什么是涅槃
陈义孝《佛学常见辞汇》对涅槃、真如是这样解释的：
涅槃：华译为“圆寂”，圆是圆满一切智德，寂是寂灭一切惑业。又译作“灭度”，灭是灭除见思、尘沙和无明三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。
真如：真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”
《觉悟之路》 节选
涅槃与空间的不同在于：空间为无，涅槃为有。涅槃作为一精神获证之果，无可置疑地证明了涅槃非空无。如果涅槃是空无的话，佛陀肯定不会用如下词语来形容它：无界、无为、不可思议、至善皈依处、圆满、至高无上、究竟、安稳、平安、快乐、一真、无所、不灭、绝对的清静、出世界、不死、解脱、安乐。佛陀谈到涅槃时说：“众比丘，不生，非缘起，无造作，无为之境实有。诸比丘，若无此不生、非缘起、无造作、无为之境，则不得从生、缘起、造作、有为中获解脱。正因实有不生、非缘起、无造作、无为之境，则能从生、缘起、造作、有为之法中得到解脱”
真如＝诸法实相＝宇宙万有的本体＝无为法＝自性清净心＝佛性＝法身＝如来藏＝实相＝法界＝法性＝圆成实性＝一心＝大涅槃＝心性＝众生本源自性＝如来性＝本来面目＝清静法身＝自心现量＝法身净土＝常寂光净土＝实相般若＝本元自性＝自性实相＝一真法界＝净菩提心
下面用一百种比喻来描述真如〖自：《大方广佛华严经》十回向品第二十五之八〗
原经文中100个比喻的格式是这样的：譬如真如，遍一切处，无有边际；善根回向亦复如是，遍一切处，无有边际。譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。……
| 譬如真如 | 善根回向亦复如是 |
|---|---|
| 遍一切处，无有边际 | 遍一切处，无有边际 |
| 真实为性 | 了一切法真实为性 |
| 恒守本性，无有改变 | 守其本性，始终不改 |
| 以一切法无性为性 | 了一切法无性为性 |
| 无相为相 | 了一切法无相为相 |
| 若有得者，终无退转 | 若有得者，于诸佛法，永不退转 |
| 一切诸佛之所行处 | 一切如来所行之处 |
| 离境界相而为境界 | 离境界相而为三世一切诸佛圆满境界 |
| 能有安立 | 悉能安立一切众生 |
| 性常随顺 | 尽未来劫，随顺不断 |
| 无能测量 | 等虚空界，尽众生心，无能测量 |
| 充满一切 | 一刹那中普周法界 |
| 常住无尽 | 究竟无尽 |
| 无有比对 | 普能圆满一切佛法，无有比对 |
| 体性坚固 | 体性坚固，非诸惑恼之所能沮 |
| 不可破坏 | 一切众生不能损坏 |
| 照明为体 | 以普照明而为其性 |
| 无所不在 | 于一切处悉无不在 |
| 遍一切时 | 遍一切时 |
| 性常清净 | 住于世间而体清净 |
| 于法无碍 | 周行一切而无所碍 |
| 为众法眼 | 能为一切众生作眼 |
| 性无劳倦 | 修行一切菩萨诸行恒无劳倦 |
| 体性甚深 | 其性甚深 |
| 无有一物 | 了知其性无有一物 |
| 性非出现 | 其体微妙，难可得见 |
| 离众垢翳 | 慧眼清净，离诸痴翳 |
| 性无与等 | 成就一切诸菩萨行最上无等 |
| 体性寂静 | 善能随顺寂静之法 |
| 无有根本 | 能入一切无根本法 |
| 体性无边 | 净诸众生，其数无边 |
| 体性无著 | 毕竟远离一切诸著 |
| 无有障碍 | 除灭一切世间障碍 |
| 非世所行 | 非诸世间之所能行 |
| 体性无住 | 一切生死皆非所住 |
| 性无所作 | 一切所作悉皆舍离 |
| 体性安住 | 安住真实 |
| 与一切法而共相应 | 与诸菩萨听闻修习而共相应 |
| 一切法中，性常平等 | 于诸世间修平等行 |
| 不离诸法 | 尽未来际不舍世间 |
| 一切法中，毕竟无尽 | 于诸众生回向无尽 |
| 与一切法无有相违 | 不违三世一切佛法 |
| 普摄诸法 | 尽摄一切众生善根 |
| 与一切法同其体性 | 与三世佛同一体性 |
| 与一切法不相舍离 | 摄持一切世、出世法 |
| 无能映蔽 | 一切世间无能映蔽 |
| 不可动摇 | 一切魔业无能动摇 |
| 性无垢浊 | 修菩萨行无有垢浊 |
| 无有变易 | 愍念众生，心无变易 |
| 不可穷尽 | 非诸世法所能穷尽 |
| 性常觉悟 | 普能觉悟一切诸法 |
| 不可失坏 | 于诸众生起胜志愿，永不失坏 |
| 能大照明 | 以大智光照诸世间 |
| 不可言说 | 一切言语所不可说 |
| 持诸世间 | 能持一切菩萨诸行 |
| 随世言说 | 随顺一切智慧言说 |
| 遍一切法 | 遍于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉 |
| 无有分别 | 于诸世间，无所分别 |
| 遍一切身 | 遍十方刹无量身中 |
| 体性无生 | 方便示生而无所生 |
| 无所不在 | 十方三世诸佛土中，普现神通而无不在 |
| 遍在于夜 | 于一切夜，放大光明，施作佛事 |
| 遍在于昼 | 悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者 |
| 遍在半月及以一月 | 于诸世间次第时节，得善方便，于一念中知一切时 |
| 遍在年岁 | 住无量劫明了成熟，一切诸根皆令圆满 |
| 遍成坏劫 | 住一切劫清净无染，教化众生咸令清净 |
| 尽未来际 | 尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿无有退转 |
| 遍住三世 | 令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离 |
| 遍一切处 | 超出三界，周行一切，悉得自在 |
| 住有无法 | 了达一切有无之法毕竟清净 |
| 体性清净 | 能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行 |
| 体性明洁 | 令诸菩萨悉得三昧明洁之心 |
| 体性无垢 | 远离诸垢，满足一切诸清净意 |
| 无我、我所 | 以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土 |
