切善道故。

“云何名为断除无明？谓灭一切非善趣忆想故。

“云何名为满足解脱？所谓得大圣法故。

“云何名为修禅者猗悦？所谓能得喜乐一心故。

“云何名为眼见者？所谓见于实义无所见故。

“云何名为神通变现？所谓善修无障法故。

“云何名为神足现前？谓能获一切法无分别智，无有障碍故。

“云何名为乐闻陀罗尼？所谓了知一切法，于一切法能趣向涅槃平等故。

“云何念持不忘？谓一切攀缘自性灭故。

“云何名为如来住持？谓出生诸功德、智慧不可坏故。

“云何名为方便善巧导师？谓令他趣向安隐快乐大城故。

“云何名为微细智犹如毛端？谓难可测知故。

“云何难知、难可相应？谓昔所未曾得故。

“云何远离文字？谓言语道不可得故。

“云何名为音声难知？谓一切法不可思议故。

“云何名为智人能知？谓知法是无价宝故。

“云何名为已知调伏智所知？谓如言而作故。

“云何名为知于少欲？谓知多欲过故。

“云何名为勇猛精进？谓知不舍要期故。

“云何名为忆念总持？谓随所为作不失故。

“云何名为穷尽于苦？谓断除贪、恚、痴故。

“云何名为一切法无生？谓灭一切识、一切愿故。

“云何名为一言演说能知一切生死诸趣？谓观一切法犹如梦幻，以不取着故。

“童子！是名解释三百句法门义了矣。童子！是为一切诸法体性平等无戏论三昧。”

尔时，世尊而说偈言：

“佛法智无量，演说无穷尽，

广说诸法已，普获诸功德。

广大如虚空，是法相如是，

此为究竟宝，故名为方广；

众生行无边，为说法亦广，

无尽阿含义，故号为方广。”

说此法时，无量众生悉发阿耨多罗三藐三菩提心、无量众生于菩提得不退转、无量众生发辟支佛心、无量众生证于三果。

复于此三千大千世界六种震动，雨天妙香、洒散天花、击作百千万种诸天音乐、于虚空中雨诸天衣，旋转而下作如是言：“是诸众生闻此法故，获大善利；是诸众生于无量佛所宿殖善本故，闻此法欢喜受持、读诵、书写、为人解说，与一切众生作上福田、成就利益一切众生，不断佛种；是诸众生决定能为菩提先道，闻是法门起如实行。”

尔时，佛告阿难：“汝当受持如是法门，读诵、受持、书写、为人广说。”

阿难白佛言：“当何名斯经？云何奉持？”

佛告阿难：“是经名为‘入于大悲’，汝当受持；名为‘一切诸法体性平等无戏论三昧’，汝当受持。”

阿难白佛言：“如佛敕旨，我当受持此法门。”

说此经已，尔时月光童子欢喜踊跃，阿逸多菩萨等八十亿那由他菩萨，长老阿难及诸四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——净居天子、娑婆世界主梵天王，及天帝释、四天王等诸天、世人、阿修罗众，闻佛所说，欢喜奉行。

月灯三昧经卷第十

存疑　卷第八六百页上段九行思议上疑脱可字。

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