病毒是否属有情众生？杀灭病毒属于杀生吗？
导读：细菌、病毒以及生物学中提及的其他微小生命，从广义的生命概念而言，有些是有生命的；从佛教的生命概念而言，不属于有情，因为佛陀在相关经典中讲，有情是色、受、想、行、识五蕴的聚合。
病毒是否属有情众？杀灭病毒是否亦属于杀生行为，而为佛教杀戒所禁止？
杀灭病毒算不算杀生，这个问题在这种时刻不免有些不和时宜。
细菌、病毒以及生物学中提及的其他微小生命，从广义的生命概念而言，有些是有生命的；从佛教的生命概念而言，不属于有情，因为佛陀在相关经典中讲，有情是色、受、想、行、识五蕴的聚合。
如果一个事物不是五蕴的聚合（无色界众生例外，只具足四蕴），虽然它有反应、演变，可以生长、繁衍与灭亡，但也不属于有情。不过现代的生物学会把它们称为生命，这是从具有反应等角度命名的。
因此，宗教学与生物学对“有情”的界定有所不同，故而对一个事物是否是有情，也就会有不同的判定。
退一步讲，就算它是有情众生，也还是要杀死的。在生命权方面，相比于人的生命，一切微生物乃至各类胎卵湿化的生命都必须要让步——这既是人类社会普遍的价值观，又是娑婆世界的众生相爱相杀的业力铁律，所以才说轮回皆苦。
在轮回中，众生杀生是难免的，佛教提倡的不杀生，是尽力而为。
比如你洗个手，不知道要洗死多少细菌；你烧个开水，又要煮死多少细菌；你用酒精消过毒，又要杀死多少细菌；你吃个感冒药，又要干死多少病菌；就算你什么也不做，你体内的白细胞，也在每时每刻以杀敌一千自损八百的英雄主义精神，追杀各种致病菌。
《根本说一切有部百一羯磨》云:“阿瑜率满阿尼卢陀以天眼观水,遂便分明,于其水内覩见中有无量众生。世尊告曰:不应以天眼观水。”
佛陀的弟子阿那律在喝水时，用阿罗汉的天眼看到水中全是众生，于是他就不敢喝了。
佛陀告诉他：不应以天眼观察，而应以肉眼为准所以，微生物并不是我们肉眼的对境，损害它不会构成杀生的罪业。
《金刚经》云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。”
有庞蕴居士曾言：“护生须是杀，杀尽始安居。”此一句子已经说尽佛法道理，何劳更种种是非分别。
所以我们该不该消灭病毒？
《佛本生经》中的这个公案可供参考：以前有一位具足慈悲的商主，率500位商人（菩萨）去大海里寻宝。有一个名叫短矛黑人的强盗企图杀死他们抢夺钱财。如果短矛黑人得逞了，他将堕入地狱不得解脱。这个商主出于对强盗的悲悯，宁愿自己堕入地狱也要拯救众生。于是果断拔出宝剑杀了那个强盗。
这个商主，就是释迦牟尼佛的某一前世。
《大般涅槃经》节选：
佛告迦叶。实有杀生。何以故。善男子。众生佛性住五阴中。若坏五阴名曰杀生。若有杀生即堕恶趣。
注：五阴=五蕴=色受想行识
《觉悟之路》节选：
杀生是指故意剥夺有情生命。严格地来说，巴利语--pana意为与其特别生存有关的有情生命。杀生是指任意损伤他人的生命力，不使其自然生存下去。Pana意为呼吸者，因此，一切有情众生，包括动物在内都被看成是Pana，但不包括植物，因为它们没有思惟。不过，比丘们甚至被禁止伤害植物。对于这一点，也许要指出的是，它不适用于在家居士。
必须具备如下五个条件才能构成杀业，即：1．有情；2．知其为有情；3．作意行杀；4．力取行杀；5．死亡结果。
恶业的轻重根据相关有情的善良和大小而定。杀害善德之人和大动物比杀害歹恶之人和小动物更为罪业深重，因为造作此种恶业需要较大的努力，而所丢失的就相当严重。
杀生的恶报是：短命，生病，因与相爱之人分别而长久痛苦，时常担心害怕。
巴克斯特效应
巴克斯特（测谎仪的开创者）：就在我在脑中想象烧叶子的画面时，测谎仪的记录笔迅速地移动到图纸的顶端！我没有说话，没有触碰叶子，也没有点着火柴，我仅仅是在脑中幻想着燃烧的叶子而已。连接植物的测谎仪记录显示了戏剧性的突变折线。对我来说，这是一次非常高质量的观测……彻底改变了我的意识。我想，天哪，好像植物能读出我的想法！