| 体性平等 | 获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳 |
| 超诸数量 | 与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴遍十方一切世界广大法云 |
| 平等安住 | 发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道 |
| 遍住一切诸众生界 | 满足无碍一切种智，于众生界悉现在前 |
| 无有分别，普住一切音声智中 | 具足一切诸言音智，能普示现种种言音，开示众生 |
| 永离世间 | 普使众生永出世间 |
| 体性广大 | 悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行 |
| 无有间息 | 为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息 |
| 体性宽广，遍一切法 | 净念无碍，普摄一切宽广法门 |
| 遍摄群品 | 证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行 |
| 无所取著 | 于一切法皆无所取，除灭一切世间取著，普令清净 |
| 体性不动 | 安住普贤圆满行愿，毕竟不动 |
| 是佛境界 | 令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净 |
| 无能制伏 | 不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏 |
| 非是可修，非不可修 | 舍离一切妄想取著，于修、不修无所分别 |
| 无有退舍 | 常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍 |
| 普摄一切世间言音 | 能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言词 |
| 于一切法无所希求 | 令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求 |
| 住一切地 | 令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严 |
| 无有断绝 | 于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝 |
| 舍离诸漏 | 令一切众生成就法智，了达于法，圆满菩提无漏功德 |
| 无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟 | 普令开悟一切诸法，其心无量遍周法界 |
| 过去非始，未来非末，现在非异 | 为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死 |
| 于三世中无所分别 | 现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净 |
| 成就一切诸佛菩萨 | 发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧 |
| 究竟清净，不与一切诸烦恼俱 | 能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧 |
什么是真正的解脱
以下摘自《大般涅槃经》
真解脱者名曰远离一切系缚。 若真解脱离诸系缚。则无有生亦无和合。譬如父母和合生子。真解脱者则不如是。是故解脱名曰不生。迦叶。譬如醍醐其性清净。如来亦尔。非因父母和合而生其性清净。所以示现有父母者。为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来。如来解脱无二无别。譬如春月下诸种子。得暖气已寻便出生。真解脱者则不如是。
又解脱者名曰虚无。 虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无非作所作。凡是作者犹如城郭楼观却敌。真解脱者则不如是。是故解脱即是如来。
又解脱者即无为法。譬如陶师作已还破。解脱不尔。真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭不老不死不破不坏非有为法。以是义故名曰如来入大涅槃。不老不死有何等义。老者名为迁变。发白面皱。死者身坏命终。如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。如来亦无发白面皱有为之法。是故如来无有老也。无有老故则无有死。
又解脱者名曰无病。所谓病者四百四病及余外来侵损身者。是处无故故名解脱。无疾病者即真解脱。真解脱者即是如来。如来无病是故法身亦无有病。如是无病即是如来。死者名曰身坏命终。是处无死即是甘露。是甘露者即真解脱。真解脱者即是如来。如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常无有是处。是金刚身云何无常。是故如来不名命终。如来清净无有垢秽。如来之身非胎所污。如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是。如是解脱即是如来。是故如来清净无垢。
又解脱者诸漏疮疣永无遗余。如来亦尔。无有一切诸漏疮疣。
又解脱者无有斗诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想。解脱不尔。
又解脱者名曰安静。凡夫人言。夫安静者谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱。毕竟解脱即是如来。
又解脱者名曰安隐。如多贼处不名安隐。清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏故名安隐。是故安隐即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。
又解脱者无有等侣。有等侣者如有国王有邻国等。夫解脱者则无如是。无等侣者谓转轮圣王。无有能与作齐等者。解脱亦尔无有等侣。无等侣者即真解脱。真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣。有等侣者无有是处。
又解脱者名无忧愁。有忧愁者譬如国王畏难强邻而生忧愁。夫解脱者则无是事。譬如坏怨则无忧虑。解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。
又解脱者名无忧喜。譬如女人只有一子从役远行卒得凶问。闻之愁苦后复闻活便生欢喜。夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者无有尘垢。譬如春月日没之后风起尘雾。夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如圣王髻中明珠无有垢秽。夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱。真解脱者即是如来。如真金性不杂沙石乃名真宝。有人得之生于财想。夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱。真解脱者即是如来。譬如瓦瓶破而声 [斯/瓦]。金刚宝瓶则不如是。夫解脱者亦无[斯/瓦]破。金刚宝瓶喻真解脱。真解脱者即是如来。是故如来身不可坏。其声[斯/瓦]者如蜱麻子盛热之时置之日曝出声震爆。夫解脱者无如是事。如彼金刚真宝之瓶无[斯/瓦]破声。假使无量百千之人悉共射之无能坏者。无[斯/瓦]破声喻真解脱。真解脱者即是如来。如贫穷人负他物故。为他所系枷锁策罚受诸苦毒。夫解脱中无如是事无有负债。犹如长者多有财宝无量亿数势力自在不负他物。夫解脱者亦复如是。多有无量法财珍宝势力自在无所负也。无所负者喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日冷触。真解脱中无有如是不适意事。无逼切者喻真解脱。真解脱者即是如来。又无逼切者譬如有人饱食鱼肉而复饮乳。是人则为近死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除。真解脱者亦复如是。甘露良药喻真解脱。真解脱者即是如来。云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一切众中谁能害我。即便携持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则为横死。真解脱中无如是事。不逼切者如转轮王。所有神珠能伏蜣螂九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者诸毒消灭。真解脱者亦复如是。皆悉远离二十五有。毒消灭者喻真解脱。真解脱者即是如来。又不逼切者譬如虚空解脱亦尔。彼虚空者。喻真解脱。真解脱者即是如来。又逼切者如近干草然诸灯火。近则炽然。真解脱中无如是事。又不逼切者譬如日月不逼众生。解脱亦尔于诸众生无有逼切。无有逼切喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无动法。犹如怨亲真解脱中无如是事。又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔更无有亲。若有亲者亦无是处。彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。又无动者譬如素衣易受染色解脱不尔。又无动者如婆师花欲令有臭及青色者无有是处。解脱亦尔欲令有臭及诸色者亦无是处。是故解脱即是如来。
又解脱者名为希有。譬如水中生于莲花非为希有。火中生者是乃希有。有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是。其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解脱。真解脱者即是如来。其如来者即是法身。又希有者譬如婴儿。其齿未生渐渐长大然后乃生。解脱不尔无有生与不生。
又解脱者名曰虚寂无有不定。不定者如一阐提究竟不移。犯重禁者不成佛道无有是处。何以故。是人若于佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。亦得断灭于一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。是故若言毕定不移不成佛道无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。又虚寂者堕于法界。如法界性即真解脱。真解脱者即是如来。又一阐提若尽灭者则不得称一阐提也。何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善根。本心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。真解脱中都无是事。无是事故即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不可量。譬如谷聚其量可知。真解脱者则不如是。譬如大海不可度量。解脱亦尔不可度量。不可量者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无量法。如一众生多有业报。解脱亦尔有无量报。无量报者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为广大。譬如大海无与等者。解脱亦尔无能与等。无与等者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰最上。譬如虚空最高无比。解脱亦尔最高无比。高无比者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无能过。譬如师子所住之处一切百兽无能过者。解脱亦尔无有能过。无能过者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为无上。譬如北方诸方中上。解脱亦尔为无有上。无有上者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无上上。譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔无有上上。无上上者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰恒法。譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也。解脱亦尔非是不恒。非不恒者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰坚实。如佉陀罗栴檀沆水其性坚实。解脱亦尔其性坚实。性坚实者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰不虚。譬如竹苇其体空疏。解脱不尔。当知解脱即是如来。
又解脱者名不可污。譬如墙壁未被涂治蚊虻在上止住游戏。若以涂治彩画雕饰虫闻彩香即便不住。如是不住喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰无边。譬如聚落皆有边表解脱不尔。譬如虚空无有边际解脱亦尔无有边际。如是解脱即是如来。
又解脱者名不可见。譬如空中鸟迹难见。如是难见喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰甚深。何以故。声闻缘觉所不能入。不能入者即真解脱。真解脱者即是如来。又甚深者诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母功德甚深。功德甚深喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不可见。譬如有人不见自顶解脱亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无屋宅。譬如虚空无有屋宅解脱亦尔。言屋宅者喻二十五有。无有屋宅者喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔不可取持。不可取持即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不可执。譬如幻物不可执持。解脱亦尔不可执持。不可执持即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者无有身体。譬如有人体生疮疣及诸痈疽癫狂干枯。真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为一味。如乳一味解脱亦尔唯有一味。如是一味即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰清净。如水无泥澄静清净。解脱亦尔澄静清净。澄静清净即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰一味。如空中雨一味清净。一味清净喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰除却。譬如满月无诸云翳。解脱亦尔无诸云翳。无诸云翳即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔身得寂静。身得寂静即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有杀心。解脱不尔无有杀心。无杀心者即真解脱。真解脱者即是如来。又平等者譬如父母等心于子。解脱亦尔其心平等。心平等者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无异处。譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处。解脱亦尔无有异处。无异处者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰知足。譬如饥人值遇甘馔食之无厌。解脱不尔如食乳糜更无所须。更无所须喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰断绝。如人被缚断缚得脱。解脱亦尔断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脱不尔虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰默然。譬如大海其水沆[涨-弓]多诸音声。解脱不尔如是解脱即是如来。
又解脱者名曰美妙。譬如众药杂呵梨勒其味则苦。解脱不尔味如甘露。味如甘露喻真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者除诸烦恼。譬如良医和合诸药善疗众病。解脱亦尔能除烦恼。除烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰无迮。譬如小舍不容多人。解脱不尔多所容受。多所容受即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名灭诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不尔如是解脱即是如来。如来如是无有贪欲嗔恚愚痴憍慢等结。
又解脱者名曰无爱。爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者离我我所。如是解脱即是如来。如来者即是法也。
又解脱者即是灭尽离诸有贪。如是解脱即是如来。如来者即是法也。
又解脱者即是救护。能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来。如来者即是法也。
又解脱者即是归处。若有归依如是解脱不求余依。譬如有人依恃于王不求余依。虽复依王则有动转。依解脱者无有动转。无动转者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。
又解脱者名为屋宅。譬如有人行于旷野则有险难。解脱不尔无有险难。无险难者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者是无所畏。如师子王于诸百兽不生怖畏。解脱亦尔于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者无有迮狭。譬如隘路乃至不受二人并行。解脱不尔如是解脱即是如来。又有不迮譬如有人畏虎堕井。解脱不尔如是解脱即是如来。又有不迮如大海中舍坏小船得坚牢船。乘之度海到安隐处心得快乐。解脱亦尔心得快乐。得快乐者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脱中都无是因。无是因者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者能伏憍慢。譬如大王慢于小王。解脱不尔如是解脱即是如来。如来者即是法也。
又解脱者伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲。真解脱中无有是名。无是名者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者能除无明。如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐。解脱亦尔除无明滓生于真明。如是真明即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为寂静纯一无二。如空野象独一无侣。解脱亦尔独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名为坚实。如竹苇蜱麻茎干空虚而子坚实。除佛如来其余人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有流等。如是解脱即是如来。
又解脱者名能觉了增益于我。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。
又解脱者名舍诸有。譬如有人食已而吐。解脱亦尔舍于诸有。舍诸有者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰决定。如婆师花香七叶中无。解脱亦尔如是解脱即是如来。
又解脱者名曰水大。譬如水大于诸大胜能润一切草木谷子。解脱亦尔能润一切有生之类。如是解脱即是如来。
又解脱者名曰为入。如有门户则通入路金性之处金则可得。解脱亦尔如彼门户修无我者则得入中。如是解脱即是如来。
又解脱者名曰为善。譬如弟子随逐于师善奉教敕得名为善。解脱亦尔如是解脱即是如来。
又解脱者名出世法。于一切法最为出过。如众味中酥乳最胜。解脱亦尔如是解脱即是如来。
又解脱者名曰不动。譬如门阃风不能动。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。
又解脱者名无涛波。如彼大海其水涛波。解脱不尔如是解脱即是如来。
又解脱者譬如宫殿。解脱亦尔当知解脱即是如来。
又解脱者名曰所用。如阎浮檀金多有所任。无有能说是金过恶。解脱亦尔无有过恶。无有过恶即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者舍婴儿行。譬如大人舍小儿行。解脱亦尔除舍五阴。除舍五阴即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰究竟。如被系者从系得脱洗浴清净然后还家。解脱亦尔毕竟清净。毕竟清净即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名无作乐。无作乐者贪欲嗔恚愚痴吐故。喻如有人误饮蛇毒为除毒故即服吐药。既得吐已毒即除愈身得安乐。解脱亦尔吐于烦恼诸结缚毒身得安乐名无作乐。无作乐者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名离诸有。灭一切苦得一切乐。永断贪欲嗔恚愚痴。拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名断一切有为之法。出生一切无漏善法。断塞诸道所谓若我无我非我非无我。唯断取着不断我见。我见者名为佛性。佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱故名空空。真解脱者则不如是故不空空。不空空者即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空而复无有水酒等实解脱亦尔不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者。以是义故不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼。一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实善色常乐我净不动不变。犹如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔不可破坏。不可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。
又解脱者名曰离爱。譬如有人爱心悕望释提桓因大梵天王自在天王。解脱不尔若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者无有是处。
又解脱者断诸有贪。断一切相一切系缚一切烦恼一切生死一切因缘一切果报。如是解脱即是如来。如来即是涅槃。一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三归。譬如群鹿怖畏猎师。既得免离若得一跳则喻一归。如是三跳则喻三归。以三跳故得受安乐。众生亦尔怖畏四魔恶猎师故受三归依。三归依故则得安乐。受安乐者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。
